每 月 主 題
每 月 主 題
2009年10月（第61期）
引言：俄網究竟是甚麼「教」的？
俄網的「古怪」，真是日甚一日，明明是個「基督教」網站嘛，早前卻大談「儒家」思想及其典範人物。
最先是講崇尚儒家忠君愛國思想的大詩人杜甫：
尋找隱世詩聖遺蹟：湖南．杜甫墓 （第44期背景故事）
再訪詩聖遺蹟：四川．成都．杜甫草堂 （第45期背景故事）
接著就是儒家的第一大聖人孔子：
原來孔子：山東、曲阜 （第49期背景故事）
跟著講到幾個也是忠君愛國的經典人物－－岳飛、屈原和諸葛亮：
還我河山：杭州．岳墳 （第50期背景故事）
惆悵千秋一灑淚：汨羅．屈子祠 （第52期背景故事）
丞相祠堂何處尋：成都、武侯祠（第57期背景故事）
三國故地．一體君臣：重慶．奉節．白帝城（第60期背景故事）
更離譜的，是連當代「新儒家」唐君毅先生都講到：
望斷關河念顧公：香港中文大學（第58期背景故事）
不過，講「儒家」思想還算是比較「正路」，因為，第一、「儒家」基本上不算宗教，所以與基督教就不至有十分的對立和衝突，第二、「忠君愛國」等思想也不算是很「偏門」的觀念，含含糊糊尚可過關。可是，最近俄網竟然連「道家」的老莊思想也講到了：
武當至寶．道法自然：湖北．武當山（第61期背景故事）
更過分的，是還拿《傳道書》的信息來與道家「道法自然」的思想參詳對照，實在非常古怪。不過呢，其實較早前有幾期主題頁的內容，已經頗有些道家的「出世意味」，譬如：
不過，實不相瞞，事情並未告一段落，因為本期主題，甚麼「四大皆空」，一望而知，就很有「佛教」色彩呀……
一個「基督教」網站，先而說「儒」，繼而論「道」，現還講「佛」，不是太過、太過稀奇古怪嗎？俄網一面嚴辭指斥共濟會之流的「萬教歸一說」，但自己對異教卻又這樣「包容」，這是為甚麼呢？
原來，這「四大」，大家「看圖索驥」，就應猜到八、九分了，就是中國人家傳戶曉的「四大名著」：
這四大名著，細說起來，的確與「佛教」有不少關係：
西遊記 講孫悟空等保護唐三藏往西天取經，歷盡九九八十一劫，最後取得佛經，五師徒並都得道成佛，與佛教的關係，自然不在話下。
紅樓夢 的故事以「一僧一道」的奇遇開始，又以賈寶玉的「出家」結束，紅樓夢還別稱「情僧錄」，都是明顯不過的佛教影子。
水滸傳 雖然講打打殺殺，巧取豪奪，但最後花和尚魯智深在杭州六和寺「得道圓寂」，就頗有「放下屠刀，立地成佛」的意味。
三國演義 的「佛教味道」雖然在四者中最少，但別忘了一首一尾「統括全書」的兩首詩詞－－「是非成敗轉頭空」和「鼎足三分已成夢」，你能說沒有佛教「看破紅塵」的意境嗎？
今期題為「四大皆空……」，難道筆者要拿「四大名著」來講「佛理」麼？
非也，非也，筆者雖然行藏古怪、想法不經，但亦未至離譜如此，只是說來話長……
話說我大學是修讀 中國文學 的（我已經說了八百遍了），不過，我讀文學「起步」得並不早。像三國、水滸這幾本古典小說，頗有一些人是兒童階段就讀過了的（明不明，通不通是另一回事），我呢，卻是到了大學時候才把他們全部讀完。
事實上，讀這「四大名著」也讀得不很暢快－－本本都是二、三巨冊，動輒上百回數十萬字，而且，就「情節」上講，真正「精采」的地方並不太多，至少不能貫穿全書一直精采到尾，中段以後就每有「無以為繼」之感。
西遊記開頭「孫悟空大鬧天宮」很好玩，但之後的「九九八十一劫」，「雷同」的情節和人物實在太多，叫人悶得發慌；紅樓夢大段大段的「精緻描寫」，加上扭扭捏捏的「兒女私情」，還有錯綜複雜的「家族關係」，都令天性愛「大而化之」的我相當的受不了；三國、水滸就更糟糕了－－三國第八十五回「劉先主遺詔托孤兒」，即劉、關、張相繼死後，若不是看在諸葛亮分上，幾乎不想再看下去；水滸第八十二回「宋公明全夥受招安」，即宋江帶著「梁山土匪」向朝廷投誠（投降）被收編為「政府軍」後，也不知還有甚麼好看？但是身為「中文人」，若連「四大名著」都讀不完，「恐為天下笑」，只得死撐著讀下去，只是一邊讀一邊想：怎麼這「四大名著」會「爛」成這個樣子？……
好不容易才捱過了中間的幾十「回合」，接近尾聲了，卻忽然發覺，這「四大名著」讀到最後，都「不約而同」給我一種十分相同的「空」的感覺－－之前的「苦悶」一掃而「空」了，但換上的，卻是一種迴盪於千秋萬代裡的「虛空感」－－
虛 空 的 空 虛 、 虛 空 的 空 虛 ……
這個「虛空的虛空」，看似是出於「佛教」，卻又似是遙遙呼應著另一個更為古遠的「教」……於是，就又有了下面的一段「因緣」……
上 篇 ： 讀 罷 只 餘 四 皆 空
一、鼎足三分已成夢，是非成敗轉頭空
三國演義的一開首，就「預設」了這種「虛空」的氣氛：
滾滾長江東逝水，浪花淘盡英雄。是非成敗轉頭空：青山依舊在，幾度夕陽紅。
白發漁樵江渚上，慣看秋月春風。一壺濁酒喜相逢：古今多少事，都付笑談中。
劉備亡命半生，幸三顧草廬，覓得個人中龍鳳－－諸葛亮，終於打得了「小半璧」的蜀漢江山；諸葛亮也鞠躬盡瘁，死而後已，「交足貨了」。可惜蜀漢江山只能維持半個世紀，只兩代就亡於曹魏之手，在三國中最先滅亡。這方面，從前的背景故事已經說過不少，就不贅了。
劉備或者是「衰衝動」吧，為報義弟關羽的私仇而興兵伐吳，損兵折將，大耗國力，只難為諸葛亮幫他苦苦「守業」。不過，老謀深算，機心用盡的曹操，卻也是「百密一疏」，自己「引狼入室」，強召和信用司馬懿，最後被他的孫子司馬炎來個「謀朝篡位」，算是給曹家「篡漢」一個一模一樣的「報應」。小說裡第七十八回就有一個小插曲，很令人唏噓感嘆：
第七十八回 治風疾神醫身死 傳遺命奸雄數終
操病勢轉加。忽一夜夢三馬同槽而食，及曉，問賈詡曰：「孤向日曾夢三馬同槽，疑是馬騰父子為禍；今騰已死，昨宵復夢三馬同槽。主何吉凶？」詡曰：「祿馬，吉兆也。祿馬歸於曹，王上何必疑乎？」操因此不疑。後人有詩曰：「三馬同槽事可疑，不知已植晉根基。曹瞞空有奸雄略，豈識朝中司馬師？」
所謂「三馬同槽」的意思，是暗示「曹操」（槽）家的天下終必會歸給「司馬」（馬）家，預指「晉朝篡魏」一事。曹操「操勞」一生，原來只是「為他人作嫁衣裳」，不是很可哀可笑嗎？
至於孫吳，因有長江天塹，又適逢魏蜀相爭，靠「巴結曹魏」而漁人得利，加之後來北方又發生司馬篡魏之事，政局未定，一時未暇東進，可以苟且存活到魏亡之後，但最終仍是不免於亡於晉朝之手。三國演義最後的第一百二十回「薦杜預老將獻新謀，降孫皓三分歸一統 」，就是以「三家歸晉」收結全書。
總之，曹操、劉備、孫權，三家爾虞我誠、打生打死，最後，沒有一個是「贏家」。三國演義就是以這四句詩總結全書：
紛紛世事無窮盡，天數茫茫不可逃。鼎足三分已成夢，後人憑弔空牢騷。
總之都是「白幹一場」，這個結局，不禁使我想起了一首元曲：
布衣中，問英雄，王圖霸業成何用！禾黍高低六代宮，楸梧遠近千官塚，一場惡夢。（馬致遠．撥不斷）
作者身穿「布衣」，即只為一介「平民」，不過，他看著歷代一度繁華壯麗的皇宮、一度莊嚴雄偉的皇陵，到如今都成了頹垣敗瓦、荒草亂堆，過去所有的殺戮爭奪，都只像「一場惡夢」，於是，不禁向那些「英雄」－－君主霸王－－問道：「王圖霸業成何用！」
是非成敗，賢愚忠奸，到頭來都是「人人一杯黃土」，長埋地下，無分彼此。讀三國歸結出來的，就是這樣的一個「霸業空」。
二、一心報國終何用？讒臣賊子尚依然
讀水滸傳，最初，以為不過是講一百零八個「老粗」打打殺殺的故事，而且的確很暴力，「兒童不宜」，到後來，發現梁山好漢竟接受朝廷「招安」，去打遼國和別的土匪，大講「忠君愛國」的道理，又覺得水滸傳十分迂腐，並無「突破」。
可是，讀到尾聲，故事的氣氛卻忽然變得很「肅殺」起來，越發令人透不過氣。網上有人作了這樣的總結，頗簡潔有力：
梁山泊義軍接受招安後，正遇遼兵侵犯，宋江受詔破遼。……回到京師，徽宗下詔，令宋江去平定河北田虎，隨後又調去平定淮西王慶和江南方臘。在平定方臘軍的過程中，義軍損失慘重，雖然最後擒獲了方臘，大功告成，但卻陣亡72條好漢。回軍途中，魯智深在杭州六和寺坐化（和尚盤膝打坐安然而死），殘廢的武松不願回京，就在這裏出了家。離開杭州後，林沖癱瘓，楊雄、時遷、楊志病死，燕青又悄然離去。到了蘇州，李俊、童威、童猛又離去。等到大軍回京駐紮陳橋驛時，只剩下20余名頭領。蔡京、童貫、高俅、楊戩4大奸臣待宋江等封官之後，他們設計用水銀害了盧俊義，用毒藥摻入禦酒藥毒死了宋江和李逵。就這樣，一場轟轟烈烈的農民起義在悲劇中結束了。
－－http://baike.baidu.com/view/2578.htm
如果大家細讀水滸原文，「悲涼感」就更是揮之不去。（以下引文俱見於通行本的最後兩回：第一百十九回「魯智深浙江坐化，宋公明衣錦還鄉」及第一百二十回「宋公明神聚蓼兒洼，徽宗帝夢遊梁山泊」。）
攻打方臘（另一群「土匪」）後班師回朝，雖云戰勝，但是傷亡慘重，念及昔日同生共死的梁山兄弟「十停去七」（少了十分之七），宋江悲不自勝：
見說宋江獲了大功，拿住方臘，解來睦州，眾官都來慶賀。宋江等諸將參拜已了，張招討道：「已知將軍邊塞勞苦，損折弟兄。今已全功，實為萬幸。」宋江再拜泣涕道：「當初小將等一百八人，破遼還京，都不曾損了一個。誰想首先去了公孫勝，京師已留下數人。克復揚州，渡大江，怎知十停去七！今日宋江雖存，有何面目再見山東父老，故鄉親戚？」
……三軍齊備，陸續起程。宋江看了部下正偏將佐，止剩得三十六員回軍。
當初水滸聚義的一百零八個好漢，如今只剩下三十六人，已叫人傷心不已，誰知不久，回師路經杭州……
花和尚魯智深就在杭州六和寺裡，忽然「大徹大悟」，並當夜「圓寂」，「圓寂」者，「死」也。這樣就又少了一個。而同時留在六和寺出家的，竟然還有打虎英雄武松，為甚麼呢：
當下宋江看視武松，雖然不死，已成廢人。武松對宋江說道：「小弟今已殘疾，不願赴京朝覲。盡將身邊金銀賞賜，都納此六和寺中，陪堂公用，已作清閒道人，十分好了。哥哥造冊，休寫小弟進京。」宋江見說：「任從你心。」武松自此，只在六和寺中出家，後至八十善終，這是後話。
雖云「善終」，但記得，武松曾靠一雙「臂」打死猛虎，現在，竟成斷臂廢人－－「雖然不死，已成廢人」，何等悲涼！
之後，更是「惡耗」連綿不絕：
宋江等隨即收拾軍馬回京。比及起程，不想林沖染患風病癱了，楊雄發背瘡而死，時遷又感攪腸痧而死。宋江見了，感傷不已。丹徒縣又申將文書來報，說楊志已死，葬於本縣山園。林沖風癱，又不能痊，就留在六和寺中，教武松看視，後半載而亡。
原為「八十萬禁軍教頭」的勇將林沖，結局卻是「患風病癱了」，然後「後半載而亡」，又是何等悲涼！（留意，魯智深、武松和林沖這三位要角，最後都以不同方式和原因「皈依佛門」，水滸傳的「佛教味」就不可謂不強了。）
不過，魯智深、武松和林沖「投身佛門」，勉強還算是有個「歸宿」，但更加悲涼的，是從燕青的悄然而別所揭示的兔死狗烹的世態炎涼：
再說宋江與同諸將離了杭州，望京師進發，只見浪子燕青私自來勸主人盧俊義道：「小乙自幼隨侍主人，蒙恩感德，一言難盡。今既大事已畢，欲同主人納還原受官誥，私去隱姓埋名，尋個僻淨去處，以終天年。未知主人意下若何？」盧俊義道：「自從梁山泊歸順宋朝已來，俺弟兄們身經百戰，勤勞不易，邊塞苦楚，弟兄損折，幸存我一家二人性命。正要衣錦還鄉，圖個封妻蔭子，你如何卻尋這等沒結果？」燕青笑道：「主人差矣!小乙此去，正有結果，只恐主人此去無結果耳。」若燕青，可謂知進退存亡之機矣。有詩為證：
略地攻城志已酬，陳辭欲伴赤松遊。時人苦把功名戀，只怕功名不到頭。
盧俊義道：「燕青，我不曾存半點異心，朝廷如何負我？」燕青道：「主人豈不聞韓信立下十大功勞，只落得未央宮裏斬首。彭越醢?肉醬，英布弓弦藥酒？主公，你可尋思，禍到臨頭難走！」盧俊義道：「我聞韓信三齊擅自稱王，教陳豨造反；彭越殺身亡家，大梁不朝高祖；英布九江受任，要謀漢帝江山。以此漢高帝詐遊雲夢，令呂後斬之。我雖不曾受這般重爵，亦不曾有此等罪過。」燕青道：「既然主公不聽小乙之言，只怕悔之晚矣！……」
後來，果然不出燕青所料，盧俊義「不知進退」，終被奸臣下毒害死，也真是「悔之晚矣」：
天子當面將膳賜與盧俊義，盧俊義拜受而食。上皇撫諭道：「卿去廬州，務要盡心，安養軍士，勿生非意。」盧俊義頓首謝恩，出朝回還廬州，全然不知四個賊臣設計相害。高俅、楊戩相謂曰：「此後大事定矣！」
再說盧俊義是夜便回廬州來，覺道腰腎疼痛，動舉不得，不能乘馬，坐船回來。行至泗州淮河，天數將盡，自然生出事來。其夜因醉，要立在船頭上消遣，不想水銀墜下腰胯並骨髓裏去，冊立不牢，亦且酒後失腳，落于淮河深處而死。可憐河北玉麒麟，屈作水中冤抑鬼。從人打撈起屍首，具棺槨殯于泗州高原深處。
雖云下毒的不是宋徽宗皇帝本人，是高俅等奸臣在皇上賜的「御膳」中下的，但所差無幾，無論是「兔死狗烹」，或是「功高震主」，或是「招讒惹妒」，結局都大抵如此，也無話可說了。
回頭再說班師回朝途中，與燕青相若，又有幾個「識時務」的李俊、童威、童猛和費保急流勇退不辭而別。最後，回到京師的只有伶伶仃仃的廿七人：
宋江、盧俊義等二十七員將佐，奉旨即忙上馬入城。東京百姓看了時，此是第三番朝見。……東京百姓看了，只剩得這幾個回來，眾皆嗟歎不已。
最後，自以為對朝廷一片忠心的宋江，亦與盧俊義無異，落得一個被賜飲毒酒而亡的下場，而李逵則被騙同飲毒酒「陪死」，吳用、花榮則在宋江墳前自縊而死……至此，一百零八條好漢，就差不多都煙消雲散了。（這部分下文還會詳述）
一百零八個好漢隨宋江歸順朝廷，最終不外是為了個「功名」，不過，這個「功名」大家可要理解得寬廣一些，就是不只求個人的功名富貴，光宗耀祖，也是想為國為民幹一番功業。誰知，結局會是這樣的蒼涼？水滸傳最後就是這樣收結全書：
莫把行藏怨老天，韓彭赤族已堪憐。一心報國摧鋒日，百戰擒遼破臘年。
煞曜罡星今已矣，讒臣賊子尚依然！早知鴆毒埋黃壤，學取鴟夷范蠡船。
原來，這一百零八好漢是「星主」下凡，本是要來搞亂天下的，但得「九天玄女」點化，就歸順了朝廷，做定國安邦的事業。既出「天意」，應會功成完滿，卻也奇怪，到底還是「白幹一場」。這個結局，又不禁使我想起岳飛的遺恨：
三十功名塵與土，八千里路雲和月。 莫等閒，白了少年頭，空悲切。
靖康恥，猶未雪； 臣子恨，何時滅。……（滿江紅 ）
宋江、宋江，豈非隱喻著「大宋江山」？這與岳飛的「臣子恨」卻是遙遙呼應，一體同悲！
早知還是枉費一場，做忠臣對國家對自己都沒有用處，而當奸臣又不忍，就應該效法范蠡及早「淡出政壇」，泛舟太湖怡然自樂，就不至落得如此慘淡收場。讀水滸，歸結出來的，就是這個「功名空」。
三、好防佳節元宵後，便是煙消火滅時
紅樓夢呢，說的是賈、史、王、薛四大家族的興盛與衰亡，說的是賈寶玉、林黛玉、薛寶釵等的愛情的糾纏與遺恨，總意是說人生的如幻如夢。
由於曹雪芹的原作（應稱為《石頭記》）只正式刊行了首八十回本，今日通行的一百二十回本的後四十回是高鶚續作的，故此現行本紅樓夢的「結局」是否符合曹雪芹的原意，就眾說紛紜，但大體上講，總不會有甚麼「好結局」：
賈府因子孫不肖，最終被皇帝抄家，五代繁華三日散，總之是家散人亡；而黛玉病亡後，寶玉萬念俱灰，與寶釵勉強完婚後，就借故離家，遁入空門，不知所終。筆者無甚「考據癖」，閣下如有興趣，可參看以下網頁：http://zhidao.baidu.com/question/23345652.html。
不過，紅樓夢的悲劇感與三國、水滸的有一點極之不同，就是它不是到故事「後段」才漸漸浮現，而是層層疊疊地貫穿在整個故事之中……
小說一開首，就用盡一切方法去烘托出人生的荒謬感和虛幻感：
第一回 甄士隱夢幻識通靈 賈雨村風塵懷閨秀
列位看官：你道此書從何而來﹖說起根由，雖近荒唐，細按則深有趣味。待在下將此來歷注明，方使閱者了然不惑。
原來女媧氏煉石補天之時，於大荒山無稽崖煉成高經十二丈、方經二十四丈頑石三萬六千五百零一塊。媧皇氏只用了三萬六千五百塊，只單單剩了一塊未用，便棄在此山青埂峰下。誰知此石自經煆煉之後，靈性已通，因見眾石俱得補天，獨自己無材不堪入選，遂自怨自嘆，日夜悲號慚愧。
故事開始於「大荒山無稽崖」，就已予人「荒唐無稽」的感覺。及下的許多情節，又是由「賈雨村」和「甄士隱」兩個人的口帶出的，「賈雨村」是「假語村言」，「甄士隱」是「把真事隱去」，都表示此書是「連番假話」。這就又添一重「荒唐無稽」的感覺。
但作者只是借此反諷，暗指這故事的來歷雖然虛幻，故事的情節也是虛幻，但真正的人生，何嘗不是更加虛幻？正是：
假作真時真亦假，無為有處有還無。
作者說的是「假話」，道出的卻是「真相」。
這真相如何？
就是不僅是人生滿有悲苦，更是對此悲苦的無可奈何！
紅樓夢裡充滿著叫人透不過氣的「宿命論」，最明顯的有二：一是寶玉、黛玉的注定「有緣無份」，二是「金陵十二釵」（其實不十二人）的「生命冊」裡早早寫上了的「宿命」。且先說說後者：
第五回 開生面夢演紅樓夢 立新場情傳幻境情
寶玉看了仍不解。便又擲了，再去取「正冊」看，只見頭一頁上便畫著兩株枯木，木上懸著一圍玉帶；又有一堆雪，雪下一股金簪。也有四句言詞，道是：可嘆停機德，堪憐詠絮才。玉帶林中挂，金簪雪裏埋。……
這「冊子」裡一開首說的「玉帶」指黛玉，「金簪」指寶釵，所謂「林中挂，雪裏埋」，都暗喻她們最終的「孤清命運」：一個愛到死都不能成眷屬，一個成眷屬卻不可共白頭，際遇稍異，但悲慘略同。這就是黛玉與寶釵的「宿命」，讀來叫人不忍。
至於寶玉、黛玉的注定「有緣無份」－－「有緣」，是因為他們「緣定前生」：寶玉前世原為天上的「神瑛使者」，而黛玉則原是一棵「絳珠仙草」，因得神瑛使者日日以「甘露」澆灌而得成人體，而神瑛使者凡心動而要下凡去，已成人形的絳珠仙草亦要隨之下去，謂要以「眼淚」報答神瑛使者的「甘露」之恩云云。這就是他們的「前世有緣」。（這點稍後還會講到）
既是「緣定前生」，卻如何又會「今世無份」呢？
大家細想，他們這種是怎麼樣的「冤孽緣」哩！－－兩人若是「佳偶天成，快快樂樂地生活下去」，黛玉（仙草）又如何以「眼淚」報答神瑛使者的「甘露」之恩呢？若是這樣，就「仙草下凡報恩」來說，倒成了大大的「遺憾」。卻是，為使報恩得以「成功」，這段寶黛銦緣就必須「沒有結果」方能成事，就「兩情相悅」來說，又成了另一個大大的「遺憾」。總之，這樣的「前世有緣」正正就「預設」了「今世無份」，不是悲慘得不能想象麼？
至於賈府等豪門大族的末落，第二回中已伏下了「不祥之兆」，道盡「富不過三」（富貴多過不了三代）的「宿命」：
第二回 賈夫人仙逝揚州城 冷子興演說榮國府
子興嘆道：「老先生休如此說！如今的這寧、榮兩門，也都蕭疏了，不比先時的光景。」雨村道：「當日寧、榮兩宅的人口極多，如何就蕭疏了﹖」冷子興道：「正是，說來也話長。」雨村道：「去歲我到金陵地界，因欲游覽六朝遺跡，那日進了石頭城，從他老宅門前經過。街東是寧國府，街西是榮國府，二宅相連，竟將大半條街占了。大門前雖冷落無人，隔著圍牆一望，裏面廳殿樓閣，也還都崢嶸軒峻；就是後一帶花園子裏面樹木山石，也還都有蓊蔚洇潤之氣，那裏像個衰敗之家﹖」冷子興笑道：「虧你是個進士出身，原來不通！古人有云：『百足之蟲，死而不僵。』如今雖說不及先年那樣興盛，較之平常仕宦之家，到底氣象不同。如今生齒日繁，事務日盛，主僕上下，安富尊榮者盡多，運籌謀畫者無一；其日用排場費用，又不能將就省儉，如今外面的架子雖未甚倒，內囊卻也盡上來了。這還是小事，更有一件大事：誰知這樣鐘鳴鼎食之家，翰墨詩書之族，如今的兒孫，竟一代不如一代了！」
大家留意，紅樓夢說的「宿命」，大家不要一味以為「迷信」，內裡既有「天意」，也合「人情」，看冷子興口中提及的「富戶末落」的「公式」，如「二世祖」們「安富尊榮者盡多，運籌謀畫者無一」，不是至理名言麼？
再說宿命，其實，整個紅樓夢「家散人亡」的結局，在第一回中的一個「小片段」中已經「預言」了：
真是閑處光陰易過，倏忽又是元霄佳節矣。士隱命家人霍啟抱了英蓮去看社火花燈，半夜中，霍啟因要小解，便將英蓮放在一家門檻上坐著。待他小解完了，來抱時，哪有英蓮的蹤影﹖急得霍啟直尋了半夜，至天明不見。那霍啟也就不敢回來見主人，便逃往他鄉去了。
那士隱夫婦，見女兒一夜不歸，便知有些不妥，再使幾人去尋找，回來皆云連音響皆無。夫妻二人半世只生此女，一旦失落，豈不思想。因此晝夜啼哭，幾乎不曾尋死。看看一月，士隱先就得了一病。當時，封氏孺人也因思女構疾，日日請醫療治。
不想這日三月十五，葫蘆廟中炸供，那些和尚不加小心，致使油鍋火逸，便燒著窗紙。此方人家多用竹籬木壁者，大抵也因劫數，於是接二連三，牽五挂四，將一條街燒得如火焰山一般。彼時雖有軍民來救，那火已成了勢，如何救得下去！直燒了一夜，方漸漸熄去，也不知燒了多少家。只可憐甄家在隔壁，早已燒成一片瓦礫場了，只有他夫婦並幾個家人的性命不曾傷了。急得士隱惟跌足長嘆而已。只得與妻子商議，且到田庄上去安身。偏值近年水旱不收，鼠盜蜂起，無非搶田奪地，鼠竊狗偷，民不安生，因此官兵剿捕，難以安身。士隱只得將田庄都折變了，便攜了妻子與兩個丫鬟投他岳丈家去。
苦命女「甄英蓮」（諧音「真應憐」）在元宵節時被拐失蹤，代表著紅樓夢裡眾多女子的悲慘命運，而甄士隱的家也在稍後的一場大火中化為灰燼，也代表著賈、史、王、薛四大富豪家族的灰飛煙滅。正是：
好防佳節元宵後，便是煙消火滅時。
大家細心，或會留意到「元宵」諧音「元消」，可能暗指賈府的長孫女，貴為皇妃的「元春」（元）死（消）後，庇蔭賈府的靠山倒下，賈府就無可避免地走向被抄家的悲慘結局。有謂，原裝正版裡的結局，賈府最後也是在一場大火中灰飛煙滅，徹底的家散人亡。
最後，紅樓夢（石頭記）的整個故事，原來就是刻寫在思凡下凡的寶玉（石頭）身上的，並由一位「空空道人」抄寫傳錄。這裡的「空空」二字，不是分明點出了「一切皆空」、「枉費一場」的人間真相麼？
事實上，讀紅樓得出的悲涼感，比讀三國、水滸的更為強烈，一者，是內裡有叫人透不過氣的「宿命感」，二者，是紅樓夢敘述的「世界」較為「生活化」，意思是，它所演說的悲苦真相，更貼近我們這些「凡夫俗子」的命運……
讀紅樓，讀到愛情的失落，也讀到家道的衰亡，歸結出來的就是一個「情愛空」復加一個「富貴空」，或說「人財兩空」。
四、功成行滿魔滅盡，忘情棄慾是歸真？
三國是「霸業空」、水滸是「功名空」、紅樓是「情愛空」及「富貴空」，哪西遊裡的又是甚麼「空」呢？
西遊記既以「取經成佛」為故事骨幹，而了悟「一切皆空」又是讀經之本，成佛之因，因此，同樣是「空」，與三國、水滸和紅樓相比，西遊記對於「空」理應有相當不同的「正面看法」。
三國揭示「霸業空」、水滸揭示「功名空」、紅樓揭示「情愛空」與「富貴空」，從某意義上講，都是「無可奈何」的。三國英雄求霸業而不能成霸業，只好說「霸業空」、水滸好漢慕功名而不能享功名，只好說「功名空」、紅樓人家思情愛望富貴，卻是思之不得望之難及，只好說「情愛空」和「富貴空」。三者之「遁入空門」，委實都是「逼不得已」的。
獨有西遊記是「求仁得仁」－－求空而得空，可說是「皆大歡喜」，功德完滿了。大家看最後幾回，就都有「漸入皆境」的意味，這與三國、水滸、紅樓的「漸入衰境」的情調截然有別，譬如：
第九十八回 猿熟馬馴方脫殼 功成行滿見真如
卻說唐僧四眾上了大路，果然西方佛地，與他處不同：見了些琪花瑤草，古柏蒼松；所過地方，家家向善，戶戶齋僧；每逢山下人修行，又見林間客誦經。
……遂此四眾牽馬挑擔，同入觀裡。卻又與大仙一一相見。即命看茶擺齋。又叫小童兒燒香湯與聖僧沐浴了，好登佛地。正是那：
功滿行完宜沐浴，煉馴本性合天真。 千辛萬苦今方息，九戒三皈始自新。
魔盡果然登佛地，災消故得見沙門。 洗塵滌垢全無染，反本還原不壞身。
……他們三人也一齊聲相和。撐著船，不一時，穩穩當當的過了凌雲仙渡。三藏才轉身，輕輕的跳上彼岸。有詩為證。詩曰：
脫卻胎胞骨肉身，相親相愛是元神。 今朝行滿方成佛，洗淨當年六六塵。
此誠所謂廣大智慧，登彼岸無極之法。
總之，最後唐三藏、孫悟空、豬八戒、沙和尚與龍馬五師徒成功取經回朝，先得唐太宗的人間賞賜，再得如來佛祖的天上獎賞，得成各種仙佛，不在話下。
不過，看到他們最後「得道成佛」，我卻生出一種非常「無癮」的感覺。
１、所謂成佛，說穿了不過是「還了一身債」
原來，五師徒個個都是「罪犯天條」而被貶逐凡間來「贖罪」的。唐三藏的前世原來是如來佛祖的弟子，名喚金蟬子，只因不聽說法，無心學佛，所以被貶下凡間來「補課」。孫悟空則因為大鬧天宮，被如來以「甚深法力」壓在五行山下，後護送三藏取經「將功贖罪」；豬八戒前世是天河水神天蓬元帥，因為在蟠桃會上酗酒調戲嫦娥，又被貶下凡間投胎，還成了畜牲。沙僧則本是捲簾大將，也是因為在蟠桃會上打碎玻璃盞，就被貶下凡間，落到流沙河做妖。連龍馬也原是西海龍王的兒子，又因有罪，蒙菩薩指點而隨同三藏取經，做他的「座駕」。
所謂「修成正果」，說穿了不過是「還了一身債」，「打個和」而己，人生至此，不是「無癮」之極嗎？
２、所謂成佛不過像「升職加薪」，依然俗氣
大家再看看他們成了的是甚麼「佛」，就更「無癮」：
第一○○回 徑回東土 五聖成真
八金剛引他師徒進去，對如來道：「弟子前奉金旨，駕送聖僧等已到唐國，將經交納，今特繳旨。」遂叫唐僧等近前受職。如來道：「聖僧，汝前世原是我之二徒，名喚金蟬子。因為汝不聽說法，輕慢我之大教，故貶汝之真靈，轉生東土。今喜皈依，秉我迦持，又乘吾教，取去真經，甚有功果，加陞大職正果，汝為旃檀功德佛。──孫悟空，汝因大鬧天宮，吾以甚深法力，壓在五行山下，幸天災滿足，歸於釋教；。且喜汝隱惡揚善，在途中煉魔降怪有功，全終全始，加陞大職正果，汝為鬥戰勝佛。──豬悟能，汝本天河水神天蓬元帥，為汝蟠桃會上酗酒戲了仙娥，貶汝下界投胎，身如畜類。幸汝記愛人身，在福陵山雲棧洞造孽，喜歸大教，入我沙門，保聖僧在路，卻又有頑心，色情未泯。因汝挑擔有功，加陞汝職正果，做淨壇使者。」八戒口中嚷道：「他們都成佛，如何把我做個淨壇使者？」如來道：「因汝口壯身慵，食腸寬大。蓋天下四大部洲，瞻仰吾教者甚多，凡諸佛事，教汝淨壇，乃是個有受用的品級，如何不好？──沙悟淨，汝本是捲簾大將。先因蟠桃會上打碎玻璃盞，貶汝下界，汝落於流沙河，傷生吃人造孽。幸皈吾教，誠敬迦持，保護聖僧，登山牽馬有功，加陞大職正果，為金身羅漢。」又叫那白馬：「汝本是西洋大海廣晉龍王之子，因汝違逆父命，犯了不孝之罪。幸得皈身皈法，皈我沙門，每日家虧你馱負聖僧來西，又虧你馱負聖經去東，亦有功者，加陞汝職正果，為八部天龍馬。」
說來說去，甚麼「受職」，「加陞大職正果」，分明就是「升（陞）職」呀，哪裡是「成佛」呢？－－俗不可耐呀！
３、成佛後依然俗氣，卻失落寶貴的人性和個性
所謂「成佛」之前，三藏胡塗、悟空暴躁、八戒貪懶、沙僧忠直（龍馬則自始至終難有個性可言），都性格鮮明，煞是可愛，讀西遊記的最大樂趣之一，就是看著三藏、悟空與八戒三人因性格不同、顧慮不同而產生的「互動」，許多情節都是由此展開的。
卻是到尾聲，各人「成佛」前後，個性就越來越模糊，連面貌都漸不分明：
第九十九回 九九數完魔滅盡 三三行滿道歸根
三藏自受了佛祖的仙品、仙餚，又脫了凡胎成佛，全不思凡間之食。二老苦勸，沒奈何，略見他意。孫大聖自來不吃煙火食，也道：「夠了。」沙僧也不甚吃。八戒也不似前番，就放下碗。行者道：「獃子也不吃了？」八戒道：「不知怎麼，脾胃一時就弱了。」
其實，西遊記的故事，最有趣的情節大多數見於三藏、悟空與八戒三人為著「吃」（化緣充飢）與「被吃」（唐僧被擄）的問題而吵架哄鬧的時候，現在連一頓飯也吃得「有神沒氣」，個個主角都變得差不多一個模樣，客客氣氣，你推我讓，若這就叫做「成聖成佛」，就夠叫人「無癮」了。
讀西遊讀到最尾原來竟也是一場「空」，一種既不真的「得道」卻已失落人性和個性的「虛空感」，使人驚覺所謂「宗教修行」，到頭來是一場更加慘不忍睹的「空」。讀西遊，歸結出來的就是這個「修行空」。
筆者將西遊記放在三國演義、水滸傳、紅樓夢之後，是故意的，好闡明人於覺悟「霸業空」、「功名空」、「情愛空」與「富貴空」後，往往會「遁入空門」，走「宗教修行」之路，希望能夠打出一條「生路」。但我讀罷西遊記後，卻更發現了這個「修行空」的真相，至此，就真的是「一切皆空」了。故曰：
讀 罷 只 餘 四 皆 空
卻是讀罷這「四大名著」，我得出的又隱隱然不只一個「空」字，有些零落片段，總在我心中縈繞不去，雖然似乎改變不了故事的「大局」，卻仍然沁透人心，在一片虛空落寞之中，給人以一個仍然值得活下去的理由，甚至一個仰視天際的信心，這個就是「情」字……
下 篇 ： 四 大 皆 空 尚 有 情
一、豈只「做好這份工」？－－關羽、趙雲的「職業觀」
關於三國演義裡頭的情義世界，譬如「知遇之恩」、「君臣之義」、「兄弟之情」，我在較早之前的背景故事（見第57及60期）裡已經說了不少，這裡只略作兩個補充。
１、關羽與劉備的「互相報恩」
劉備興兵伐吳，為義弟關羽報仇，結果大敗，更加動搖國基。但是，大家若看過三國的第廿五回，看到關羽對義兄是如何的一片忠誠，卻不能不為之感動，並因而「諒解」劉備為關羽報仇的激動心情。
話說兵荒馬亂，劉、關、張在亂兵中失散。關羽不知道義兄下落，唯有暫時投靠曹操，但「身在曹營心在漢」，念念不忘要打探義兄消息，好可以在第一時間就投歸劉備。曹操千方百計想招攬關羽，但關羽就是執意不肯……
第二十五回 屯土山關公約三事 救白馬曹操解重圍
忽一日，操請關公宴。臨散，送公出府，見公馬瘦，操曰：「公馬因何而瘦？ 」關公曰：「賤軀頗重，馬不能載，因此常瘦。」操令左右備一馬來。須臾牽至。 那馬身如火炭，狀甚雄偉。操指曰：「公識此馬否？」公曰：「莫非呂布所騎赤兔馬乎？」操曰：「然也。」遂並鞍轡送與關公。關公再拜稱謝。操不悅曰：「吾累送美女金帛，公未嘗下拜；今吾贈馬，乃喜而再拜：何賤人而貴畜耶？」關公曰：「吾知此馬日行千里，今幸得之，若知兄長下落，可一日而見面矣。」操愕然而悔 。關公辭去。後人有詩歎曰：
威傾三國著英豪，一宅分居義氣高。奸相枉將虛禮待，豈知關羽不降曹。
關羽甚麼禮物都不愛，獨愛「赤菟馬」，原來只為想盡早投歸義兄。這份「非君不嫁」的情義，曹操自然不解。
操問張遼曰：「吾待雲長不薄，而彼常懷去心，何也？」遼曰：「容某探其情。」
次日，往見關公。禮畢，遼曰：「我薦兄在丞相處，不曾落後？【可有待慢？】」公曰：「深感丞相厚意。只是吾身雖在此，心念皇叔，未嘗去懷。」遼曰 ：「兄言差矣，處世不分輕重，非丈夫也。玄德待兄，未必過於丞相，兄何故只懷去志？」公曰：「吾固知曹公待吾甚厚。奈吾受劉皇叔厚恩，誓以共死，不可背之 。吾終不留此。要必立效以報曹公，然後去耳。」遼曰：「倘玄德已棄世【死了】，公何所歸乎？」公曰：「願從於地下。【隨他同死】」遼知公終不可留，乃告退，回見曹操，具以實告 。操歎曰：「事主不忘其本，乃天下之義士也！」
關羽思念義兄劉備知遇之恩、誓同生死，連奸雄如曹操亦不能不佩服。我後來再讀這段，讀到「願從於地下」一語，就更感動得哭了。後來，關羽被殺，劉備、張飛誓要為他報仇，先後牽連而死，豈不也應了「願從於地下」的誓約麼？關羽誓不降曹是要報答劉備知遇之恩，而劉備興兵伐吳，其實，與其說是向孫權「報仇」，倒不如說是向關羽「報恩」吧！
２、趙雲與劉備的「惺惺相惜」
趙雲原為公孫瓚的部下，卻不為重用，又與劉備有一面之緣，彼此「一見鍾情」，但既身為別人的臣下，就不能馬上追隨劉備。後來公孫瓚兵敗，趙雲流落民間，更作了山賊起來，不意能與劉備意外相逢……
第二十八回 斬蔡陽兄弟釋疑 會古城主臣聚義
周倉在山下叫罵 ，只見那將【即趙雲】全副披掛，持槍驟馬，引眾下山。玄德早揮鞭出馬大叫曰：「來者莫非子龍否？」那將見了玄德，滾鞍下馬，拜伏道旁。原來果然是趙子龍。玄德、關公 俱下馬相見，問其何由至此。雲曰：「雲自別使君，不想公孫瓚不聽人言，以致兵敗自焚，袁紹屢次招雲，雲想紹亦非用人之人，因此未往。後欲至徐州投使君，又聞徐州失守，雲長已歸曹操，使君又在袁紹處。雲幾番欲來相投，只恐袁紹見怪。四海飄零，無容身之地。前偶過此處，適遇裴元紹下山來欲奪吾馬，雲因殺之，借此安身。近聞翼德在古城，欲往投之，未知真實。今幸得遇使君！」玄德大喜，訴說從前之事。關公亦訴前事。玄德曰：「吾初見子龍，便有留戀不捨之情。今幸得相遇！」雲曰：「雲奔走四方，擇主而事，未有如使君者。今得相隨，大稱平生。雖肝腦塗地，無恨矣。」當日就燒毀山寨，率領人眾，盡隨玄德前赴古城。
整本三國，記述了相當不少「君擇臣」和「臣擇君」的故事，但許多不過是「混口飯吃」和「互相利用」而已，「見風轉舵」的更是不少，真能以「人」為本，「非君不嫁」的，最為人所共知的，是諸葛亮投靠劉備的故事，稍次，而其實一樣感動人的，是趙雲投靠劉備的故事。趙雲千挑萬選，一定要投奔劉備，「非君不嫁」，此中情懷，豈是只想「找份好工」或「做好這份工」之流可以了解的？我後來再讀這段，讀到「四海飄零，無容身之地。……雲奔走四方，擇主而事，未有如使君者。今得相隨，大稱平生。雖肝腦塗地，無恨矣」幾句話，或者慨嘆於知己難求、或者感動於君臣際會，甚至「感懷身世」，就又哭了。
二、猴兒有淚向誰彈？－－孫悟空的「師徒觀」
實話實說，對於西遊記的故事情節，我不很喜歡，至於「成仙成佛」就更無興趣，故事人物也寫得太過「平面」，看多了一定會「膩」。年青時候讀來，只會對孫悟空大鬧天宮的片段有點好感，或者是因為這些情節最能滿足年輕人的「反叛心理」吧！但後來飽經人事，特別苦於學問無傳、知己難得，再讀西遊，以下片段卻把我的心緊緊抓住了。
話說五師徒路上自然又是遇見妖精，不過，這次遇見的，卻是特別狡猾多變的「白骨精」（屍魔）。這白骨精想要吃唐僧肉，先變成少女接近，但騙得了別人，騙不過孫悟空的「金精火眼」，結果一棒把「她」打死，但那妖精及時逃離「軀殼」，卻留下一具「女屍」。不辯是非的唐三藏在花言巧語的豬八戒的挑撥離間之下，竟認為是孫悟空惡意殺人，唸「緊箍咒」痛得悟空死去活來，還要把悟空趕走，「逐出師門」，後經悟空苦苦哀求才得免；及後，那白骨精兩度重施故技，化作「死」了的「少女」的娘親及老父，結果都被悟空打殺了，唐三藏見狀，竟仍不知覺悟，還怒不可遏……
第二十七回 屍魔三戲唐三藏 聖僧恨逐美猴王
……那大聖棍起處，打倒妖魔，才斷絕了靈光。【第三次才終於真的把妖精打死了】
那唐僧在馬上又諕得戰戰兢兢，口不能言。八戒在傍邊又笑道：「好行者，風發了，只行了半日路，倒打死三個人。」唐僧正要念咒，行者急到馬前叫道：「師父莫念，莫念，你且來看看他的模樣。」卻是一堆粉骷髏在那裡。唐僧大驚道：「悟空，這個人才死了，怎麼就化作一堆骷髏？」行者道：「他是個潛靈作怪的僵尸，在此迷人敗本，被我打殺，他就現了本相。他那脊梁上有一行字，叫做『白骨夫人』。」
唐僧聞說，倒也信了。怎禁那八戒傍邊唆嘴道：「師父，他的手重棍兇，把人打死，只怕你念那話兒，故意變化這個模樣，掩你的眼目哩。」唐僧果然耳軟，又信了他，隨復念起。行者禁不得疼痛，跪於路傍，只叫：「莫念，莫念，有話快說了罷。」唐僧道：「猴頭，還有甚說話？出家人行善，如春園之草，不見其長，日有所增；行惡之人，如磨刀之石，不見其損，日有所虧。你在這荒郊野外，一連打死三人，還是無人檢舉，沒有對頭；倘到城市之中，人煙湊集之所，你拿了那哭喪棒，一時不知好歹，亂打起人來，撞出大禍，教我怎的脫身？你回去罷。」行者道：「師父錯怪了我也。這廝分明是個妖魔，他實有心害你。我倒打死他，替你除了害，你卻不認得，反信了那獃子讒言冷語，屢次逐我。常言道：『事不過三。』我若不去，真是個下流無恥之徒。我去，我去。去便去了，只是你手下無人。」唐僧發怒道：「這潑猴越發無禮。看起來，只你是人，那悟能、悟淨就不是人？」
這樣「信而見疑，忠而被謗」，想不到，在孫悟空的身上，我竟然看見了屈原、岳飛的影子。
那大聖一聞得說他兩個是人，止不住傷情悽慘，對唐僧道聲：「苦啊！你那時節出了長安，有劉伯欽送你上路。到兩界山，救我出來，投拜你為師。我曾穿古洞，入深林，擒魔捉怪，收八戒，得沙僧，吃盡千辛萬苦。今日昧著惺惺使糊塗，只教我回去。這才是：『鳥盡弓藏，兔死狗烹！』罷，罷，罷，但只是多了那緊箍兒咒。」唐僧道：「我再不念了。」行者道：「這個難說。若到那毒魔苦難處不得脫身，八戒、沙僧救不得你，那時節想起我來，忍不住又念誦起來。就是十萬里路，我的頭也是疼的，假如再來見你，不如不作此意。」
唐僧見他言言語語，越添惱怒，滾鞍下馬來，叫沙僧包袱內取出紙筆，即於澗下取水，石上磨墨，寫了一紙貶書，遞於行者道：「猴頭，執此為照，再不要你做徒弟了；如再與你相見，我就墮了阿鼻地獄。」行者連忙接了貶書道：「師父，不消發誓，老孫去罷。」
唐僧絕情，連「絕交書」（貶書）都寫了，意味師徒間「恩斷義絕」，可憐悟空卻是念念不忘情，臨走仍要盡「弟子之禮」：
他將書摺了，留在袖內，卻又軟款唐僧道：「師父，我也是跟你一場，又蒙菩薩指教，今日半塗而廢，不曾成得功果，你請坐，受我一拜，我也去得放心。」唐僧轉回身不睬，口裡唧唧噥噥的道：「我是個好和尚，不受你歹人的禮。」大聖見他不睬，又使個身外法，把腦後毫毛拔了三根，吹口仙氣，叫：「變！」即變了三個行者，連本身四個，四面圍住師父下拜。那長老左右躲不脫，好道也受了一拜。
離別之際，悟空仍不忘叮嚀沙僧好好照顧師父，這怎不使我想起摩西：
大聖跳起來，把身一抖，收上毫毛，卻又吩咐沙僧道：「賢弟，你是個好人，卻只要留心防著八戒詀言詀語，途中更要仔細。倘一時有妖精拿住師父，你就說老孫是他大徒弟，西方毛怪聞我的手段，不敢傷我師父。」唐僧道：「我是個好和尚，不題你這歹人的名字，你回去罷。」
那大聖見長老三番兩復，不肯轉意回心，沒奈何才去。你看他：
噙淚叩頭辭長老，含悲留意囑沙僧。
一頭拭迸坡前草，兩腳蹬翻地上藤。
上天下地如輪轉，跨海飛山第一能。
頃刻之間不見影，霎時疾返舊途程。你看他忍氣別了師父，縱觔斗雲，逕回花果山水簾洞去了。獨自個悽悽慘慘，忽聞得水聲聒耳。大聖在那半空裡看時，原來是東洋大海潮發的聲響。一見了，又想起唐僧，止不住腮邊淚墜，停雲住步，良久方去。
猴兒有淚不輕彈，只因未到傷心處－－這個滿心師徒情義，「想起唐僧，止不住腮邊淚墜」的悟空，跟我們平時以為只會打打鬧鬧的形象極不相同，令我感觸極深，也「停雲住步，良久方去」。
三、各自各「殉情」－－林黛玉的「愛情觀」與梁山好漢的「兄弟觀」
說到「殉情記」，大家一定會想到甚麼「羅ｘｘ與朱ｘｘ」，卻未必知道，我們中國人的四大名著裡頭，充滿著更加奇詭的「殉情故事」。
１、絳珠仙草的「殉情故事」
紅樓夢是「談情說愛」的吧，表面上看，大概如此。不過，其中最為核心的愛情故事－－寶玉與黛玉之戀，卻是愛得非比尋常，細看來不像「愛情」而更似「報恩」。
大家該當知道「寶黛戀」的那個「宿世姻緣」吧……
第一回 甄士隱夢幻識通靈 賈雨村風塵懷閨秀
那僧笑道：「此事說來好笑，竟是千古未聞的罕事：只因西方靈河岸上三生石畔有絳珠草一株，時有赤瑕宮神瑛侍者，日以甘露灌溉，這絳珠草便得久延歲月。後來既受天地精華，復得雨露滋養，遂得脫卻草胎木質，得換人形，僅修成個女體，終日游於離恨天外，飢則食蜜青果為膳，渴則飲灌愁海水為湯。只因尚未酬報灌溉之德，故其五內便鬱結著一段纏綿不盡之意。恰近日這神瑛侍者凡心偶熾，乘此昌明太平朝世，意欲下凡造歷幻緣，已在警幻仙子案前挂了號。警幻亦曾問及，灌溉之情未償，趁此倒可了結的。那絳珠仙子道：『他是甘露之惠，我並無此水可還。他既下世為人，我也去下世為人，但把我一生所有的眼淚還他，也償還得過他了。』因此一事，就勾出多少風流冤家來陪他們去了結此案。」
那道人道：「果是罕聞。實未聞有『還淚』之說。想來這一段故事，比歷來風月事故更加瑣碎細膩了。」
那僧道：「歷來幾個風流人物，不過傳其大概，以及詩詞篇章而已；至家庭閨閣中一飲一食，總未述記。再者，大半風月故事，不過偷香竊玉，暗約私奔而已，並不曾將兒女之真情發泄一二。想這一干人入世，其情痴色鬼、賢愚不肖者，悉與前人傳述不同矣！」
因為「有恩未報」而心裡「鬱結著一段纏綿不盡之意」，於是決意以「一生所有的眼淚還他」，這哪裡是愛情呢？分明是報恩呀！
２、梁山好漢的「殉情故事」
紅樓夢裡林黛玉的這種充滿「報恩」甚至「還債」意味的「愛情觀」已夠離奇，但沒想到，在水滸傳中，幾位梁山好漢的「兄弟觀」就更加離奇，這離奇就在這最後一回裡頭上演的「全男班」的「殉情記」裡……
話說盧俊義被高俅等奸臣毒死後，高俅等就將矛頭指向梁山之首宋江，也要設計把他毒殺……
第一百二十回 宋公明神聚蓼兒洼 徽宗帝夢遊梁山泊
……且說宋公明自從到楚州為安撫，兼管總領兵馬。到任之後，惜軍愛民，百姓敬之如父母，軍校仰之若神明。訟庭肅然，六事俱備，人心既服，軍民欽敬。宋江赴任之後，時常出郭遊翫。原來楚州南門外，有個去處，地名喚做蓼兒洼。其山四面都是水港，中有高山一座。其山秀麗，松柏森然，甚有風水，和梁山泊無異。雖然是個小去處，其內山峰環繞，龍虎踞盤，曲折峰巒，坡階臺砌，四圍港汊，前後湖蕩，儼然似水滸寨一般。宋江看了，心中甚喜。自己想道：『我若死於此處，堪為陰宅。』但若身閑，常去遊翫，樂情消遣。
宋江百無聊賴，竟然走去「選山墳地」，已伏下不祥之兆。
話休絮煩。自此宋江到任以來，將及半載。時是宣和六年首夏初旬，忽聽得朝廷降賜御酒到來【酒中已被下毒】。與眾出郭迎接，入到公廨，開讀聖旨已罷。天使捧過御酒，教宋安撫飲畢。宋江亦將御酒回勸天使【皇上派來的特使】。天使推稱：『自來不會飲酒。』御酒宴罷，天使回京。宋江備禮饋送天使，天使不受而去。
宋江自飲御酒之後，覺道肚腹疼痛，心中疑慮。想被下藥在酒裡。卻自急令從人打聽那來使時，於路館驛，卻又飲酒。宋江已知中了奸計。必是賊臣們下了藥酒。乃嘆曰：『我自幼學儒，長而通吏。不幸失身於罪人，並不曾行半點異心之事。今日天子信聽讒佞，賜我藥酒。得罪何辜！我死不爭，只有李逵見在潤州都統制，他若聞知朝廷行此奸弊，必然再去哨聚山林，把我等一世清名忠義之事壞了。只除是如此行方可。』有詩為證：
奸邪誤國太無情，火烈擎天白玉莖。他日三邊如有警，更憑何將統雄兵。
不免「愚忠」的宋江誤飲了毒酒，不僅自己逆來順受，還「擔心」李逵會為他報仇造朝廷朝的反，而壞了梁山好漢「一世清名忠義之事」，竟想出以下「同歸於盡」的「毒計」：
連夜使人往潤州喚取李逵，星夜到楚州，別有商議。
且說黑旋風李逵，自到潤州為都統制，只是心中悶倦，與眾終日飲酒，只愛貪盃。聽得楚州宋安撫差人到來有請，李逵道：『哥哥取我，必有話說。』便同幹人下了船，直到楚州，逕入州治拜見。
宋江道：『兄弟，自從分散之後，日夜只是想念眾人。吳用軍師，武勝軍又遠。花知寨在應天府，又不知消耗。只有兄弟在潤州鎮江較近，特請你來商量一件大事。』李逵道：『哥哥，甚麼大事？』宋江道：『你且飲酒。』宋江請進後廳，見成盃盤，隨即管待李逵，喫了半晌酒食。將至半酣，宋江便道：『賢弟不知，我聽得朝廷差人?藥酒來，賜與我喫。如死，卻是怎的好？』李逵大叫一聲：『哥哥，反了罷！』宋江道：『兄弟，軍馬盡都沒了，兄弟們又各分散，如何反得成？』李逵道：『我鎮江有三千軍馬，哥哥這里楚州軍馬，盡點起來，并這百姓，都盡數起去，併氣力招軍買馬，殺將去。只是再上梁山泊倒快活！強似在這奸臣們手下受氣。』宋江道：『兄弟，且慢著，再有計較。』
不想昨日那接風酒內，已下了慢藥。【宋江已在酒中下了「慢性毒葯」】當夜，李逵飲酒了。次日，具舟相送。李逵道：『哥哥，幾時起義兵？我那里也起軍來接應。』宋江道：『兄弟，你休怪我！前日朝廷差天使賜藥酒與我服了，死在旦夕。我為人一世，只主張忠義二字，不肯半點欺心。今日朝廷賜死無辜。寧可朝廷負我，我忠心不負朝廷！我死之後，恐怕你造反，壞了我梁山泊替天行道忠義之名。因此請將你來，相見一面。昨日酒中，已與了你慢藥服了。回至潤州必死。你死之後，可來此處楚州南門外，有箇蓼兒洼，風景盡與梁山泊無異。和你陰魂相聚。我死之後，屍首定葬於此處。我已看定了也。』言訖，墮淚如雨。
你說這宋江是甚麼「兄弟」呢？為免李逵起而造反，竟下毒殺「兄弟」。但平日暴躁十足的李逵，見宋江「墮淚如雨」，卻又心軟起來。
李逵見說，亦垂淚道：『罷，罷，罷！生時伏侍哥哥，死了也只是哥哥部下一箇小鬼。』言訖，淚下。便覺道身體有些沉重。當時洒淚，拜別了宋江下舡。回到潤州，果然藥發身死。有詩為証：
宋江飲毒已知情，恐壞忠良水滸名。便約李逵同一死，蓼兒洼內起佳城。
李逵被宋江「毒死」，卻是無怨無悔，還吩咐人一定要將他與義兄宋江葬在一起。
李逵臨死之時，付囑從人：『我死了，可千萬將我靈柩，去楚州南門外蓼兒洼，和哥哥一處埋葬。』囑罷而死。從人置備棺槨盛貯，不負其言，扶柩而往。
宋江與李逵兩個大男人，竟這樣合演了一齣「殉情記」，奇嗎？－－但故事未完哩……
宋江自與李逵別後，心中傷感，思念吳用、花榮，不得會面。
是夜，藥發。臨危囑付從人親隨之輩：『可依我言，將我靈柩，殯葬此間南門外蓼兒洼高原深處，必報你眾人之德。乞依我囑。』言訖而逝。有詩為証：
受命為臣賜錦袍，南征北伐有功勞。可憐忠義難容世，鴆酒奸讒竟莫逃。
……
卻說武勝軍承宣使軍師吳用，自到任之後，常常心中不樂，每每思念宋公明相愛之心。忽一日，心情恍惚，寢寐不安。至夜，夢見宋江、李逵二人，扯住衣服說道：『軍師，我等以忠義為主，替天行道，於心不曾負了天子。今朝廷賜飲藥酒。我死無辜。身亡之後，見已葬於楚州南門外蓼兒洼深處。軍師若想舊日之交情，可到墳塋，親來看視一遭。』吳用要問備細，撒然覺來，乃是南柯一夢。吳用淚如雨下，坐而待旦。得了此夢，寢食不安。次日，便收拾行李，逕往楚州來。不帶從人，獨自奔來。於路無話。
前至楚州，到時，如果宋江已死。只聞彼處人民，無不嗟嘆。吳用安排祭儀，直至南門外蓼兒洼。尋到墳塋，哭祭宋公明、李逵。就於墓前，以手摑其墳塚，哭道：『仁兄英靈不昧，乞為昭鑒！吳用是一村中學究，始隨晁蓋，後遇仁兄，救護一命，坐享榮華。到今數十餘載，皆賴兄長之德。今日既為國家而死，托夢顯靈與我。兄弟無以報答，愿得將此良夢，與仁兄同會於九泉之下。』言罷，痛哭。正欲自縊－－
只見花榮從船上飛奔到於墓前。見了吳用，各吃一驚。吳學究便問道：『賢弟在應天府為官，緣何得知宋兄長已喪？』花榮道：『兄弟自從分散到任之後，無日身心得安。常想念眾兄之情。因夜得一異夢，夢見宋公明哥哥和李逵，前來扯住小弟，訴說：「朝廷賜飲藥酒鴆死，見葬於楚州南門外蓼兒洼高原之上。兄弟如不棄舊，可到墳前看望一遭。」因此小弟擲了家間，不避驅馳，星夜到此。』吳用道：『我得異夢，亦是如此，與賢弟無異。因此而來，看探墳所。今得賢弟知而到來，在此最好。吳某心中想念宋公明恩義難捨，交情難報。正欲就此處自縊一死，魂魄與仁兄同聚一處，以表忠義之心。』花榮道：『軍師既有此心，小弟便當隨之，亦與仁兄同盡忠義。』似此真乃死生契合者也！有詩為證：
紅蓼洼中客夢長，花榮吳用苦悲傷。一腔義烈元相契，封樹高懸兩命亡。
吳用道：『我指望賢弟看見我死之後，葬我於此。你如何也行此義？』花榮道：『小弟尋思宋兄長仁義難捨，恩念難忘。我等在梁山泊時，已是大罪之人，幸然不死。累累相戰，亦為好漢。感得天子赦罪招安，北討南征，建立功勳。今已姓揚名顯，天下皆聞。朝廷既已生疑，必然來尋風流罪過。倘若被他奸謀所施，誤受刑戮，那時悔之無及。如今隨仁兄同死於黃泉，也留得箇清名於世，屍必歸墳矣。』吳用道：『賢弟，你聽我說。我已單身，又無家眷，死卻何妨。你今見有幼子嬌妻，使其何依？』花榮道：『此事不妨，自有囊篋，足以餬口。妻室之家，亦自有人料理。』
兩箇大哭一場，雙雙懸於樹上，自縊而死。……
這個「四四（不是雙雙）殉情」的結局，不是很出人意表嗎？�m
三國演義、水滸傳、紅樓夢、西遊記這「四大名著」，整體、通盤地讀罷，實在不可能沒有「一切皆空」的悲嘆。故曰：
讀 罷 只 餘 四 皆 空
卻是這四大名著中，總又有一些零星片段，隱隱透現出一份最崇高偉大的人類感情－－知恩圖報之情，其可以表現為「君臣之義」（三國）、「手足之情」（水滸）、「師徒之份」（西遊）、「男女之愛」（紅樓），在一片「空」的苦罪人生之中，給我們以某種值得活下去的理由，甚至某種仰視天際，對茫茫宇宙終歸有「情」的重大信心。故曰：
四 大 皆 空 尚 有 情
結 語 ： 聖 經 裡 的 空 情 世 界
我想，必有人以為，這「四大皆空尚有情」的「四大名著」，其思想情懷都是「異教」的－－「空」出於「佛道的厭世信仰」，「情」則出自「儒家的人文思想」，都與「基督教」的「神學」無甚關涉，甚至互唱反調，因為「空」的觀念太出世而悲觀消極，「情」的觀念又太入世而眷戀人間，都是我們的「牧師」和「學者」們所不以為然的。
不錯，「空」與「情」的觀念都很「人間」，但誰說基督教就不應該「人間」呢？
人只要誠實（很單純本心的「誠實」，不是矯情造作的「虔誠」），就會知道人生的種種的「空」－－霸業空、功名空、情愛空、富貴空、修行空。「空」不是甚麼都沒有，而是你不能把它「抓住」和「留下」的大悲哀－－得而復失，此之謂「空」。聖經裡頭，傳道書就將這個觀念發揮到淋灕盡緻，誰說「空」是異教的觀念呢？只有被西方近代的資本主義、人本主義和自信自恃的心理學搞壞了腦袋的「牧師」和「學者」，才會說基督教不應該講「空」的觀念。告訴大家，這種西方人本主義化的（偽）基督教，才更加「異教」！
事實上，「空」這個核心觀念是最能夠反映出人的「無能」的，而這個「無能感」，又正是人會尋找上帝、或得聞上帝的慈聲呼喚的極大原因。事實上，能徹悟人間的「空」（虛空的虛空）的大智慧和大悲情，正是人能接通天地的非常有效的「管道」。至於今天膚淺不堪的「我們一定得」與「明天會更好」與「齊心抗天災」，會把我們帶回聖經、帶向基督、帶返天家嗎？－－肯定不會！
有人又或以為，凡事看得「空」就會「無情」啦！這又是膚淺之見。事實是剛剛相反，人是會「因空入情」的－－因為更深地體察人間的「空」並不會使人「無情」，道理淺得我不好意思說：「你怎會越肚餓而越不想吃飯呢？」你在人間所見到的「空」（生命表面上的無意義和無價值），只會迫使你更用心用力去尋找生命中的意義和價值，誓不罷休，結果，你只會對人間的一切更加動心動情。小說結局中的或出家、或歸隱、或成佛，是不得已而為之（寫之）的，若作者對人間已然忘情，還寫下這些千言萬語幹嗎？四大名著寫的是「空」，動的卻是「情」，要喚起的也是「情」。
倒過來說，我們又會「因情入空」，即是越動心動情地投入人間，又會更覺、更悲其「空」……但這不是原地踏步，而是步步迫向最高的真理－－叫人開始注目天上，期盼日光之上的救恩，直到找著天父，或被天父找著。
或者又有一些「牧師」和「學者」說，這些「情」又太世俗和肉體啦，也不是「基督教」的。
卻是，人而無情，連人都不如，會是基督「教」我們的嗎？事實上，充滿在「四大名著」裡面的是「思恩報恩」的偉大情操，這樣的「情」深深地植根於人心和人間，卻是一點都不「俗氣」，更是我們能感通天地的另一重要「管道」。聖經裡的信心的真義，其實也是指向人格裡最可貴的忠誠報恩的精神。三國、水滸、紅樓、西遊，自必有許多偏差錯誤，不必視同聖經，但其中主角，關羽、李逵、黛玉（絳珠草）、悟空，都念念不忘恩，一生不忘誠。這種人格，正正就是真信仰所必需的「信的人格」。
不錯，「情」有時會以比較「鄙俗」的面貌出現，但比起「寡情」和比「寡情」更可憎的「矯情」，總是更接近人間，也更接近真理。大家細看聖經，那一個真正的「聖經偉人」不是「痴纏」於種種人間情義之中？－－亞伯拉罕對羅得的骨肉情，摩西對以色列人的同胞情、大衛對掃羅和約拿單的手足情，眾先知和眾使徒的家國情，還有保羅對哥林多教會的某種師徒情。【請細看相關的主題頁，如第 54、55、58、59 期，不贅】將血淚糾纏一言難盡的人類感情和人間情義，「抽乾壓縮」，變成空空洞洞四平八穩木無表情的「屬靈愛心」，絕不符人間真相，也不符聖經的真正啟示。
聖經真理本來很「人間」的，只是被某些「牧師」和「學者」搞到不沾「人間煙火」！
還有，這「四大名著」的核心故事，大家心清眼利，就會看得出其極之「雷同」－－三國是劉備及他的一班「難友」（落難朋友）的故事，水滸是宋江及他的一班「難友」的故事，紅樓是神瑛使者（寶玉）及他的一班「難友」的故事，西遊是唐僧及他的一班「難友」的故事，講他們如何在患難中相逢、在患難中扶持、在患難中生死相隨。而聖經中，最動人的故事，豈不也是摩西落難的故事、大衛落難的故事，以至主耶穌落難的故事麼？而最偉大的感情，豈不也是天父上帝與眾先祖、先知、使徒以至主耶穌患難與共，誓同生死的感情麼？
這「四大名著」，就在這最深的一重境界中，與聖經真理默然相遇，「擦出」嘆為觀止的「火花」！
聖經從來不迴避人間「空」的真相，也不低貶人心對「情」的渴求。沒有「空」與「情」，就沒有「人間」，沒有「人間」，就沒有能讓人類真切體認深沉的苦罪，沒有激動人仰視天際呼求拯救盼望回家，也沒有讓人與上帝一同「落難」相遇相知相隨，更沒有讓我們的主耶穌基督真正道成肉身的「平台」，這樣，「基督教」云云，就不過是一場「查無其事」的「虛構」，比「四大名著」裡的任何一本更加「虛構」。
把聖經弄得比小說更「虛構」的，是誰之過？！！
