背景故事之
惆悵千秋一灑淚：汨羅．屈子祠
引子、又到聖誕……
又年近「聖誕」了，且不論這個是真正的「耶穌誕」，還是混水摸魚冒名頂替的「太陽神誕」……
本來，對耶穌基督降世為人釘身十架的贖罪救恩，若真有所信所感所動，年中選定任何一天來「慶祝」一下，也未嘗不可。至於選哪一天呢？聖經沒有明載，事實上，一年到晚，幾乎每一天都可與某些「異教慶典」拉上關係，似乎亦不能計較或避忌得這麼多了。總之，我們自己心清目明，人家拜他們的太陽神，我們實實在在敬拜我們的主基督，不就可以麼？
話可以這麼說，但這也不容易啊！
俄網雖然不時提及共濟會、骷髏會、新紀元分子甚至天主教的「陰謀」，說它們如何混亂及冒認基督信仰，但現在，俄網已很少這方面的報導或評述了，主因之一，是筆者越來越明白，世界、教會和信仰的墮落，總不可能由幾個「陰謀組織」或「野心分子」就可以搞得出來的。正如「文化大革命」不可能由「五個人」（毛澤東加四人幫）、「第二次世界大戰」也不可能由「三個人」（德、意、日三國的元首）就搞成這個樣子的。群眾－－現在大家最不敢得罪的真正「暴君」，沒有他們的「支持」，肯定諸事不成。記得，主耶穌正是被群眾「投票」判罪釘死十架的。說他們被煽動，也總有被「煽」得起來的原因啊！
事實上，就算沒有那個「陰謀組織」或「野心分子」選定十二月廿五日這個「太陽神生日」來混亂「耶穌基督」的身分和衪降生的意義，無論選哪一天，「群眾」最終都會有本事將「慶祝聖誕」加以「異教化」，變成祈福法會、嘉年華會、通靈邪會……諸如此類。記得，當年出埃及的「群眾」，隨手指著那個金牛犢，就說這是「領他們出埃及的耶和華」了，作為「領袖」的亞倫，倒是要奉「群眾」之命令與喜好行事。
歪曲信仰，「群眾」的力量比任何「組織」或「領袖」的都要大得多。（考之聖經記述，「領袖」的主要過失，不是故意「錯誤領導」群眾，而是「姑息逢迎」群眾貌似合理的要求和想望，例如像周圍列國一樣立王。）事實證明，幾乎所有節日慶典，落到「群眾」手上，最終都一定會離題萬丈、面目全非。
由此觀之，基督聖誕之被歪曲，並不是特別「不幸」的。再者，從某個角度看，今天，教會之「慶祝聖誕」，日子、對象、意義、心態上固然多所錯謬，但籠統的說，至少「慶祝」兩個字還算是用得對的。
但是，大夥兒「慶祝端午」，「慶祝」一個人「含冤受屈報國無門國破家亡最後投江而死」，卻真的不知從何說起……這就錯得更加、更加的離譜！
這個人，就是比主耶穌還早生了三個世紀，生當二千三百多年前，中國南方楚國的三閭大夫－－屈原。
慶祝端午？我沒有誇張虛報，有圖為證－－
端午節怎樣才叫「愉快」？
http://home.focus.cn/msgview/1724/86510441.html
賽龍舟是為了「歡樂」麼？
http://theme.taipei.gov.tw/cgi-bin/SM_themePro?page=466cfaa4
粽子是包給誰吃的呢？
http://www.bzjd.gov.cn/jdxw2.asp?id=6907
可是，屈原投江前，意想必是神色憔悴，形容枯槁……有甚麼好「慶祝」呢？
屈原生時被懷王父子「屈」得很慘，想不到，死後被群眾「屈」得更慘！
現在，我們入「正題」啦……
一、縈繞心頭十二載、憐君兩度到瀟湘
左面的，是筆者的「一九九一及二零零三兩次湖南之旅混合示意圖」，單看標題就已經相當「混亂」，實在要解釋一下。
大家應該有個籠統印象，就是筆者到過大陸不少地方。是的，但廣州、深圳、珠海等不算，我卻很少會去同一個地方兩次。畢竟旅行是要花錢花時間的，為「增廣見聞」，就算是孤立的一次行程，我都會盡量「不走回頭路」。
但為甚麼湖南長沙一帶，我會去了兩次，而兩次之間，又相隔了十二年呢？
第一次湖南之旅，是在一九九一年【之前說過是九二年，是誤記了】，第一站是最遠的長沙。在那裡，我參觀了馬王堆古墓，更「掃」了岳麓山上的劉道一墓【見第51期背景故事】。該篇說過，這是我隨後十多年的「掃墓之旅」的開始。遊罷長沙，我便折返南下，經衡陽登上南嶽衡山，然後再轉向西南，去了廣西桂林等地，再經梧州返回香港。
好了，哪為甚麼會去第二次湖南呢？
原來，第一次的湖南之行，留下了一個極大的「遺憾」，縈繞心頭十二載，所以，到了十二年後的二零零三，我就再往一趟。這個遺撼，就是我不能到汨羅江畔，祭掃於那裡投江殉國的偉大詩人－－屈原！
話說一九九一年，按我原定的行程，是想先到湖北武漢，參觀辛亥革命的遺蹟，然後才折返南下湖南長沙等地。這樣一來，行程安排就比較省時和順暢。但大家若不善忘，應記得那幾年華東、華中年年水災，我又剛開始「國內自由行」，一下子未敢「深入災區」，唯有以較南方的湖南長沙為起點站（第一站）又是終點站（此行最遠的地方）。
但在長沙玩罷，大概是畢竟年少氣盛，總是心有不甘，因為看看地圖【參上圖】，原來長沙往北不遠處，就有兩個我極想去的地方，一是岳陽，一是汨羅。這汨羅，之所以大名鼎鼎，是因為我國以至世界級的偉大詩人屈原，就是在那裡投江殉國的。
既然已經身在長沙，也不見有甚麼「災情」，料想近在咫尺的岳陽和汨羅兩地應還可以，於是就冒險一試，還樂觀地以為可以乘火車去匆匆一看，甚至可以即日來回，返回長沙過夜。
豈料，畢竟是出門經驗還少，竟然搭上了架「慢車」，眼看去到岳陽真不知是甚麼時候。便想，不如放棄岳陽，就在中途的汨羅下火車，看看仰慕已久的屈原投江處（屈子祠），也都算是「不枉此行」了。
又是豈料，到了汨羅，下火車一看，心就涼了一截，原來是個「小站」，周圍很是「荒涼」。不過，既來之，還是匆匆跑到汽車站去，想著「屈子祠」到底是個「旅遊熱點」，應可以馬上找到「專線車」前往一看的。
還是豈料，到了汽車站，見到牆上繪有屈子祠的風景圖畫，雖然日久失修，顏色剝落，但至少證明「屈子祠」也的確是個「旅遊熱點」，應該不難找車。怎知一問之下，服務員卻說：「專線車，早就取消了，搭過路車吧！」
甚麼時候了？搭「過路車」？！
第一、是不知往那哪裡找車？第二、這「過路車」又不知會把你送到哪裡去？第三、下得車來，還不知要走多遠才到？第四、最可怕是回程時候，等過路車就更加渺茫……
實不相瞞，我原想可以「即日來回」，所以連行李都沒有帶在身邊；四看一片「荒涼」，這附近有沒有賓館也成疑問；再加上這次行程安排倉卒馬虎，出行經驗也淺，實在不敢冒險多留一天等搭甚麼「過路車」了。最後，唯有「頹然而返」，乘火車返回長沙去，再曲曲折折經衡陽然後到廣西去了。
就是這樣，這個第一次的湖南之旅，就留下了這個很大的「遺憾」－－
火車緩緩開出汨羅車站，
南下長沙，
本應近在咫尺，
卻是過門不入，
未能去到汨羅畔，
祭掃我敬佩的偉大詩人屈原。
其後十年，當然是跑了國內不少地方，也「掃」了不少墓地，但因為「不走回頭路」及別的一些曲折原因【詳見下文】，一直沒有再到湖南。但這「汨羅遺憾」總是縈繞心頭，揮之不去。
卻是十二年後，於二零零三年，我終於再向湖南出發了。
這次的最遠目的地，就是上次錯過了的岳陽。在那裡遊罷岳陽樓、洞庭湖和君山【見下二圖】，就匆匆南下汨羅，終於去到思慕已久的汨羅江畔的屈子祠，去祭掃詩人。然後，還更加山長水遠地拜訪了另一位偉大詩人的墓地－－杜甫墓【見第44期背景故事】。這次行程，一下子「走訪」了兩位我最敬愛的詩人的故地，車程不少，但也算過足了我的「掃墓癮」了！
總而言之，為了平伏這十二年來的「遺憾」，仰慕和同情（憐惜，容後解說）這位偉大詩人屈原，我終於第二次踏足湖南（雅稱瀟湘），故曰：
縈繞心頭十二載、憐君兩度到瀟湘
事實上，我第一個實際「掃」的偉人墓地雖是劉道一之墓，但是，先後喚起我的「掃墓情結」的先聖賢者，卻是岳飛與屈原。我與岳飛（岳墳）的因緣，我在第50期背景故事中已表過了，今期，就要說說我與屈原（屈子祠）的廿載因緣了。
二、離騷未盡靈均恨，劇憐屈子怨何哀
昏君忠臣的同生共死
公元前三百四十年，也是中國戰國時代的中期，屈原生於南方的楚國，出身貴族世家，是王族近親。屈原也是中國數一數二的偉大詩人，甚至有人說他是「世界級」的大詩人，不過這個世界卻沒有頒過他「世界文學獎」。其實屈原本人也不是想做吟風弄月不吃人間煙火的「詩人」，更沒有想過要「得獎」。屈原一心所想的，是在這個列國縱橫爭競、楚國盛極而衰、強秦虎視眈眈之際，忠其君、盡其責、愛其國、救其民。屈原詩作之所以能光耀文壇、名傳後世，倒是因他苦於無法忠其君、盡其責、愛其國、救其民，故而如泣如訴。
屈原出生的時候，是楚威王的年代。楚威王是楚國明君，對內任用賢能（包括重用屈原的父親），對外戰功彪炳，曾北敗齊國、東敗越國，戰功一時無兩。威王執政僅十一年，但其時楚國疆土之大，幾等於其他六國總和。【參見下圖】
戰國中葉形勢圖
公元前三百二十九年，屈原只有十一歲。這年，楚威王去世了，繼位的是他的兒子－－楚懷王。懷王在位三十年，可惜楚國的國基與江山，卻在他及他更加敗家的兒子頃襄王的任內被敗壞殆盡，使楚國步上盛極而衰之路，最後更亡於強秦之手。不過，更加悲劇的，是屈原「生不逢時」，他的才華、忠貞與抱負，也正是在這兩任昏君的手下，被「蹧蹋」殆盡。
屈原初登楚國政壇的時候，大概只有二十出頭。楚懷王初時，曾想過「強政勵治」，所以也曾短時間重用過屈原，甚至要他追隨左右，形影不離。在這個短暫的「蜜月期」裡，屈原對內，著手進行政治改革，替懷王草擬各種政令；對外，則堅持及執行聯齊抗秦的外交方針，甚至曾親身出使齊國，代表楚國與齊國結好聯盟。
可惜好景不常。因為對內的改革弊政，必定觸動朝中舊臣的既得利益；對外的聯齊抗秦政策，更加刺激正在實行「擴張政策」的秦國的神經。於是，在外的強秦與在內的群小，就「裡應外合」，利用懷王身邊的「寵妃」鄭袖、「溺子」子蘭與「倖臣」靳尚等，將畢竟無甚大志、反覆善變的懷王團團包圍，不斷說屈原的壞話－－說他恃寵傲謾，目無君上，自邀其功。
結果，懷王就大怒，從此疏遠屈原。
屈原既被疏遠，在朝廷中「無所事事」，只得離開首都郢，到漢北過著「半隱居」的生活。這個時候，朝中無人，楚懷王聽信身邊小人的慫恿以及秦國特使張儀的花言巧語，為貪求秦國的「口惠」（口頭應承給楚國六百里土地云云），竟與齊國絕交。及後，秦國當然「失信」不肯如約割讓土地，懷王大怒，於是出兵攻打秦國，結果大敗，八萬軍兵因而戰死。但雖然經此一役，懷王卻仍不覺悟，仍搖擺在秦、齊之間，不肯決心抗秦。
公元前二百九十九年，懷王在位第三十年。如虎似狼的秦國更想出一條毒計對付楚國，引誘懷王到秦國境內會面，說兩國應要怎樣言歸於好，還要談婚論嫁世代友好云云。屈原知道後，也不顧身分，急忙入宮勸阻懷王，說：
「秦，虎狼之國，不可信，不如毋行（不要應約遠行）！」
毫無主見的懷王，最後竟又再一次聽信幼子子蘭之言，為免「得失秦國」，竟然冒險赴秦地「應約」。結果可想而知，懷王當然被圍困於秦國，進退不得，最後，更病死在秦國境內。
楚懷王死後，頃襄王繼位，間接害死父王的幼子子蘭竟然被任為令尹（近於宰相），從此屈原的命運就更坎坷了。
鄭袖與子蘭這對惡毒母子為剷除屈原，在頃襄王面前更是說盡屈原壞話，屈原的剛正「嚕囌」自然也令頃襄王討厭。最後，屈原就正式被流放到「江南」（約略是今天的湖南）。
在此之前，屈原是「半自願」的隱居「漢北」（約略是今天的湖北），朝中雖無所事事，但偶然還可以回宮中給懷王兩三句「諫言」，或執行一些聯絡齊國的外交實務。但是現在，屈原成了不折不扣的「逐臣」－－被放逐的大臣，被祖國的國君列為「不受歡迎人物」，從此遠離故都，此中失落，可想而知，卻又不能言喻。
屈原被放逐後，楚國的昏君讒臣更切實執行對秦國的結盟與和親政策。幾年間，秦在北方邊境大舉東進，侵吞韓、趙、魏三國的土地，南方的楚國因而得了幾年的「假太平」，昏昏無能的頃襄王就因而沾沾自喜，陶醉在一片「太平夢」之中，專事出巡田獵以嬉戲為樂，卻不知「唇亡齒寒」的道理，就是秦國平定北方後，楚國遲早會成為秦國的下一個「獵物」。
在頃襄王醉生夢死的時候，秦昭王卻正在部署他的吞楚大計，並步步進侵，向楚國郢都進發……
終於，公元前二百七十八年，秦軍攻破楚都郢，頃襄王倉惶出逃，雖未馬上亡國，但楚國大勢已去，無力回天。
郢都失陷的時候，屈原正在流放江南，秦軍乘勝繼續進軍南楚，楚國危在旦夕。屈原苦於救國無力，更不忍見國破家亡，於是，就在當年的五月五日，在汨羅江畔投江而死，以身殉國，終年六十二歲。
國家不幸詩家幸
屈原一生忠君愛國，亦幾乎是一生懷才不遇，受盡冤屈和諉謗。不過，楚國的不幸、屈原的不幸，卻成就了中國文壇以至世界文壇的「大幸」。屈原的精力，既是大半生無法用於國計民生，卻也正因如此，他就有「餘心餘力」，寫成大量文學作品－－統稱「楚辭」－－留傳萬世，照耀千秋。而屈原的光彩人格，亦得以躍然紙上，這樣，就比許多一帆風順、權傾朝野的政客，更能名揚千古。幸與不幸，真是一言難盡。
屈原的巨著《離騷》，大約寫於他被頃襄王放逐之初，全文有三百七十多句，二千四百餘字字，真是千言萬語，是中國詩史上的第一「巨型製作」。
詩中，屈原先敘家世與出生：
帝高陽之苗裔兮，朕皇考曰伯庸。
攝提貞于孟陬兮，惟庚寅吾以降。
皇覽揆余初度兮，肇錫餘以嘉名：
名餘曰正則兮，字餘曰靈均。
屈原自詡出生於「王族」與「吉日」，父親（皇）見他形容出眾，就為他改了意指端正廣大的名（正則）和字（靈均）。這個名字可能是詩意的寫法，不過，屈原的「真名」－－屈原，「原」字確有端正廣大的含意。屈原，正正就是以這個名字的寓意，來作為自己立身做人的方針。不過，徒有「出身」與「名字」是不夠的，必需還得有其「實」，於是：
紛吾既有此內美兮，又重之以修能。
扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩。
汨餘若將不及兮，恐年歲之不吾與。
屈原珍視自身的「天賦」（內美），但不以之自滿，反爭分奪秒地要自我修養（修能），唯恐有失，怕白了少年頭，徒然浪費上天及先祖賜與他的優良稟賦。「扈江離與辟芷兮，紉秋蘭以為佩」二句，十分形象化地寫屈原以鮮花香草為裝束，表達他立身、待人、處事都如何地一絲不苟。
可惜的是他生不逢時，他的忠良正直，反成了不合時宜，惹人猜疑和嫉妒。正是：
惟黨人之偷樂兮，路幽昧以險隘。……
眾皆競進以貪婪兮，憑不厭乎求索。
羌內恕己以量人兮，各興心而嫉妒。
眼下，一眾朝中大臣，為公呢，人人但求自保，苟且偷生，得過且過；為私呢，卻是惡意爭競，貪得無厭，對己寬厚，對人苛嚴，甚至為利益意氣，對別人大加嫉妒，惡言相加。世道人心，正是一片幽黑險惡。
豈餘身之僤殃兮，恐皇輿之敗績！……
餘固知謇謇之為患兮，忍而不能舍也。
指九天以為正兮，夫唯靈修之故也。
但在這樣的「惡時勢」底下，仍要一片忠心，甚至犯顏直諫，又是為了甚麼呢？「皇輿」和「靈修」，既代指懷王，也泛指楚國，意思是這一切，無非是為了國家，為了君上。忠心耿耿，天日昭昭。
荃不察餘之中情兮，反信讒以齋怒。……
怨靈修之浩蕩兮，終不察夫民心。
可惜，懷王（荃）卻「不察」屈原忠心耿耿的情懷，反而「聽信讒言」而大大發怒，疏遠屈原，並且始終不能明察「人（民）心」，知道誰是君子，誰是小人。
本來，舉世皆濁，君主無知，何不與世同流，一體看齊？但屈原天性耿介，就是不能：
謇吾法夫前修兮，非世俗之所服。
雖不周於今之人兮，原依彭咸之遺則。……
寧溘死以流亡兮，餘不忍為此態也。
屈原寧願死或流亡，彷效以前的聖者賢人（即「前修」，彭咸是一位古賢人，相傳亦投江而死），也不忍學習當代人（今之人）那種追隨世俗、投機取巧的卑劣行徑。
鷙鳥之不群兮，自前世而固然。
何方圜之能周兮，夫孰異道而相安？
道不同，不相為謀。屈原不是故作清高跟別人過不去，而是不同就是不同，只好分道揚鑣。但屈原的執著，卻是備受「女嬃」（有人解說是屈原的姊姊）的責備：
女嬃之嬋媛兮，申申其詈予，曰：
鯀婞直以亡身兮，終然殀乎羽之野。
汝何博謇而好修兮，紛獨有此姱節？
薋菉葹以盈室兮，判獨離而不服。
眾不可戶說兮，孰云察餘之中情？
世並舉而好朋兮，夫何煢獨而不予聽？
女嬃的意思是：
古人「鯀」就是太正直而不得好死（殀），你還「好修（養）」個甚麼呢？
現在全屋（室）都堆滿「惡草」（葹），你為甚麼總要與人不同（判獨離）呢？
你怎麼可能挨家逐戶去勸說人家行你的哪一套呢？－－還說人家不了解你！
現在，全世界都在結黨營私了－－你為甚麼總是不肯聽我的呢？
屈原無奈，唯有再上天下地，四處尋索，尋找可以明白他的知音者。可惜天上人間，都是一般無二。
最後，有位好心的「卜師」告誡屈原，勸他不如「另謀高就，遠去他方」：
何所獨無芳草兮，爾何懷乎故宇？
正是「天涯何處無芳草」，你又何必苦苦留戀這片傷心地（故宇）呢？
只是臨行之際，卻是難捨難離，三步一回頭，連僕人與馬匹也似知主人之意，而不忍前行：
僕夫悲余馬懷兮，蜷局顧而不行。
但不走不走還須走，《離騷》一詩，最後就是這樣作結：
已矣哉！國無人莫我知兮，又何懷乎故都！
既莫足與為美政兮，吾將從彭咸之所居！
意思是：
算了吧！國家中沒有人了解我，我還為甚麼要懷念故國首都呢？
既是沒有人實施我的良好政策，我就跑去彭咸的地方，與他一起隱居去吧！
當然，這只是「一時憤激」之辭，屈原一生到死，即使身在天涯海角，也沒有一天曾真正忘懷故國！
離騷未盡靈均恨
但救國終歸無門，最終只能化為一首又一首的沉痛詩句。「離騷未盡靈均恨」（《離騷》不能寫盡屈原〔靈均〕的哀愁怨恨），於是，屈原就又寫了眾多佳作，抒寫他心中的無限抱負與的悲憤難平。
寫自己的忠耿正直：
惜誦以致愍兮，發憤以抒情。
所非忠而言之兮，指蒼天以為正。……
思君其莫我忠兮，忽忘身之賤貧。
事君而不貳兮，迷不知寵之門。
忠何罪以遇罰兮，亦非余心之所志。 （惜誦）
寫自己的孤高不群：
余幼好此奇服兮，年既老而不衰。
帶長鋏之陸離兮，冠切雲之崔嵬。 被明月兮珮寶璐。
世溷（混）濁而莫余知兮，吾方高馳而不顧。……
哀吾生之無樂兮，幽獨處乎山中。
吾不能變心而從俗兮，固將愁苦而終窮。 （涉江）
寫人民的悲苦與對故都的懷念：
皇天之不純命兮，何百姓之震愆？
民離散而相失兮，方仲春而東遷。……
曼余目以流觀兮，冀壹反之何時。
鳥飛反故鄉兮，狐死必首丘。
信非吾罪而棄逐兮，何日夜而忘之！ （哀郢）
最後，甚至寫下以死殉國的決心：
世溷濁莫吾知，人心不可謂兮。
知死不可讓，願勿愛兮。
明告君子，吾將以為類兮。 （懷沙）
相傳，《懷沙》就是屈原投江前絕筆之作。
屈原還有一篇奇文，稱為《天問》，篇中共有一百七十二「問」，「問」及天文、地理、人事：
遂古之初，誰傳道之？
上下未形，何由考之？……
天何所沓？十二焉分？
日月安屬？列星安陳？……
九州安錯？川谷何洿？
東流不溢，孰知其故？……
不過，全篇《天問》，屈原真正要「問」的其實是「苦罪問題」，即「天理何在」？
天命反側，何罰何佑？
意思是：
上天的旨意（天命，指善惡報應），為何總是「變化無常」（反側）的？
天是憑甚麼去「施罰」？又是按甚麼準則來「保佑」？
若你認真讀過聖經，這些「問題」，不難令你想到創世記、約伯記、傳道書。
不過，屈原之「問」，大家聽出，他不是在「問」，而是也在申訴著某種不幸、不忿與悲哀。
總而言之，讀屈原的作品，總覺得其中「哀聲不絕」，令人不忍卒讀。中國詩人中，能如此的肯定無出其右，而世界文壇裡，相信亦是「難逢敵手」的了，正是：
離騷未盡靈均恨，劇憐屈子怨何哀
三、惆悵千秋一灑淚，蕭條異代不同時
搖落深知宋玉悲
屈原，是中國第一位偉大詩人，但他卻早已經不僅是「一位」詩人，而是「詩人的詩人」－－屈原自己，他的風采、人格、文章，甚至際遇，都已經成為其後二千三百年間的中國詩人的「原型」，也是眾多詩人歌頌吟詠的重要對象。
屈原死後不久，他的仰慕者（一說是弟子）宋玉，就寫了一首《九辯》來悼念屈原：
悲哉秋之為氣也，蕭瑟兮草木搖落而變衰。……
專思君兮不可化，君不知兮其奈何？……
悼余生之不時兮，逢此世之俇攘。……
仰明月而太息兮，步列星而極明。……
君棄遠而不察兮，雖願忠其焉得？……
有人說，宋玊《九辯》是「代筆」，是借屈原自己的口吻申訴屈原自己的哀嘆，簡單說，就是為屈原抱不平。但又有人說，宋玊《九辯》是宋玊「自傷之辭」，寫的不過是他自己的遭遇與感受，最多，不過是模仿或抄襲屈原的風格與文句。
其實，自宋玉開始，二千三百年來的中國詩人，「傷心屈原」的時候，何嘗不「傷心自己」？「傷心自己」的時候，何嘗不「傷心屈原」？正是物傷其類，哪裡能再分彼此？
所以，到了宋玊之後的一千年後的唐代，另一位偉大詩人－－杜甫，同樣懷材不遇，飄泊天涯，同樣眼見國家有難，但又救國無力，路過「宋玊故地」之際，傷古悲今，有感而發，便又化為詩句，寫成《詠懷古跡（之二）》：
搖落深知宋玉悲，風流儒雅亦吾師。
悵望千秋一灑淚，蕭條異代不同時。
宋玉「深知」屈原之「悲」，杜甫又「深知」宋玉之「悲」，事實就等於也「深知」屈原之「悲」。都是懷材不遇，都是救國無門，「千秋」萬代，一切偉大詩人，雖是身處「不同時（代）」，但都一體同悲，「一（同）灑淚」，正是連哭聲也是相同。
憐君何事到天涯
自宋玉始，歷世歷代，傷心屈原又傷心自己的詩詞作品，事實從未斷絕。
屈原死後百餘年後，西漢初年，與屈原一樣忠而被謗，而後被貶官至長沙的賈誼，路過湘江，悲古傷今，就寫下《弔屈原賦》，投於湘水之中以掉念屈原：
恭承嘉惠兮俟罪長沙，仄聞屈原兮自湛汨羅。
造託湘流兮敬弔先生，遭世岡極兮迺隕厥身。
賈誼感於屈原與自己都身處是非顛倒的世代（遭世岡極），他自己被貶至長沙等候發落（俟罪長沙），同時又「仄〔側〕聞」屈原更是身投汨羅以身殉國（自湛〔沉〕汨羅……迺隕厥身），物傷其類，於是來到（造）湘水之濱，寄語（託）湘江流水代傳他的詩作，來「敬弔先生」。
又是大概一千年後，唐代詩人劉長卿，因得罪權貴，第二度被貶官至長沙，來到賈誼故居，一樣的物傷其類，就寫成《長沙過賈誼宅》，與先人同聲一嘆：
三年謫宦此棲遲，萬古惟留楚客悲。
秋草獨尋人去後，寒林空見日斜時。
漢文有道恩猶薄，湘水無情吊豈知。
寂寂江山搖落處，憐君何事到天涯。
湘水大抵是無情的，尚幸人間詩人有義。一千年前，湘水之濱，賈誼曾在此悼念屈原；一千年後，又是湘水之濱，劉長卿也在此悼念賈誼。詩中，飄泊「天涯」的堪「憐」「楚客」，概是屈原，又是賈誼，也是劉長卿。大家都不遇明君，都同遭貶「謫」，正是「萬古」同「悲」，同病相憐。
志士千秋淚滿裳
除上述「代表作」外，傷心屈原、傷心自己又傷心「同類」的詩作，觸手皆是：
沅湘流不盡，屈子怨何深？日暮秋煙起，蕭蕭楓樹林。（唐．戴叔倫《過三閭廟》）
秋入楚江水，獨照汨羅魂。手把綠荷泣，意愁珠淚翻。……（唐．孟郊《楚怨》）
萬古汨羅深，騷人道不沉。明明唐日月，應見楚臣心。（唐．王魯復《弔靈均》）
楚國茫茫盡醉人，獨醒唯有一靈均。……（宋．張耒《屈原》）
悼念屈原之作，最令我感動的，是另一位偉大的愛國詩人陸游的這兩首：
江上荒城猿鳥悲，隔江便是屈原祠。
一千五百年間事，只有灘聲似舊時。（宋．陸游《楚城》）
陸游嘆息「楚都破落」，更悲傷「灘聲似舊」而「人心不古」，已少有人能繼承屈原的大忠大義。
遠接商周祚最長，北盟齊晉勢爭強。
章華歌舞終蕭瑟，雲夢風煙舊莽蒼。
草合故宮惟雁起，盜穿荒冢有狐藏。
離騷未盡靈均恨，志士千秋淚滿裳。（宋．陸游《哀郢》）
陸游想到楚國本有大好河山，卻因不能信用屈原而毀於一旦；眼下的大宋江山，只怕亦會步上歷史後塵。屈原之恨，何嘗不是陸游之恨？仁人志士，救國無力，只能同聲一哭。
宋代之後，當然還有：
懷襄為主子蘭卿，何必逢人話獨醒。長恨忠良多坎坷，頗傷辭語太丁寧。……（元．侯克中《弔屈原》）
千古懷沙恨逐臣，章台遺事最酸辛。可憐日暮高唐夢，繞盡行雲不到秦。（明．劉基《讀史有感》）
湘水長流恨不消，美人香草思無聊。剖心未見懷襄悟，潔志空爭日月昭。
弟子放歌飛白雪，賈生收淚弔寒潮。當年魂魄歸來否？痛飲江樓讀大招。（清．王星諴《讀史記三首》）
實在不能盡錄了，坊間有一本《歷史詩人詠屈原》（內蒙古人民出版社），大家可拿來一讀。
能弔醒魂有幾人
當然，話必須說回來，與屈原「千古同悲」的詩人確是不少，但記得，天下人間，詩人，或真正有情有義而非只顧吟風弄月故作風雅不務正業的真正詩人，卻是少之又少。
太多數人，端午時節，記得在意的，仍是「吃粽子划龍舟」，屈原，早就死得不明不白了。
其實，「慶祝端午」，淡忘和歪曲「端午」意義的做法，早在一千年前的宋代已經如此了。不信？筆者有詩為證：
畫舸縱橫湖水濱，綵絲角黍鬥時新。
年年此日人皆醉，能弔醒魂有幾人？ （宋．胡仲弓《端午》）
意譯如下：
湖邊縱橫泊滿了顏色鮮艷的龍船，大家都在比賽著哪一條龍船的彩帶美麗入時，誰家包的粽子（角黍）更香甜好吃。年年這個端午時節，人人都飲飽食醉，能夠默默哀悼，記念當年獨醒而投江殉國的屈原的，又有多少人呢？
能同病相憐，惺惺相惜的，說到底，都只有寥寥的「不同時」復「不同地」的寂寞詩人而已：
涼風起天末，君子意如何？ 鴻鴈幾時到，江湖秋水多。
文章憎命達，魑魅喜人過。 應共冤魂語，投詩贈汨羅。 （杜甫《天末懷李白》）
只有淪落天涯的杜甫，能夠深切了解淪落天涯的李白，知他寂寞，就叫他投詩到汨羅江裡，去向屈原抒發自己心中的寂寞，也安慰同樣寂寞、同樣淪落天涯的屈原。詩中，屈原、李白、杜甫，「三位一體」，不同時，不同地，卻是同其寂寞，千古同悲，這就是：
惆悵千秋一灑淚，蕭條異代不同時
四、岳王冤兮屈子怨，銷不盡兮萬古愁
中國文化裡面，有一種難以言喻的「悲情」。這種悲情，是悲國亡家破、悲救國無力、悲是非顛倒、悲世途險惡、悲懷材不遇、悲含恨而終。而屈原與岳飛，真不知是巧合還是天意，一文一武，正就是這種悲情文化的具體化身。
信而見疑的屈原 與 忠而被謗的岳飛
真也不知從何說起，這兩位「悲劇人物」，竟能感動了千秋萬代的詩人義士。千年之後，筆者當然難比先聖先賢，但也對他兩的悲情，怦然心動，感動不已。
由屈原與岳飛的性情與際遇奠定的「悲情人格」，模造了中國文化的一種「特獨氣質」－－就是我們不怎麼重視和標榜所謂「成功」與「業績」，倒對懷材不遇甚至含冤而死的「英烈」，總有一分表達不盡的崇高敬意與悲憫情懷。既是崇敬，又是悲憫，崇其偉大，悲其不幸，而且兩者二合為一，融為一體，不可分割。
因著對英烈們的崇敬與悲憫，中國最有深度的文化之中，於是，就有一種極為深厚的「伸冤訴求」：幾時可以為他們平反？幾時可以讓他們沉冤得雪？幾時……
筆者當然知道，這種悲情－－「中國最有深度的文化」，早已經幾乎失傳了－－
杭州岳王墳，遊客雖然不少，可是誰念英烈？
汨羅屈子祠，門庭更是冷落，忍問誰悼孤魂？
汨羅江邊的屈子祠外，就是冷清成這個樣子了！
屈子祠內，來到屈原靈前，也是人影杳杳，更別說「香火鼎盛」了！
汨羅兩岸，被挖沙船「刨」得斑斑駁駁，已難想像當日行吟澤畔的屈原孤影
汨羅江畔，花得時間最多的是在這個渡口等「過路車」！（最後我是坐摩托車回汨羅市區的）
不過，零零落落，不同時、不同地，總還有「三五知己」，延綿著這如絲的「血脈」，屈原－－宋玉－－賈誼－－杜甫－－岳飛－－陸游……不論文武，都繼承著這種偉大深長的「悲情文化」，用他們的詩作甚至生命，繼續著先人的英烈與悲憤，拼發著不息的「伸冤訴求」，所以說：
岳王冤兮屈子怨，銷不盡兮萬古愁
五、估道相識二十載，豈知今日始相逢
估道相識二十載
不過，筆者仍要老老實實，就是繼承這種偉大深長的悲情文化，我不是一帆風順的。
對於岳飛，對他的崇敬與悲憫，比較簡單直接，初中的時候，我已經不能自已，對岳飛「一往情深」了【詳見第五十期背景故事】。但對於屈原，卻是幾經波折，糾纏了二十多年，我才能對詩人真正心口折服……
話說我喜愛讀中國詩詞，始至我的初中皆段。入門書，自然是《唐詩三百首》了。
少年人自作多情，最先愛讀的，自然是李商隱的「情詩」：
錦瑟無端五十弦， 一弦一柱思華年。 莊生曉夢迷蝴蝶， 望帝春心托杜鵑。
滄海月明珠有淚， 藍田日暖玉生煙。 此情可待成追憶， 只是當時已惘然。（錦瑟）
昨夜星辰昨夜風， 畫樓西畔桂堂東。 身無彩鳳雙飛翼， 心有靈犀一點通。
隔座送鉤春酒暖， 分曹射覆蠟燈紅。 嗟余聽鼓應官去， 走馬蘭台類轉蓬。（無題〔其一〕）
讀來似明非明，但情意綿綿，總是很「感動」似的。
但不久，便覺得這些「情詩」並不耐讀，於是「移情別戀」，較愛讀李白氣勢磅礡、才氣縱橫的詩作：
青天有月來幾時？我今停酒一問之！（把酒問月）
抽刀斷水水更流，舉杯銷愁愁更愁。
人生在世不稱意，明朝散髮弄扁舟。（宣州謝朓樓餞別校書叔雲）
不過，不消多久，卻又感於李白的「才氣」有點造作，少了一分深情，於是轉而更愛讀杜甫悲天憫人的詩作，從此就一往情深，至今不改了。也許，箇中原因，正是杜甫最能繼承上述的「悲情文化」，於是深得我心。
但對屈原本人及他的作品，很長的一段時間裡，我都是若即若離。原因呢？
第一、相對於唐詩宋詞，戰國時代的屈原的《楚辭》，既「兮前兮後」，又「香草美人」，文字和意義都不免古奧艱深，超出一個中學生的基本自學能力。（筆者當然有點天賦，但現在讀來仍有點吃力！）
第二、屈原的孤高品性，所謂「眾人皆醉我獨醒」，歷來賞欣的當然有人，但對此「有微言」的卻也不少，就是認為屈原不免自視太高、孤芳自賞、不肯合群、過於執著。換言之，屈原的悲劇，他本人至少要付上部分責任，不能全部怪責別人。筆者也不能免俗，故此對屈原的不幸，總是不能像對岳飛的不幸一般，付上「絕對的同情」，即不免「有所保留」云云。
第三、屈原的不幸際遇，驟眼看，連繫的只是戰國七雄中的一個「楚國」，而處於他的悲劇核心的，甚至只是他與楚懷王與頃襄王之間的「私人恩怨」（「私人」到會給人過於「親暱肉麻」的感覺），至於屈原哀嘆的亦似乎多是他的「個人不幸」而已。這麼一來，比起杜甫的悲天憫人、岳飛的精忠報國，屈原的「胸襟氣度」就不免被比下去，矮了一大截了。
第四、屈原的作品大多都是「哀聲不斷」的，用今天的話說，實在「怨氣太重」，起初會惹人同情，但看多了就會使人生厭，少不免覺得他嘮嘮叨叨沒完沒了，是太過「自憐」了。甚至有不少人怪責他投江自殺，消極逃避，教壞細路（小孩），簡直不足為訓。
總而言之，太自我、太個人、太自憐，打從我二十多年前「認識」屈原開始，在一段相當長的時間裡面，對他我都有這個「感覺」。還記得是大概大學三年級吧，我已經修讀了一科《楚辭》，算是專門讀過屈原了，認識不算淺了，但卻因為上述的原因，對於屈原的崇敬與悲憫，我總是「不上不下」，有泛泛的欣賞與憐惜，但總是不能一往情深，不能全情投入。
大家若明白這番曲折，就可以了解我第一次到湖南之旅，為甚麼到了汨羅，一方面覺得不能去到江畔祭掃屈原而大有遺憾，但另一面，卻又不堅持冒個小險多留一天半天；甚至可以帶著這個「過門不入」的遺憾，等到十二年之後，才再作第二度的湖南之旅，來到汨羅了結心願。
豈知今日始相逢
二十年過去，到如今，準確說，是到了這兩年，我對屈原的觀感，是大大的改觀了。
我曾覺得屈原太自我、太個人、太自憐，
都只因為我自己太無知、這世界太涼薄。
真正的「偉大」，從來都不應該是「抽象」的。
真正的道德信仰，總不能沒有自我、沒有個人。「大圍（泛泛）的道德」、「街坊的信仰」，平易近人，但蒼白無力，等同無有。
自命清高也許不當，但事實是「高清」，又何須怕人家說你「自命」，而不敢自顧自地「清高」？
在列國之中忠愛「楚國」，在列王之中效命「懷王」，就是過於偏狹，太過私人嗎？
但「忠愛」，不能具體地落實在「個別」的國家和君主身上，而只夸夸其談「博愛」天下萬國，哪又算是甚麼「忠愛」呢？【明乎此，你就會對「約拿的逃跑」肅然起敬！！！】
人若不能先「偏狹」地愛自己的祖國，愛自己的君主，就真的能「博愛」天下麼？
再者，若我們曾深情實意的去忠過、愛過，卻蒙上不白之冤，能不怨憤、不自僯、不呼天喚地麼？
屈原之所以會太自我、太個人、太自憐，只不過，因為他曾真實地愛過！
我們不「自我」，不過因為我們 愛 得 隨 便 －－追隨大隊，人愛我愛，沒真實愛過；
我們不「個人」，不過因為我們 愛 得 空 泛 －－「博愛」天下，卻沒愛過真實的人；
我們不「自憐」，不過因為我們 愛 得 膚 淺 －－愛得既淺，跑得也快，傷得自然輕。
屈原卻不同了：
偉大哉，屈原！
他「自我」，因為他愛得 沉 重 ；
他「個人」，因為他愛得 真 實 ；
他「自憐」，因為他愛得 深 刻 ！
二十年過去，我對屈原，終於能夠全心全意的崇敬愛慕，一往情深，全情投入。故曰：
估道相識二十載，豈知今日始相逢
這改變是怎樣來的呢？
其實很簡單，就是像屈原一樣，愛得沉重（自我）、愛得真實（個人）、愛得深刻（自憐）。
不要那些空空洞洞、四平八穩、斯文得體的「博愛」，卻具體落實，甚至不怕人家說你「偏狹肉麻」地愛人間、愛家國、愛鄰舍、愛朋友、愛弟兄、愛上帝……
真正愛過，實在痛過－－
你就必知道，屈原是何等的可敬可愛！
結語、再說聖誕……
端午，要記念的，是含冤受屈的屈原，也是屈原的含冤受屈。「慶祝」是說不過去，卻應該「感恩」，感謝上帝賜與我們中國人，有像屈原、岳飛、杜甫般的悲情人格，有如此深厚的悲憫情懷。
我敢說，這種「悲情文化」－－最有深度的中國文化，是人類能感通上帝的啟示與恩義的重要渠道。今天，許多人，包括所謂「牧師」與「學者」，讀聖經讀得離天萬丈，一竅不通，就是沒有這種悲情人格，沒有這分悲憫情懷。
回看基督聖誕，復亦一樣。
我們的主耶穌基督，祂豈不正正也是以一個「含冤受屈者」的形像出現在我們眼前麼？他一出生，就被希律追殺；長大，就被嘲諷為拿撒勒人（鄉下仔）；到死的時候，更要背負著「僭稱是上帝兒子褻瀆上帝」的宗教罪名、「自稱為猶太人的王涉嫌聚眾叛亂」的政治罪名，還有「聲稱能救別人事實卻不能救自己的意圖行騙」的道德罪名，被釘殺於十字架上。
他被藐視，被人厭棄；多受痛苦，常經憂患。他被藐視，好像被人掩面不看的一樣；我們也不尊重他。他誠然擔當我們的憂患，背負我們的痛苦；我們卻以為他受責罰，被神擊打苦待了。哪知他為我們的過犯受害，為我們的罪孽壓傷。
因他受的刑罰，我們得平安；因他受的鞭傷，我們得醫治。我們都如羊走迷；各人偏行己路；耶和華使我們眾人的罪孽都歸在他身上。他被欺壓，在受苦的時候卻不開口；他像羊羔被牽到宰殺之地，又像羊在剪毛的人手下無聲，他也是這樣不開口。
因受欺壓和審判，他被奪去，至於他同世的人，誰想他受鞭打、從活人之地被剪除，是因我百姓的罪過呢？
－－賽 53:3-8
因此，聖誕，我們也應感恩，感謝我們的主，竟是如此地為我們含冤受屈，成就永遠救恩。
我敢說，作為中國心靈，屈原與岳飛給我的人格塑造與心靈預備，大大有助於我去體會上帝的悲心與基督的屈辱，從而真正明白基督救恩的意義和價值所在。
我是中國人，又是基督徒，所以我心中有屈原和岳飛，又有基督與摩西【其實摩西的一生何嘗不是「含冤受屈」呢？容後詳說】，於是，對於「義人人間受辱，義人終必稱義」的信仰精義的尋索，就「得天獨厚」，能夠體會得特別的真實和深切。－－這是事實，我無須假意謙卑！
俄網的中國心與基督情，也就因此，融為一體，難解難分了！
最後，我要說：
身為基督徒，又是中國人，
我不以巍峨教堂為尚，不以京奧神七為榮；
卻為著天上有基督摩西，人間有屈原岳飛，
如此的屈辱深如海，
如此的情義高於天，
而感到無比的榮幸，無限的感激！
我更深願：
你們都能如此！
