末 世 論 釋 經 2004年11月（第2期）
第二課：前千與後千（啟20、結38-39、亞9-14）
| 第一章．概觀與關鍵 | 第二章．復國之謎 |
| 第三章．歌革與瑪各 | 第四章．等你回來 |
甚麼是「前千」與「後千」？簡言之，前千是「前千禧年派」（Premillennialism）的簡稱，意指耶穌基督會在建立千禧國度之前再來；後千是「後千禧年派」（Postmillennialism）的簡稱，意指耶穌基督會在建立千禧國度之後才再來。可是「千禧年」究竟是甚麼？關於千禧年的觀點，主要見於聖經啟示錄20章1至7節，但要理清眉目，還是要參考19及21章的上下文：
１、基督再來，擊敗列國
首先，當普世經歷大災難後，世人並不悔改，反變本加厲，在撒旦、敵基督與假先知的誘惑和策動下，聚集萬國，妄圖聯手與基督作戰，並逼迫仍在地上的聖徒。就在這關鍵時刻，基督騎著白馬，率領天使天軍，從天而降，榮耀歸來，戰勝列國的邪惡同盟，收伏天下：
19:11 我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判，爭戰，都按著公義。12 他的眼睛如火焰，他頭上戴著許多冠冕；又有寫著的名字，除了他自己沒有人知道。13 他穿著濺了血的衣服；他的名稱為神之道。14 在天上的眾軍騎著白馬，穿著細麻衣，又白又潔，跟隨他。15 有利劍從他口中出來，可以擊殺列國。他必用鐵杖轄管他們，並要踹全能神烈怒的酒醡。16 在他衣服和大腿上有名寫著說：「萬王之王，萬主之主。」
17 我又看見一位天使站在日頭中，向天空所飛的鳥大聲喊著說：「你們聚集來赴神的大筵席，18 可以吃君王與將軍的肉，壯士與馬和騎馬者的肉，並一切自主的為奴的，以及大小人民的肉。」19 我看見那獸和地上的君王，並他們的眾軍都聚集，要與騎白馬的並他的軍兵爭戰。 20 那獸被擒拿；那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活地被扔在燒著硫磺的火湖裏；21 其餘的被騎白馬者口中出來的劍殺了；飛鳥都吃飽了他們的肉。
２、基督親建，千年盛世
之後，撒但暫時被拘禁一千年，這期間，基督在地上親自建立「千禧年國度」，已死的聖徒復活，與基督同掌王權一千年：
20:1 我又看見一位天使從天降下，手裏拿著無底坑的鑰匙和一條大鍊子。2 他捉住那龍，就是古蛇，又叫魔鬼，也叫撒但，把牠捆綁一千年，3 扔在無底坑裏，將無底坑關閉，用印封上，使牠不得再迷惑列國。等到那一千年完了，以後必須暫時釋放牠。4 我又看見幾個寶座，也有坐在上面的，並有審判的權柄賜給他們。我又看見那些因為給耶穌作見證，並為神之道被斬者的靈魂，和那沒有拜過獸與獸像，也沒有在額上和手上受過他印記之人的靈魂，他們都復活了，與基督一同作王一千年。5 這是頭一次的復活。（其餘的死人還沒有復活，直等到那一千年完了。）6 在頭一次復活有分的有福了，聖潔了！第二次的死在他們身上沒有權柄。他們必作神和基督的祭司，並要與基督一同作王一千年。
３、撒但復仇，仍歸敗亡
那一千年（千禧年）過後，撒但又再短暫獲釋，並再鉤引列國叛亂，以歌革、瑪各為首，與上帝及祂的聖民作殊死一戰，但最終仍以落敗收場。緊接其事，上帝展開最後審判，撒但與一切惡人同被扔進火湖裏，永遠滅亡：
20:7 那一千年完了，撒但必從監牢裏被釋放，8 出來要迷惑地上四方的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。 9 他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營與蒙愛的城，就有火從天降下，燒滅了他們。10 那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裏，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。
11 我又看見一個白色的大寶座與坐在上面的；從他面前天地都逃避，再無可見之處了。12 我又看見死了的人，無論大小，都站在寶座前。案卷展開了，並且另有一卷展開，就是生命冊。死了的人都憑著這些案卷所記載的，照他們所行的受審判。13 於是海交出其中的死人；死亡和陰間也交出其中的死人；他們都照各人所行的受審判。14 死亡和陰間也被扔在火湖裏；這火湖就是第二次的死。15 若有人名字沒記在生命冊上，他就被扔在火湖裏。
４、新天新地，從此永恆
最後審判結束後，聖城從天而降，新天新地於焉開始，從此舊事己過，一切都變成新的了：
21:1 我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。2 我又看見聖城新耶路撒冷由神那裏從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。3 我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。4 神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」
總之，基督再來成就永恆國度原來須 兩個步驟 ：先建立千禧國度，再創立新天新地；而兩者均須由耶穌基督親自設立。
針對上述經文，便引發多種「千禧年論」。但於此，筆者只想集中討論其中兩種：「前千」與「後千」。因為這一「前」一「後」的分別非同小可，絕非僅關乎時間先後，而是與第一課「慎防假冒」的主題一脈相承，就是關乎基督的身分及祂的再來的關鍵性。這裏先簡單介紹這兩種說法：
１、前千禧年論
福音傳遍萬邦與大災難（教會將經歷）以後，基督將再來，捆綁和監禁撒但於「無底坑」，在地上設立千禧年國度，在這期間，基督與被贖 的人（包括猶太人和外邦人）統治全地，不信的列國將被制伏約束，千禧年結束時，撒但暫時被釋放，他出來迷惑不信的列國，使他們聚集與聖徒爭戰，結果有火從天上降下來毀滅他們，所有人都接受白色大寶座的審判，名字記在生命冊上者將進入新天新地享永生，名字沒有記在生命冊上者，將和撒但被拋在火湖裏受永苦。
－－引自柯樓士著《千禧年四觀》扉頁
按千禧年前派對整個啟示錄的解釋，他們認為全書是一本有關末日的啟示。書的體裁是啟示文學，書的內容是將上帝在末日對整個世界的計劃揭示出來。按照整本書的筆法來看，上帝在歷史中已將救恩的福音傳給世人，對那些硬心悖逆不肯悔改的人，基督在末日要親自降臨，審判整個世界，包括人類和鬼魔。等到這一切都完成了，上帝就要在祂的公義和榮耀中降臨，統治整個世界。在完成這最終救恩的過程中，千禧年是一個必要的環節。按啟示錄的記載，在末日的審判中，基督要先毀滅屬世一切抵擋基督的勢力，包括第十七至第十九章所講的一切；然後祂要將撒但捆綁囚禁一千年。到那時，撒但再也不能任意攪擾世人，基督要使屬主已死去的人復活，和在地上的一切聖徒，與祂一同作王。等這一千年的時間過去，撒但要被釋放；但牠的惡性不改，要再帥領所有不肯悔改相信的人，與基督和聖徒作戰。到那時，基督要迅速地將撒但征服，並將他丟在硫磺火湖裏，受永遠的刑罰。接看就要開始白色大寶座的審判，如此就完成了基督整個的救贖工作。
－－引自鮑會園著《啟示錄》頁308-9
２、後千禧年論
千禧年到達的方式是漸進的：由於福音的傳揚，信徒比例將會增加，現今的世代將會漸漸變為千禧年的世代。這屬靈盛世的黃金時代將持續一段長時間，可能超過字義的一千年，基督將在千禧年以後再來，所有人要接受最後審判，新天新天地於焉開始。
－－引自柯樓士著《千禧年四觀》扉頁
藉著福音廣傳和聖靈在人心施行拯救的工作，神的國在今日得拓展，至終全世界要基督化，引進一段長時期的公義、和平的日子，即所謂千禧年，且在此結束時，基督就要再來。……當世上歸信基督的人比例逐漸增加，這世代就逐漸進入千禧年時代。……罪惡不會完全清除，但因著世上的道德和靈性以基督為依歸，而減低到最少的程度；……儘管有一些明顯的挫敗，但我們今天卻活在節節勝利的時代裏。……而實際進步的，多源出西歐更正教國家和美國，這成就距離千禧年已為時不遠。……
－－博納（Boettner）的觀點，轉引自《千禧年四觀》頁111、114、118、125等
根據這一派的看法，教會就是地上的神國，教會的工作擴展開，福音傳遍天下，信主的人數到了一個程度，整體來說全世界都是充滿著屬主的人，就表示天國已經臨到世界，千禧年已來臨，主耶穌就要再來，除掉罪惡的勢力，成立永遠的國度。主的再來是在天國已經在地上成立以後，所以稱為千禧年後派。福音派的千禧年後派認為天國的來臨，不是憑著人作的好事，乃是福音的力量征服了世界。他們相信主要親自降臨，才能結束現今的世界，成立永遠的國度。在今天的教會中，千禧年時代已開始，因為主在人心裏已建立一個屬靈的國度。他們對第二十章所講信徒與基督一同作王的事解釋作象徵的，或靈意的。
－－引自鮑會園著《啟示錄》頁303-4
比較上述兩種觀點，可看出以下四點重要差異：
|
前千禧年論
|
後千禧年論
|
| 非常忠於啟示錄經文的字面含意 | 無視許多啟示錄的經文，或僅僅將它們視為象徵，不認真對待 |
| 末世是突發性的 | 末世是漸進性的 |
| 世界越來越敗壞 | 世界越來越美好，漸漸進入千禧盛世 |
| 只有基督再來，千禧盛世才會出現 | 千禧盛世出現後，基督才會再來 |
從上述分析可知，前千與後千的分別絕不僅是一「前」一「後」的時間問題，而是關係到耶穌基督及祂的再來的定位何在：
在前千觀點中，基督再來是必要並決定性的；
在後千觀點中，基督再來卻是含糊不清，甚至可有可無的！當中更常有以意義含混的「基督化」取代具體清淅的「基督再來」的傾向。
前千與後千絕不是兩種「學術觀點」，而是兩個截然不同的對耶穌基督並祂的再來的信念：
抱前千觀點，對世界不存厚望，反深切盼望基督再來；
抱後千觀點，卻對世界仍存幻想，對基督再來不甚在意！他們理論上說相信基督並祂的再來，但在實際生活上，卻並不重視，反念念不忘用各種人為努力創建人間天國。
試想一下，若你說你正等待Ａ先生到來，但又肯定Ａ先生到來以前，必先有Ｂ、Ｃ、Ｄ先生到來，那你事實上根本不會在意Ａ先生幾時到。同樣：
相信基督要等到千禧年建立 之 後 才會回來，這種心態，落實於具體的信仰生活當中，實質等同於 不 相 信 祂會再來！
令筆者驚訝的，是今天教會充斥著「後千」的觀念。【香港教會在回應沙士的行動與心態上，就充滿「後千」意味，詳見今期「守望香江１」】一般教牧、會眾雖未必意識到自己持著前千或後千的信念，但實際上，卻充滿著後千思想：無論是個別信徒還是教會，滿腦子是十年大夢和千秋大計；口說甚麼「為上帝求大事」，心中卻全無警醒，對主耶穌的末世警示毫不在意。我們對人、對世界樂觀到一個地步，使人懷疑基督再來是否多此一舉。
綜觀聖經，基督教對人類和世界都一點不樂觀。人永不可能創建甚麼人間天國。有些無知的所謂「福音派」牧者傳道，胡八說道，說人力不可，但靠神力（所謂福音的大能）便可以。不錯，聖經似乎曾說，人若都忠於上帝的律列典章，必可享長治久安。但整個人類歷史不是告訴我們，難就難在我們都不肯忠於上帝的訓示麼？以色列人如是，歷代教會如是，末世人類亦如是。歷史就是人類集體背叛上帝的歷史。啟示錄白紙黑字的明載，正告訴我們，全人類最終必走上集體背叛之路！
誰不知信靠上帝就必成事，但我們就是死也不肯信靠上帝，所以必致滅亡。世界最終會因大多數人的悖逆而滅亡。真心悔改歸主的永遠只是「小群」（相對於普世背叛而言）。對於這些信徒來說，唯一的盼望，是耶穌基督親自再來，審判並更新一切。
除祂以外，別無拯救
對個人得救如是，對教會以至整個世界的「得救」亦如是。故此，教會的職分不是去拯救這個世界，而是去警告人這個世界已經「冇得救」，不要再痴心妄想做甚麼挽回敗局，而應及早撤離，切切盼望基督再來。【9-11事件裏，許多人就是由於過分樂觀，不信世貿會倒塌，沒有及時離去，結果髒身廢墟之中。】
請不要以積極或消極、樂觀或悲觀等「理論框架」來評價我的說法，我只有「興趣」忠於聖經的教導來宣述上帝的正道。對於今天坊間以至教會裏面，明明違背聖經，卻泛濫成災的「積極思想」，老實說，我極之反感！
與千禧年甚有關連，卻沒有受到足夠重視的是「以色列復國」－－但筆者所說的是聖經預言的真正復國，而非一九四八年發生的所謂以色列復國。對於一九四八年的所謂「復國」，筆者看來看去，也看不出有何聖經根據：
這個「復國」事件，不過是建立了一個由美國撐腰，由一班連耶和華（不要說主耶穌）也不信的猶太人領導、信仰淪亡、道德敗壞，卻只懂在中東恃強凌弱、為非作歹、為美國守護石油利益的所謂「以色列政體」！【見以下兩圖】
今天的這個以色列窮兵贖武，聖經卻說：「 我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬；爭戰的弓也必除滅。他必向列國講和平；他的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。」（亞 9:10）與之全然不同。
2002年9月1日 明報 A23版
甚麼「愛心巡遊」？簡直是「縱慾遊行」！這樣荒淫的行徑，連不信的「外邦人」也自愧不如，敢問算是哪一路的「復國」？那些胡謅這個所謂復國應驗了聖經預言的學者牧師們，究竟有張眼看沒有！！！
根據聖經，那真正的復國應是這樣的：
亞 9:9 錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裏！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。10 我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬；爭戰的弓也必除滅。他必向列國講和平；他的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。
結 38:10 主耶和華如此說：「到那時，你【指歌革和瑪各，詳見下文】心必起意念，圖謀惡計，11 說：『我要上那無城牆的鄉村，我要到那安靜的民那裏，他們都沒有城牆，無門、無閂，安然居住。……」
這個「真以色列」，愛好和平（向列國講和平）、甚至不設防（無城牆）、純樸不尚奢華（鄉村），卻竟能掌管天下，制伏列國（他的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極）－－這才算是神蹟！
反觀今天的所謂以色列，靠的卻是美國華爾街的金融和五角大廈的軍火，反倒到處樹敵，風聲鶴唳，無以服眾。與聖經所載的復國，何只有天淵之別？有論者謂今天的復國雖未至完善，但正邁向完善云云。但你能看到任何正邁向完善的跡象嗎？我看到的卻是背道而馳！
我們極度無知地人云亦云，卻不專心查考上帝的啟示。聖經啟示一點不含糊：真正的以色列復國，只可能在基督再來，以色列民真心悔改後才出現，看撒迦利亞書13至14章：
１、末日全地經歷大審判
13:8 耶和華說：這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。9 我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的神。
２、以色列最後一次亡國
14:1 耶和華的日子臨近，你的財物必被搶掠，在你中間分散。2 因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去；剩下的民仍在城中，不致剪除。
３、水深火熱之際，基督再來，救助聖民
14:3 那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。4 那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。5 你們要從我山的谷中逃跑，因為山谷必延到亞薩。你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。耶和華──我的神必降臨，有一切聖者同來。6 那日，必沒有光，三光必退縮。7 那日，必是耶和華所知道的，不是白晝，也不是黑夜，到了晚上才有光明。
４、基督親重建聖城（真正復國），耶路撒冷為萬國之都
14:8 那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。9 耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，他的名也是獨一無二的。10 全地，從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門，要變為亞拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是從便雅憫門到第一門之處，又到角門，並從哈楠業樓，直到王的酒醡。11 人必住在其中，不再有咒詛。耶路撒冷人必安然居住。……
16 所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王──萬軍之耶和華，並守住棚節。17 地上萬族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王──萬軍之耶和華的，必無雨降在他們的地上。18 埃及族若不上來，雨也不降在他們的地上；凡不上來守住棚節的列國人，耶和華也必用這災攻擊他們。19 這就是埃及的刑罰和那不上來守住棚節之列國的刑罰。
若讀完這段經文，你若分不清它究竟是針對「全地」還是僅針對「以色列人」，那就對了。因為我們錯就錯在無視聖經啟示，無中生有地弄出一個獨立於「基督再來」和「千禧年國度」之外的所謂「復國事件」，打亂了聖經所啟示的整個末世流程。
按上述經文分析，我們知道，無論是「千禧年」或真正的以色列「復國」，都一定要等基督再來，由祂親自建立完成。事實上，兩者根本是同一回事，或是同一件事的兩個步驟：
末世，撒但引誘列國攻擊聖民（包括基督徒和猶太人），
在最危急之際，基督親自回來，
先救助被圍困的以色列民，
再召聚普天下一切信徒（包括已死的聖徒），
然後建立千禧國度（以色列真正復國），
如此統治天下一千年。
據此，你應當知道：今天這個所謂以色列復國是假的！正如美國、英國是假基督教國家，以色列也是假猶太教國家。他們事實上都從屬於共濟會集團（發表支持以色列復國聲明的英國外相巴爾福正是著名的共濟會員。）一九四八年的所謂復國，是共濟會自編自導自演的一場騙局，是不折不扣的「假神蹟」，為要迷惑信徒！
但是，這又不意味一九四八的「假復國」在上帝計劃之外。不！在祂萬事非偶然。撒迦利亞書清楚描述以色列還須被圍困一次：
14:1-2 耶和華的日子臨近，你的財物必被搶掠，在你中間分散。因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去；剩下的民仍在城中，不致剪除。
這一次被困或亡國的情形，從未見於以色列的歷史之中，也與啟20「歌革和瑪各」之圍城的描述不同【詳見下文】，可見，在基督再來之前，以色列國一定要再被圍城以至亡國一次。這次的特色如下：
耶和華的日子臨近：它發生在非常接近末日（督基再來）的時候；
我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰：圍城的敵國遍及天下萬國，這情況歷史上從未出現過；
城必被攻取，……剩下的民仍在城中：城會失守，餘民要受苦一段年日，直到主來。故又不同於啟20所載的圍城事件，那次城沒有失守，並且傾刻間上帝便降火消滅來犯的敵人。
問題是，已經亡國二千年的以色列如何可以又再亡國，使「經上的話」得以應驗？結果，上帝「將計就計」，容讓共濟會自製一回「假復國」，好讓它可以再「亡」一次！！！
深哉！上帝的智慧何其難測！惡人機心算盡，意欲欺哄別人，最終卻反被欺哄，自陷網羅！
論到千禧年，不能不提歌革與瑪各，因為他們是千禧年後領導列國叛亂的主腦。他們究竟是誰？聖經最明顯地提及他們的經文是啟20及結38-39，節錄如下：
啟 22:7-10
20:7 那一千年完了，撒但必從監牢裏被釋放，8 出來要迷惑地上四方的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。 9 他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營與蒙愛的城，就有火從天降下，燒滅了他們。10 那迷惑他們的魔鬼被扔在硫磺的火湖裏，就是獸和假先知所在的地方。他們必晝夜受痛苦，直到永永遠遠。
結 38章
38:1 耶和華的話臨到我說：2 「人子啊，你要面向瑪各地的歌革，就是羅施、米設、土巴的王發預言攻擊他，3 說主耶和華如此說：羅施、米設、土巴的王歌革啊，我與你為敵。 4 我必用鉤子鉤住你的腮頰，調轉你，將你和你的軍兵、馬匹、馬兵帶出來，都披掛整齊，成了大隊，有大小盾牌，各拿刀劍。5 波斯人、古實人，和弗人，各拿盾牌，頭上戴盔； 6 歌篾人和他的軍隊，北方極處的陀迦瑪族和他的軍隊，這許多國的民都同著你。7 那聚集到你這裏的各隊都當準備；你自己也要準備，作他們的大帥。
38:8 過了多日，你必被差派。到末後之年，你必來到脫離刀劍從列國收回之地，到以色列常久荒涼的山上；但那從列國中招聚出來的必在其上安然居住。9 你和你的軍隊，並同著你許多國的民，必如暴風上來，如密雲遮蓋地面。」10 主耶和華如此說：「到那時，你心必起意念，圖謀惡計，11 說：『我要上那無城牆的鄉村，我要到那安靜的民那裏，他們都沒有城牆，無門、無閂，安然居住。12 我去要搶財為擄物，奪貨為掠物，反手攻擊那從前荒涼、現在有人居住之地，又攻擊那住世界中間、從列國招聚、得了牲畜財貨的民。』……
38:14 「人子啊，你要因此發預言，對歌革說，主耶和華如此說：到我民以色列安然居住之日，你豈不知道嗎？15 你必從本地，從北方的極處率領許多國的民來，都騎著馬，乃一大隊極多的軍兵。16 歌革啊，你必上來攻擊我的民以色列，如密雲遮蓋地面。末後的日子，我必帶你來攻擊我的地，到我在外邦人眼前，在你身上顯為聖的時候，好叫他們認識我。 17 主耶和華如此說：我在古時藉我的僕人以色列的先知所說的，就是你嗎？當日他們多年預言我必帶你來攻擊以色列人。」
38:18 主耶和華說：「歌革上來攻擊以色列地的時候，我的怒氣要從鼻孔裏發出。19 我發憤恨和烈怒如火說：那日在以色列地必有大震動，20 甚至海中的魚、天空的鳥、田野的獸，並地上的一切昆蟲，和其上的眾人，因見我的面就都震動；山嶺必崩裂，陡巖必塌陷，牆垣都必坍倒。」21 主耶和華說：「我必命我的諸山發刀劍來攻擊歌革；人都要用刀劍殺害弟兄。:22 我必用瘟疫和流血的事刑罰他。我也必將暴雨、大雹與火，並硫磺降與他和他的軍隊，並他所率領的眾民。:23 我必顯為大，顯為聖，在多國人的眼前顯現；他們就知道我是耶和華。」
經文似乎相當繁複，但整理後要點不外如下：
在「末後的日子」，上帝要興起歌革、瑪各（到底是二人還是同一人的不同稱謂，還是一指地名，一指人名，不甚重要）為領袖，狂傲地率領天下萬國，圍攻聖城，卻最終被上帝降火消滅，全軍覆沒。
對於在末日角色這樣「吃重」的歌革、瑪各，在筆者看過的釋經書中，卻總是說得不倫不類，或模菱兩可、或輕輕帶過。有些更胡說八道，望文生意，說「羅施」就是「俄羅斯」，「北方的極處」就是指蘇聯或莫斯科。可惜現在蘇聯解體，俄羅斯也不成氣候，自身難保，歌革、瑪各便更加「不知所謂」了。
筆者也曾用心搜查，亦的確一無所獲。但「踏破鐵鞋無覓處，得來全不費工夫」。真理確是離我們不遠，甚至近在眼前：
１、旅遊書中藏啟示：
就在這本其貌不揚的旅遊書中，我發現以下真相：
你能否想象：號稱信奉基督教的英國，其首都倫敦城原來是由歌革與瑪各（兩個神話中的巨人）建立？而每年倫敦市長巡遊（11月初），竟更由這兩個「神像」開路？【見下圖】
http://www.lordmayorshow.org/deliver?image=38
２、百科全書漏天機：
據《簡明大英百科全書》（台北：中華書局，1988），原來早就一同流傳著兩個不同的傳說。不過，更令筆者驚訝的，是編者竟可以若無其事地將兩個傳說放在一起，而不加解釋。至於《大美百科全書》（台北：光復書局，1990），還作了以下補充：
相關傳說的版本細節略有不同，但無論如何，歌革與瑪各最終都成了倫敦城的守護神。而據《大美百科全書》，這兩巨像已經存放於倫敦市政廳（Guildhall）內幾百年之久！【見下圖】
http://www.rd-less-traveled.com/GogMagog.html
倫敦市政廳，兩個木雕像就放在裏面
以上徵引的兩本「百科全書」，在稍具規模的政府圖書館內一定可以找到。可是，在筆者涉獵過的三、四十本釋經書或探討基督教末世論的著述裏，竟從沒有一位作者，在解釋啟20或結38-9的時候，提及過英國或倫敦！！！
筆者絕對尊重嚴肅的學術研究，但學者們卻往往過於「嚴肅」，反忽略近在咫尺的材料：一冊坊間有售的旅遊書或一本隨手取到的百科全書；也無視就在身邊的真相：
這個號稱信奉基督教的國家，卻容許在首都的中央機構裏供奉著兩個上帝宿敵的雕像，更猖狂到每年帶出來巡遊示眾，而一眾主教、牧師、學者、信徒，竟可熟視無睹，若無其事。我們是否真如聖經所說，早被這世界的神弄瞎了心眼，只見財利，不見真理！
若說英國早年信奉異教，與歌革、瑪各難免有點轇轕。但現在好歹「歸正」了，理應將那兩個巨像「砍倒當柴燒」才對，何竟還供奉在「廟堂」，更每年帶著出巡？敢問居心何在？
至此，真理早就昭然若揭：上帝的最後宿敵，指向的原來是 英國
（美國是她的延伸，布殊等家族系出英國名門）。而你若稍有地理常識，也應知道在以色列「北方的極處」的，不是俄羅斯，而是英國！！！
筆者難抑心中憤慨：我們不按著正意分解聖經，卻總是人云亦云，認賊作父到幾時呢？！我們貪戀這些所謂基督教國家的榮華富貴，卻絲毫不愛慕真正的耶穌基督。我們飽讀聖經，卻亂解一通，真是如基督所說：「你們拜我也是枉然！」
綜合上述的釋經與報導，可以看出：我們犯下的最大錯誤是：
相信人多於相信上帝、
相信歷史分析多於相信聖經啟示、
相信人本主義多於相信基督救贖……
所以拜上帝也是枉然！
當知人心比萬物都詭詐，壞到極處，主再三警誡我們「慎防假冒」，豈是沒有原因！筆者建議大家去看一看米高．摩亞導演的《華氏九一一》，你不一定要全盤接受或相信導演的觀點，但至少你會從中發現：人心真是何等詭詐，而我們基督徒（包括那些支持布殊的美國教會領袖）又是何等淺薄無知！
真真正正的基督教末世論不是一套教條理論，而是一個關乎生死禍福的信念與期待－－它教導我們不要將任何寄望放在「人」身上：
不要相信「沒有基督」的「基督化」、
不要承認沒有基督再來的所謂「復國」、
不要相信那些假惺惺的「基督教國家」、
不要相信那些滿口「主啊主啊」的偽君子……
我們只應將一切盼望置於我主耶穌基督並祂的再來之上，因為除祂以外，別無拯救。我們若是這樣持守所信，假基督、假先知都一定無所遁形，主也必能保守我們，直到祂來！
這不是厭世主義，而是一切愛慕基督者的真情流露，絕對天經地義！
我們卻是天上的國民，
並且等候救主，
就是主耶穌基督從天上降臨。（腓 3:20）
