默度餘生／必須之事（一） 2019 年 8 月 1 日（四）
何事苦必須？（一）
外遊歸來，但這趟外遊基本屬「私人性質」，未必有太多可說的，加之新加坡幾年前才去過一趟，回來後更已寫過了一個專輯（見拙作《何時何方何模樣》），應該沒有足夠的（新）材料與信息再寫成一個專輯了。不過，在本輯日誌之中，我還是會選擇性地提及一下的。
人在新加坡，卻心繫香港——對比下，更不可能沒有感觸。
或是為時尚早，距離新加坡國慶（8月9日）還有一些日子，故沒上趟所見的「滿街國旗」，但慶祝國慶的宣傳品還是不少的——
這少不免讓我想到，大家新加坡人在「搞國慶」，我們香港人也在「搞國興」——搞得自己的國家（中央）好「興」（生氣、憤怒），然後解放軍入城（眼下正有傳言），最後是自取滅亡。
我疑心，許多人會羨慕新加坡，說人家是華人（為主）社會，我們也是，人家被英國統治過，我們也是，怎麼人家新加坡可以那麼團結太平，而我們香港，卻「撕到四分五裂」？！！
進一步，少不免有一種推論，說「最衰都係大陸／中共／建制」（一種觀點）或「最衰都係黃絲／泛民／美帝」（另一種觀點），言下之意，新加坡的狀況是「應該」或說「正常」的，而香港的狀況則是「不應該」或說「不正常」的。
我好惡不與人同，總疑心新加坡的「團結太平」是假的是「人工合成」的表象而已。反之，香港亂到七彩，很大可能才是「應該」而且「正常」的。
都說我「烏鴉口」，真給我「不幸言中」。
我七月廿八日回港，七月廿九日就看到一則新聞——
多年以來，都是「一黨獨大」，看似十分「團結」的新加坡政局出現變數，而且鬧分裂的更是「同胞兄弟」。
在《何時何方何模樣》中，我提過，新加坡是明顯「共濟會立國」的，不管「老國父」萊佛士或「新國父」李光耀，都是公認的共濟會成員。新加坡一直以來表面「團結」，是由於背後「統治」新加坡的共濟會只有一「系」，就是「英國＋李光耀系統」。
港英年代的香港類似，都是「英系共濟會」的天下。
可人算不如天算，「九七回歸」加上「中國崛起」再加上「中國共濟會化」，結果想插手香港事務的共濟會變得「派系」非常複雜甚至混亂，終致今天的各大派系混戰一團。
諸位大可「放心」，新加坡遲早要步香港後塵。記得，共濟會很有「世襲傾向」，故李顯龍兄弟的不和，很可能反映了新加坡共濟會的某種分裂，而其中的要點之一，想必是「親中」及「親美」立場的對決。（記得李顯龍最近的「親中」言論嗎？）
全世界，不管香港或新加坡，都絕對不可能逃脫「獸與大淫婦之末日決戰」的格局而置身事外，都必要「選邊站」，最後相咬相吞打作一團。
總之，新加坡的「例外」只是暫時的，她終必要「回歸正常」，因為——
這些事是必須有的！
俄網之內無新話，本輯日誌，大體上講，是「馬太廿四章的釋經」而已。這個俄網在「創業」之初（第一期）已經說過了。要再炒一遍，是因為「這些事是必須有的」這末世真理太太太重要了。重要的事說三遍，何況，我還只是說第二遍哩！
何以重要？或說，何事苦必須？來日方長，明天再說。
默度餘生／必須之事（二） 2019 年 8 月 2 日（五）
何事苦必須？（二）
為什麼要再寫「馬太廿四章的釋經」並定下「必須之事」這樣的一個題目？
這跟近來的所見所聞所感所思，頗有關係。
近數月來，香港「天下大亂」，人們「民攻打民」——打來打去混戰一團，大家都當知道，不多說了。既是混戰，參與或聲援的自有不同派系或陣營，但不管什麼派系陣營，我發覺他們的「觀點」實質沒有分別：
第一、錯的，或至少「先錯」的總是對方，言下之意，是眼下的「香港混戰」從本質上說是一場「正邪對決」，正的當然是己方，邪的當然是對方。
第二、錯的、邪惡的既只是特定的「某些壞人」及被他們利用的「無知者」，則只要消滅或改變這些人，「問題」就得解決，「混戰」也可平息了。
第三、承接第二點，就是香港本來是「好端端」的，要不是有「某些人」搞事（「某些人」當然各自定義），根本連「問題」都不該有，大家都好「安居樂業」的。
第四、承接第二、三點，一言以蔽之：他們不論派別，都十分以為，今天之香港亂局其實是「不必須有」的。
綜合他們（不同派別）的觀點，我發覺我才是真正「反對派」——反對他們共通的「這些事是不必須有的論」。
第一，我從不以為香港以至世界是「好端端」的，是要不是有「某些人」搞事就大家都十分「安居樂業」的。
第二、我相信「民要攻打民」是香港以至世界的「必然」甚至「必須」發展，是這世界應得的報應，也是上帝創造新天新地前「必須」的「手續」。
這些事是必須有的！
這不是我說的，是聖經，是主耶穌說得明明白白的：
太 24:6-8 你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。這都是災難（生產之難）的起頭。
何事苦必須？
……
首先，什麼謂之「必須」？
我平生釋經甚不愛「咬文嚼字」，但有需要時也偶爾為之，今趟也是。
且看以下載圖（來源）：
原來，太24:6裡的「是必須」一詞的原文字根是「捆綁」，意即「是必須」有「捆綁在一起」的意思。
卻為什麼要「捆綁在一起」呢？
我們看，門徒的「問法」是這樣的：
太 24:3 耶穌在橄欖山上坐著，門徒暗暗的來說：請告訴我們，什麼時候有這些事？你降臨和世界的末了有什麼預兆呢？
門徒問的，是「有什麼預兆」，不含「必須」的字眼，這可理解為「會有」甚或「可能有」的意思。
可是，主的「答法」卻是絕對得多，不留餘地得多——
太 24:6-8 你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。這都是災難（生產之難）的起頭。
為什麼說「總不要驚慌」？——當然是因為這些事（兆頭）是很叫人（這裡更特別指向門徒）驚慌的。
為什麼說「必須有」？——自是因為這些「叫人驚慌的」事都是大家不想有的，而但凡你「不想有」的事，你都會本能地假設它們是「不必須有的」，會設法否定、逃避甚至妄圖改變它們。就為免得你自覺或不自覺陷入「妄圖否定或改變這些事」的迷惑（詳見下文），主耶穌不得不強調：「這些事是必須有的！」
為什麼說「這都是災難（生產之難）的起頭」？——自是因為這些「必須有」的事不但不能逆轉，更會陸續有來，越演越烈。主耶穌要門徒做足心理準備。
整體地講，主耶穌要強調這些事「必須有」而且只是「起頭」，顯然是為了要對抗某些「說謊之人」，以保守我們的信心。
……
「說謊之人」的假冒
誰是「說謊之人」？
太 24:4-5 耶穌回答說：你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說：我是基督，並且要迷惑許多人。
回到經文脈絡，主耶穌說「這些事是必須有的」的前後，一再強調「有人冒我名來迷惑你們」。想想，這些人能夠「迷惑許多人」，他們說的當然是「好聽的話」，譬如「平安了平安了」、譬如「不一定死」，譬如「這些事（如民要攻打民）不是必須有的」，之類。
明白發生著什麼事沒有？
你看，今天，哪門哪派不是在給你「報平安」？不是在宣揚著一種只要你「信」他們及他們那套，這些事（如民要攻打民）就不是「必須有」的麼？——綜觀天下，中英美俄，紅黃藍綠，泛民建制，甚至佛道耶回，實質零分別，都在宣揚著他們就是「救世主」（基督），都有「使這些事成為不必須有」的方法手段！
統統都是假基督、假先知！
主耶穌說「這些事是必須有的」，真情大義是，這些事無論多叫我們「驚慌」，按人情常理我們多麼想逃避、否定或改變，都是「必須有」（無可抗拒）的，都是跟「基督的降臨和世界的末了」緊緊「捆綁」一起的。
打個比方，「這些事」就好比一個「療程」之中不可缺少的各個「程序」，缺了其一，整個「療程」就失效。
進一步說，任何妄言可將它們「解綁」，即聲稱「主再來前」不必須有「這些事」的，都是假基督、假先知，毫無疑問——不必管他們撐著什麼旗號招牌。
再進一步說，「這些必須有的事」不單只與真末日論「捆綁」，而且與真基督論「捆綁」，因為但凡否認「這些事是必須有的」，都必是假基督。憑此「記號」就可以認出他們來。
我說十萬遍了：
必須回到聖經，
認真看「上帝劇本」，
不要信感覺和常識，
否則，
你一定死！
……
這幾天事忙，日誌都寫得比較簡短。但話不在多（其實我已經寫過很多很多了），最要緊的，是「緊跟我的思路」。
默度餘生／必須之事（三） 2019 年 8 月 5 日（一）
解放軍入城之謎（一）
眼下，香港示威不絕騷亂四起，「解放軍會入城（鎮壓）嗎」，就成了一個很好「發揮」的話題。
於是乎，一眾時評家，就都大放厥詞。
坦白說，我實在沒有耐性聽完這些「厥詞」，但粗略一聽，猜都猜到，他們的立論必定是「一致看淡」（沒事沒事，平安了平安了），而論據不外是：
一、中共不想或不敢引發中美大戰甚至第三次世界大戰。
二、中共本身（如紅二代）在香港有許多利益，不想搞砸香港。
三、中共內部權鬥厲害，不可能有一致立場出兵香港。
四、中共還要顧及「國際形象」，例如不能給蔡英文「助選」。
孤立地看，這些「常識」都好像「很有道理」，問題是，這世界「不講道理」的事還發生得少麼？
誰不知道，何只中共，就是美帝都不想引爆中美大戰甚至第三次世界大戰，雙方都是現世既得利益者（自然分贓大小有些分別），大戰一場，除非有必勝把握，而且能速戰速決，否則，誰都不敢輕舉妄動。
這是「常識」，要你教麼？！
這些了不起的時評家們，怕是發夢也沒有想過：
中共、美帝都不想或者不敢打，
可是「有人」想打啊！
誰？——暫且按下不表。
再以日本發動太平洋戰爭為例。
區區島國，丁點人口，妄想統治全亞洲，「不合理」啊——可就是發生了！
英國是日本「恩國」（明治維新的最大「功臣」是英國），攻打香港、新加坡等英屬殖民地，「不合理」啊——可就是發生了！
日本陸軍海軍不睦，且海軍一向親英，終以英美為敵發動戰爭，「不合理」啊——可就是發生了！
若要「合理」才發動戰爭，那麼人類從來都不該有戰爭！
再說，特朗普會當選，英國脫歐公投會通過，「合理」麼？可當時，「如神一般能分別善惡」的時評家們，不是跌得一地眼鏡麼？
我沒有時評家們那麼豐富的「常識」，不懂得很「量化」地分析解放軍入城的機率有百分之多少。我只懂聖經，加一點歷史通識和少許對人性的基本觀察和了解，但藉此，就大框架大輪廓說，我肯定，解放軍一定會入城——因這些事是必須有的！
為什麼「這些事是必須有的」？
我上文說過：中共、美帝都不想或者不敢打，可是「有人」想打啊！
這個「有人」既想打成這場中美大戰甚至第三次世界大戰，那麼「他」就要找一個引爆的「火頭」！
這個「火頭」在哪裡最易「燒」起呢？還用說麼？當然就是外國勢力最易自出自入的香港。
自然，美帝「搞」香港不等於他們要引爆中美全面戰爭（都說他們也未有這麼大的信心），他們很可能只是想拖慢甚至拖跨中國的發展，免得中共的「老二」位置威脅到美帝的「老大」位置。
可人算不如天算——
美帝搞香港會否搞過頭玩大了？
只怕連他們自己都控制不了！
一整本聖經都啟示說，君王領袖的「意志」在上帝手裡，上帝要他們亂就亂，要他們打就打，誰可逆天？
賽 19: 2 我必激動埃及人攻擊埃及人，弟兄攻擊弟兄，鄰舍攻擊鄰舍，這城攻擊那城，這國攻擊那國。
認真想想，如果上帝要事態發展至「解放軍入城」，以之促成「民要攻打民，國要攻打國」的某一階段，有何不可？誰攔得了？時評家們的「常識」（應說想望）抵得過「上帝旨意」麼？怕只怕，時評家們的「沒事論」更是助上一把！
……
今天（5/8）事忙，這篇日誌是昨晚寫好的。
默度餘生／必須之事（四） 2019 年 8 月 6 日（二）
解放軍入城之謎（二）
俄網從不鼓勵人猜想計算「那日子那時辰」，俄網的末日論甚至相當「寬鬆」，譬如說，我之所謂「末日寒冬」就可以有多號寬狹不同的定義。同理，我之所謂「解放軍入城是必須的」，是指其「必須性」，是指一定會、遲早會，而非現在或某一特定時刻會。
更重要是，「正常」人說話總有「針對性」，我之說「必須會」是為抗衡、反對「常識時評家」們的「不一定會」甚至暗示的「一定不會」（因為中共打不過美帝或中共自己也捨不得搞砸香港云云）。
這就好比，聖經一再預言「主必快來」、「天國近了」，卻是都「快」了二千年了，都「近」了二千年了，至今好像仍全無聲氣，於是，許多人甚至「基督徒」就以為甚至斷言，這些預言「不準」了，或是「過時失效」了。他們不知道，聖經之一再聲言「快」了、「近」了，是有針對性的，是要針對那些假先知「主必慢來」甚至「主必不來」，「天國還遠」甚至「還等什麼，不如我們自己動手打造一個」的偽末日論與反末日論而說的。
一點不難理解，今天之所以有滿街「自由鬥士」肆意衝擊，主因之一，就是他們聽信了時評家們「解放軍必不入城」的「預言」。
（「陶才子」的言論頗有「代表性」，無聊按此。）
我自是明白，解放軍不一定會今天或者近期就入城，於是，滿街「自由鬥士」還可肆意衝擊與興奮雀躍好一陣子，以為「降禍的日子還遠」，甚至相信，說不定會「衝擊出個未來」，「衝擊」出一個「真普選」甚至「香港獨立」之類。
這又何妨？
先知、使徒以至主耶穌預言的亡國、審判以至末日，大都應驗在數十、幾百甚上千年之後。
重要的不是時間遠近，
而是一定會、必須有。
同一道理，俄網「預言」（姑且用這字眼）的「解放軍入城」，不管最終「應驗」於何年何月，毫不重要（我又不是要得獎或收誰的錢），重要的是，這些事「一定會、必須有」。
諸君會意：
絕對不是「準確猜想計算那日子那時辰」，而是叫大家知道且警醒於這些事之「一定會」、「必須有」，不要聽信任何「不一定會」甚至「一定不會」的「假福音」，好好耐心等主再來，這就是俄網存在至今的大使命！
……
「打仗必須論」
好了，俄網既不志在「準確估算」解放軍入城之時間，但我又一再強調、肯定其「一定會」、「必須有」，我的理據又在什麼地方呢？
稍稍心清的讀者都該看到，這輯日誌，我雖「聲稱」是要解釋馬太廿四章，可至今解來解去，還是這幾節——
太 24:4-8 耶穌回答說：你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說：我是基督，並且要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。這都是災難（生產之難）的起頭。
甚至焦點不離這些字句——
聽見打仗和打仗的風聲……必須有……末期還沒有到……民要攻打民，國要攻打國……都是災難（生產之難）的起頭。
簡化些，核心的核心，都在這「七言」——
打仗……是必須有的！
我是在說著一種「打仗必須論」或以「打仗是必須有的」為核心的末日論。（不！不是「我說」的，是聖經說、主耶穌說的。）
總之，我是以主說的「打仗是必須有的」為主要根據，推證「解放軍入城」是「一定會」、「必須有」的事。
……
我的邏輯：以果尋因
忘了在哪裡（好像是《兩地書》）看到，魯迅說他有一個壞脾氣，就是讀書愛「從尾讀起」。
我也有這個壞脾氣。
可這壞脾氣，要是用在讀聖經之上，我很以為「一點不壞」，因為聖經的最佳讀法正是「從尾讀起」——
啟 22:18-19 我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添什麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。
「從尾讀起」第一個好處，是首先看到這個「作者（上帝與約翰）警告」，知道要嗎爽性不讀，要嗎讀了就要一字一句信守遵行，沒得你參考參考自由發揮——像今天絕大多數「教會」幹著的。
啟 22:1-5 我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。我又看見聖城新耶路撒冷由神那裡從天而降，預備好了，就如新婦妝飾整齊，等候丈夫。我聽見有大聲音從寶座出來說：看哪，神的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。神要親自與他們同在，作他們的神。神要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。坐寶座的說：看哪，我將一切都更新了！又說：你要寫上；因這些話是可信的，是真實的。
「從尾讀起」第二個好處，是首先知道「故事結局」，然後由「結局」回頭「追看上去」，就會知道這結局是怎麼發展出來，且自己該當如何「配合」。
（基督徒本是得天獨厚的，因為我們是天下人間最能夠「掌握結局」的人。可嘆的是許多「基督徒」居然不信聖經只信常識！）
聖經啟示與我們，人類歷史的「結局」，從「正面」看是「新天新地」，可這「新天新地」是怎麼來的？
——和平過渡？
——順勢發展？
——人類自己努力或與上帝「合作」打造？
全都不是！
聖經——不只啟示錄，不只馬太福音，而是整整的一本聖經，都預言「新天新地」是必須經過一個「極端暴力」的方式手續才會最終出現的。（註）
其中，打仗且是前所未有的激烈、慘烈的打仗，是必須有的！
……
（註）從另一角度看，我們也可以說「新天新地」是「和平出現」的，頗有些曲折，這點稍後再論。
默度餘生／必須之事（五） 2019 年 8 月 7 日（三）
解放軍入城之謎（三）
我想必有人以為，就是主耶穌說末日「打仗必須有」，也不等於「解放軍入城」是必須有的。
這邏輯我自是懂得。閣下甚至可以說，就是主耶穌說末日「打仗必須有」，這也不等於「中美大戰」是必須有的。
問題是，「中美終必不戰」，這可能性有多大？
自然，「常識時評家」又有話說：中美利益緊扣，且一開打，少不免玉石俱焚，非同小可，大家都不會動手的……。
我想，人要是這麼「理性」，就好了！
更重要是，他們就是這麼「理性」，這麼會「計算」，恐怕「有人」不許，少不免要激動他們至「不理性」、「失算」起來。別忘了：變亂人的口音，挑動惡人互鬥，從來都是我們上帝的「強項」。
（強烈建議一讀或再讀拙作《兵法之神》！）
退一步講，你不相信聖經，也該看看新聞：你看現在，北韓又試射導彈了，美帝又加徵中國關稅了，英歐間吵吵嚷嚷，連日韓都互罵起來，哪有一個「和談」真談得攏？就算「傳統盟友」都日益分化起來了！
世界正趨向於「和平合作」還是「生死搏鬥」，還不清楚了然麼？
在這樣的大氛圍大趨勢下，你叫我相信「中美終必不戰」，恐怕比叫我相信「解放軍終不入城」，還要難上百倍呢？
主耶穌既明明說，末日「打仗是必須有的」，我實在無法想象，有仗打，中美兩國會沒有角色甚至不是其中的主要參戰國。除非，雙方都忽然善良起來，都忽然不想再爭霸天下，於是乎，和衷共濟，相親相愛，儼然是天國已在人間那樣。
太「童話」了吧！
可惜的是，（真）基督降臨收伏列國之前，這「童話」是決不可能實現的，所以仗還是要打的。而一打，中美必參戰，中共一參戰，解放軍必入城，無懸念。
以上主要是從大氛圍大趨勢上推算的。唉，這不是「常識」麼？「常識時評家」實質連常識都沒有！
但我還有更確實可信的「證據」，可以之肯定「中美大戰」與順理成章的「解放軍入城」，都是必須有的。
……
「電視劇邏輯」
昨天說過，最佳的讀經方法是「從尾讀起」。
人類歷史的（好）結局是「新天新地」，但「新天新地」前是什麼呢？
從後往前推，次序是：
新天新地——
最後審判——
千禧國度——
基督再來（擊倒獸與列王）——
大淫婦覆滅（被毀於獸與十王之手）……
假如我是「電視劇編劇」，我會將「新天新地——最後審判——千禧國度——基督再來」歸為「最後一集」（或說「大結局」）。
作為基督徒，信了、等了千年萬代，都是為等這「大結局」，故此斷乎不會說這「最後一集」不重要或「不好看」。
不過，閣下若稍稍認真看過一些電視連續劇，不難有這感覺，就是「最後一集」未必最「好看」，最「好看」或說最緊張，最有懸念的，往往是「倒數第二集」。
想象一下，「最後一集」（結局）說的，往往是「王子跟公主最後怎樣快快樂樂地生活在一起」之類，甚或再加一堆「回憶片段」，「戲味」其實不十分有。反之，「倒數第二集」說的，往往是「王子最後怎麼擊殺惡龍救回公主」之類，就緊張了，引人入勝了，峰迴路轉了，即「好看」了。
啟示錄或說人類歷史「倒數第二集」（約略等於啟示錄十七至十九章），是「獸與大淫婦的終極對決」（可稱之「大淫婦覆滅記」），這一部分，就「戲味」說，倒是最「好看」的一章啊！
（基督擊倒「獸」的部分，你看過聖經就知道，其實是「沒戲」的，幾句就講完，跟幾達三章之長的「大淫婦覆滅記」不可同日而語。）
想想，「大淫婦」（巴比倫大城）是「管轄地上眾王的大城」，一直「騎在獸與列王的身上」，她是「世界貿易中心」，也是「世界文化中心」，臥指氣使不可一世，這樣的架勢與富厚，竟然「一時之間就歸於無有」，就被焚燒成灰，這個「突然轉折」不是好有「懸念」嗎？
這「倒數第二集」的大懸念不止於「大淫婦最後怎麼突然死亡」，還包括「大淫婦的本質與形象」（幫你對號入座），「大淫婦的死敵是誰及其如何崛起」（也幫你對號入座），還有就是天父上帝為什麼不差主耶穌「一次過」來擊殺所有惡人，而是先另開一章，煽動一場「獸與大淫婦的終極對決」？
總之，上帝「編」這「倒數第二集」（大淫婦覆滅記）的目的是什麼？它在幫助我們在末世「對號入座」以致知所識別與應對，甚至確知「中美必有一戰」與「解放軍必會入城」上，有什麼生死攸關的巨大作用？
……
報案：明後兩天有「要事」，「必須」休市至下週一。
這期間，大家若真是悶著無聊，或是連新聞都慘不忍睹，不妨如上所述，一看或重看拙作《兵法之神》，知道上帝的「陰謀」，總好過被人的「陰謀」愚弄。另外，更可細看啟示錄十七至十九章，認真思考這段「大淫婦覆滅記」，放在整個聖經啟示與人類歷史中，有什麼非常重大的轉折作用。（俄網之上無新話，類似的話我一定已經說過，但重要的話，多說幾遍也無妨。）
默度餘生／必須之事（六） 2019 年 8 月 12 日（一）
大淫婦之謎（一）
按「道理」，上帝大可在末日「一次過」清剿所有惡人，不必分「兩個步驟」——先利用獸與十王同盟擊倒大淫婦，然後親自（差主耶穌基督）擊倒獸與列國。
還有，基督再來擊倒獸與列國，啟示錄幾句就交代了——
啟 19:19-21 我看見那獸和地上的君王，並他們的眾軍都聚集，要與騎白馬的並他的軍兵爭戰。那獸被擒拿；那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活的被扔在燒著硫磺的火湖裡；其餘的被騎白馬者口中出來的劍殺了；飛鳥都吃飽了他們的肉。
怎麼看，都算不上一場「大戰」，實質獸是「束手就擒」，沒戲的。
但是對大淫婦的覆亡，包括她的形像、意態，仇敵之忽然倔起，她最後的剎那灰飛煙滅，甚至人們對她的「評價」，啟示錄都用了許多篇幅描述，近乎三章。這詳略對比好耐人尋味！
這情況，頗有一點像出埃及的十災，就是上帝本來很可以「一災」甚至「一災」都不用降，就叫法老釋放以色列人離開的，但上帝就是要叫「法老心硬」，好讓祂「有藉口」一災比一災重地降下去，「玩夠」才走。
這十分顯然，一是上帝跟埃及（法老）「有仇」，借意「大報復」。二是上帝「故意罰給以色列人看」，好叫以色列人知道誰是耶和華——獨一的真神。
同樣道理，啟示錄以重筆書寫的「大淫婦覆滅記」，也十分顯然：一是上帝跟大淫婦「有仇」，借意「大報復」。二是上帝「故意罰給全人類看」，好叫人們知道誰是耶和華——獨一的真神。
此外，還可能有其他重大原因，且聽我慢慢道來。
……
大淫婦是誰？
我知道，好些「教會」及「基督徒」鄙視參照聖經預言「對號入座」，例如指稱當代誰是「獸」誰是「大淫婦」之類，很以為這是迷信甚至可笑無知。
我說，有人胡亂或太狹義地「對號入座」以致出現錯誤，是一回事，可是，完全否定甚至嘲笑「對號入座」，實質把聖經預言「作廢」，又是另一回事。而且，好些「錯誤」未必真是錯誤，你把它放回當代，未嘗沒有道理。
譬如改教時期，馬丁路德稱「教皇」（羅馬天主教）是「大淫婦」，我並不以為這是錯誤的，因為放回當代及當代歐洲人的世界觀裡，羅馬天主教的勢力、財富、奢華與文明（如建築、繪畫等所謂藝術）以至腐敗程度，確堪稱「當代大淫婦」。
可是，到了二十甚至廿一世紀，好些所謂「基要派」居然還老調重彈，說羅馬天主教是「大淫婦」，還莫名其妙地以某路「宗教大合一」作焦點，以之「證明」他們的立論，就離天萬丈了。
大佬，今天的天主教哪能跟改教早期的天主教相比？西班牙、葡萄牙等「傳統天主教強國」早就被英國、美國等「偽基督教（新教）強國」擠到幾乎無立足之地了。末世確是會有「宗教大合一」，但那「主持人」恐怕早就換莊，換成了女皇陛下與總統先生之類了，「教皇」什麼，頂多是個三把手。
更離譜是，啟示錄描述的大淫婦，「宗教大合一」頂多是其中一個重點，但最突出的必定還是她的「財富」與「貿易」——她分明是「全球第一大經濟體」。這個「全球第一大經濟體」的銜頭，馬丁路德時代，以歐洲人的觀點，羅馬天主教大概「當之無愧」，可今天，別說笑了，幾時論到她？？？
俄網說過，我贊成比較「寬鬆」的末世論，更指出「末日」及相關的末世意象，可以有多個寬狹不同的定義。針對大淫婦的「對號入座」亦然。
簡單說，針對每個時代甚至針對每一個人，都有他的「末日」，甚至都有他的「大淫婦」以至「獸」，須按時代依比例，「彈性」地理解與應對。
我又說過，如果啟示錄的末日論只有「狹義」，即只適用於人類歷史最後的幾年或最後的一段短時間，那麼，啟示錄的末日論對絕大多數人，甚至包括約翰寫啟示錄的直接讀者（七教會），都「沒意義」了。故此，啟示錄以至聖經絕大多數預言，都必定可以有「廣義」解讀。
必須注意，「廣義」解讀絕對不是要模糊化聖經的預言，而是取其「精義」，好讓聖經的警告、提醒與安慰，能落實到我們「每一代人」身上，不管我們離開狹義的末日有多遠或多近。
我且舉幾個例子。
想想，亞伯拉罕時代的「大淫婦」是誰？當然就是「吾珥」與「埃及」這些在當代近東數一數二的大城或大國，所以，上帝引導他先後「從那城／國出來」。
羅得隨亞伯拉罕定居迦南時，「大淫婦」是誰？當然就是「如同耶和華的園子，也像埃及地」的「所多瑪」及附近的肥美平原。所以上帝急 call 羅得「從那城出來」。
到摩西時代，「大淫婦」是誰？當然就是「埃及」，所以，摩西連同百姓，都要「從那城出來」，還千萬別「走回頭路」，否則「一定死」。
到了以色列王國時代，「大淫婦」是誰？迷惑以色列人走上貪財好利跪拜巴力財神的死路的「推羅西頓」便是。奸后耶洗別更是這大淫婦的「形象代表」。
及至使徒時期，羅馬帝國當時最富貴的都會，從羅馬、以弗所到哥林多，都是大小號的「大淫婦」，許多信徒都被她們迷惑去了。
到了今天，別說紐約、倫敦，就是東京、上海甚至香港、新加坡，都是大小號的「大淫婦」，對普世人類甚至「基督徒」都極有迷惑力，多少人「投奔」到那些城去，還老死不肯出來，閣下不會不知道吧？
這就是說：
任何時代都不缺少「大淫婦」，只要她對你「起作用」——能夠迷惑你追求發財、享樂以及「配合身分的高等文明」，痴痴迷迷不可一世，渾然忘記回家認爸爸，那個「她」就是「你的大淫婦」。
都明白了嗎？
所以，不要糾纏誰是（狹義的）「大淫婦」了，弄清楚誰是「你的大淫婦」，快快決心「離開那大淫婦」（從那城出來），我很以為，這於你才是最關生死的。
想想，你好本事，能準確判定「大淫婦」（普世大淫婦）就是紐約，可是你不肯離開香港（你的大淫婦），這「知識」能救你麼？
都說：顧好你自己！
默度餘生／必須之事（七） 2019 年 8 月 13 日（二）
大淫婦之謎（二）
上帝好像跟「大淫婦」有仇，非要「當眾」羞辱她一番不可似的，這讓我想起以西結書這段經文：
結 28:12-19 人子啊，你為推羅王作起哀歌，說主耶和華如此說：你無所不備，智慧充足，全然美麗。你曾在伊甸神的園中，佩戴各樣寶石，……你從受造之日所行的都完全，後來在你中間又察出不義。
因你貿易很多，就被強暴的事充滿，以致犯罪……你因罪孽眾多，貿易不公，就褻瀆你那裡的聖所。故此，我使火從你中間發出，燒滅你，使你在所有觀看的人眼前變為地上的爐灰。各國民中，凡認識你的，都必為你驚奇。你令人驚恐，不再存留於世，直到永遠。
這段對「推羅王」的描述跟啟示錄對「大淫婦」的描述極其神似，都說他因「貿易很多」而驕矜自大犯罪纍纍，終被「焚燒成灰」，而且是「當眾」（在所有觀看的人眼前）被「焚燒成灰」，結局也是「永不超生」（不再存留於世，直到永遠）。
再看撒迦利亞書的「結語」——
亞 14:21 ……當那日，在萬軍之耶和華的殿中必不再有迦南人（注意：迦南人應譯作「商人」）。
再看主耶穌潔淨聖殿——
太 24: 12-13 耶穌進了神的殿，趕出殿裡一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子；對他們說：經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使他成為賊窩了。
可以看出，上帝跟「商人」尤其是推羅王或大淫婦這樣的「貿易之王」或「貿易之神」有不共戴天之仇。
我自是「明白」，今天，在西方或西化（崇拜西方）的所謂教會甚至神學院裡，你幾乎不可能聽到任何「仇富」的言論。發達不只有理，還是上帝祝福你的明證，也是你是「上帝好管家」的見證，甚至「拿槍桿子保護你的私產」，都是「天賦人權」云云。至於使徒行傳之「凡物公用」、利未記之「地不可永賣」，亦早被明言暗示為不切實際與不合時宜，甚至阻礙人類文明進步。再至於「教會發展」或「福音遍傳」被演繹成「大富翁」式的「置地起樓收租」，也是司空慣見的事了。總之，人類甚至教會早就非常「適應」甚至「受落」資本主義文明，絲毫不以為忤，好比以色列人拜「巴力」（財神）拜到神魂顛倒一般。
要是閣下還沒有全然被「財利迷心」，就應該看到，啟示錄之所以要有「大淫婦覆滅記」這一個重大章節，是為了強烈地表達上帝對人類（包括以色列人及教會）千萬年來的「巴力（財利）崇拜」的總批判與大審判。
這就好比當年迦密山上耶和華跟巴力（財神）的「決鬥」（姑且用這字眼），當眾演給我們看，大大羞辱「巴力」——與迷信「巴力」的我們，叫我們知道唯有耶和華是獨一的真神，而我們及我們列祖千萬年來的「迷信巴力」與「信仰財利」，又是多麼的白痴無知。
總之，「大淫婦覆滅記」這場「大戲」，是上帝故意「加大戲碼」做給我們看的，好讓所有終於知錯悔改的人，永生永世不要再相信「巴力」（財利），以永久杜絕「巴力邪教復興」的任何可能。此其一。
……
為父最憎
上帝苦心「編導」這場「大戲」，還有「其二」及「其三」原因。
其二是，上帝要告訴我們，天父跟「大淫婦」（巴力邪神與拜金文化）真的有不共戴天之仇，故非要「特別高調」懲罰她不可。
提 6:10 貪財是萬惡之根。有人貪戀錢財，就被引誘離了真道，用許多愁苦把自己刺透了。
天父為什麼特別憎惡、仇視「大淫婦」？
想想，還有誰比「大淫婦」（財利）更能「引誘（人）離了真道」，準確說，是「引誘兒子留戀世界不肯回家」呢？
哪個父親不會對誘惑兒子不回家的「大淫婦」（誘惑者）恨之切骨？
天父就為了表達對這「誘惑者」的無比憎恨，祂就「當著兒子面前」，用火把她燒得乾乾淨淨。此其二。
……
有「文化」的淫婦
至此還有一個問題，天父就是要毀「大淫婦」給我們看，祂自己動手不就可以了麼？何解要激動和利用「獸與十王」那麼轉折呢？
這裡，大家要留意「大淫婦」之所以不可一世而且真能迷惑眾生，絕不只是因她「有錢」，還因她「有文化」啊！
啟 18:22 彈琴、作樂、吹笛、吹號的聲音，在你中間決不能再聽見；各行手藝人在你中間決不能再遇見；推磨的聲音在你中間決不能再聽見；
這段經文使我想起——
創 4:19-22 拉麥娶了兩個妻：一個名叫亞大，一個名叫洗拉。亞大生雅八；雅八就是住帳棚、牧養牲畜之人的祖師。雅八的兄弟名叫猶八；他是一切彈琴吹簫之人的祖師。洗拉又生了土八該隱；他是打造各樣銅鐵利器的。
若說「拉麥世家」是大洪水滅世前的「世界文明中心」，那麼「大淫婦」必是末世大審判前的「世界文明中心」，擁有最讓人驕傲的制度、科技與文明。
可是，這個「世界貿易中心」與「世界文明中心」，竟在一時之間被毀滅，且毀在同為人類的「獸與十王」之手，想想，這跟直接被上帝降災毀了，「寓意」上有什麼重大不同呢？
啟 18:16-19 哀哉！哀哉！這大城啊，素常穿著細麻、紫色、朱紅色的衣服，又用金子、寶石，和珍珠為妝飾。一時之間，這麼大的富厚就歸於無有了。凡船主和坐船往各處去的，並眾水手，連所有靠海為業的，都遠遠的站著，看見燒他的煙，就喊著說：有何城能比這大城呢？他們又把塵土撒在頭上，哭泣悲哀，喊著說：哀哉！哀哉！這大城啊。凡有船在海中的，都因他的珍寶成了富足！他在一時之間就成了荒場！
首先，「這麼大的富厚」，這無城能比的「大城」，「一時之間就成了荒場」，這怎麼做得到呢？（記得，這不是上帝動手幹的。）
常規武器可能嗎？
當然不可能。
唯一可能，是「核武」（當然還要加上「猝然發難」）。
核武象徵什麼呢？還不就是自「土八該隱……打造各樣銅鐵利器」開始，發展到最後的「人類最偉大的軍事文明」麼？
大淫婦（巴比倫大城）又象徵什麼？那當然是自「雅八……住帳棚、牧養牲畜」開始，發展到最後的「人類最偉大的經濟文明」以及自「猶八……彈琴吹簫」開始，發展到最後的「人類最偉大的藝術文明」。
將上兩者併合一看，就得出——
人類「文明」發展到最後最不可一世的結局下場，居然是以自己「最偉大的軍事文明」（核武）摧毀自己「最偉大的經濟文明」與「最偉大的藝術文明」……
這不是很「好笑」嗎？
上帝「編導」的這場「獸與十王摧毀大淫婦」的大戲，原來是一場大諷刺劇，是對人類不可一世的「文明」的極大嘲諷。上帝要告訴我們，祂沒有大欺小，實在也犯不著祂動手，我們自己的「文明」就可以摧毀自己了。
從聖經看，「城」與「文明」的本質是反叛的，這場大諷刺劇的目的，正是對任何形式藉口的「文化使命」的大批判，好叫我們徹徹底底不要相信任何「文明」，包括所謂的「基督教文明」。此其三。
……
從那城出來
總結上文，聖經預示「大淫婦覆滅記」這一重大章節給我們看，是要我們及早醒覺，「從那城出來」。
那城是什麼「城」？
她狹義指向哪一座城，不是最重要的，最重要的，是她所象徵的——
對財利與文明的迷信與崇拜
快快脫離「對財利與文明的迷信與崇拜」，就是「從那城出來」的真情大義。
默度餘生／必須之事（八） 2019 年 8 月 14 日（三）
大淫婦之謎（三）
昨天說過，末世的「大淫婦覆滅記」是上帝對人類千萬年來的「巴力崇拜」（拜金主義）的總批判與大審判。放在今天世界的文明形態，這更有非常重大的「寓意」以至幫助我們「對號入座」的寶貴作用。
我聽過太多這種「理論」，說資本主義文明（及相應的貿易方式、金融制度、銀行體系等）未必是「最好」的文明，但肯定是最「有效」的文明，因它最能推動文明進步甚至世界和平（因為大家都顧住做生意，互惠互利，就不打仗了），最能為「最多的人」謀「最大幸福」云云。
換言之，資本主義文明很可能就是「文明的終結」，是「人類偉大文明的頂鋒之作」。
才不久前，我又去過新加坡一趟，並且特意找這幢就在「魚尾獅」附近的英治時代留下的「方尖碑」拍照。這「方尖碑」要大事宣揚的正是「自由貿易」（資本主義的重要構成部分）的「好處」。
人懶，抄拙作《何時何方何模樣》一段於下：
它正式名字叫「Dalhousie Obelisk 達豪施紀念碑」，按官方的說法，是於1850年為紀念達豪施侯爵（時任印度總督）第二次到訪新加坡而建的，至於其設計靈感則源於倫敦泰晤士河畔的「克麗歐佩特拉方尖碑」（Cleopatra's Needle）云云。
總之，共濟式、埃及風、英國味都十足，……
……官方旅遊網上這樣說：
the Dalhousie Obelisk was built to remind merchants of the benefits of free trade.
（這達豪施紀念碑是建造起來提醒商人們自由貿易的好處。）
我雖天真而且有點傻，但很快就「明白」過來：「自由貿易」當然很有「好處」，因為以「自由貿易」之名，共濟會大財團就可以「不費兵刃」，先而操控別國經濟，繼而主宰其政治以至命運，任其魚肉。
……
文明的終結？
實不相瞞，資本主義文明是「文明的終結」，是「人類偉大文明的頂鋒之作」，這樣的理論，其實，我是「同意」的。不只我，連聖經都是「同意」的。
之不過，聖經跟提出甚或大唱此論的「學者」以至「牧師」的觀點，有一個小小的不同之處，就是對「頂鋒」一詞的理解有些出入。
這些「學者」以至「牧師」很是以為「頂鋒」不只是「到頂」，更且有兀立頂鋒，千秋萬代，世世無窮之意，就像大淫婦宣言曰：「我坐了皇后的位，並不是寡婦，決不至於悲哀。」
觀乎這大約五百年來，近代形態的資本主義，從意大利到荷蘭到英國到美國，從冒起到發展到擴張到眼下之幾乎「統一世界文明」，準確說，是「跨國財團」幾乎「統一世界」（以某種宗教——巴力教——的形式），事實真好像是——「列國都被她邪淫大怒的酒傾倒了。地上的君王與她行淫；地上的客商因她奢華太過就發了財」。（注意，這個「她」並不僅指狹意的「某城」，也是指「貪財好利」的整個「資本主義文明體系」。凡投入、傾倒在這「文明」之前的，都「發了財」。）
可惜聖經潑下一盆冷水：「頂鋒」是「頂鋒」，但接下來的，不是「兀立頂鋒，千秋萬代，世世無窮」，而是「樂極生悲」——「在一天之內，他的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒。他又要被火燒盡了」。
由此可見，啟示錄預言真的很有「針對性」！
末世，世界必定越發的經濟主導、金融主導、貿易主導，臨近最後，會由一個「全球第一大經濟體」主宰世界的命脈（啟示錄用語：管轄地上的眾王），換句話說，這是「巴力教」幾乎一統天下的時代，亦即是「大淫婦時代」。
眼下以英美為首的「資本主義」體系不正是作威作福不可一世嗎？
無聊可一看這篇「川普版資本主義宣言」：
誰是（狹義的）「大淫婦」，不言而喻！
又是「可惜」的是，「大淫婦」的如意算盤有點算錯了：
第一是，有個「獸」及有些「王」，終於受不住她的作威作福，「必恨這淫婦」，要發難了，甚至想取而代之。
第二是，「大淫婦」沒有想到，「獸」會越來越像她，譬如，「獸」會出現另起山頭不受控制的「共濟會」，會出現幾可與之匹敵的「跨國公司」。「大淫婦」慌了，於是馬上出重手打壓甚至搞亂「獸」，只不知，這真能壓住「獸」，還是更「刺激」牠要起來跟你拚死一戰。
第三是，更受不住「大淫婦」的，原來還有我們的天父上帝，對這專事「誘惑人不回家」的「大淫婦」，上帝更是恨之切骨。於是，反正「獸與十王」都恨這淫婦，上帝順便利用他們，激動他們聯手摧毀這「大淫婦」。
「大淫婦」原以為勝券在握，怎料上帝居然「搗亂」，出手「幫助」她的對頭人，形勢便會在「一時之間」逆轉。
唉！「劇本」都寫得那麼白了，別告訴我你還不會「對號座入」，並藉這「對號座入」，更明白今天香港的「事態發展」。
盲的都該看出來，眼下「大淫婦」在香港生事，是壓住「獸」的一著，卻是這一壓的結果，會是把「獸」壓下了，還是刺激得牠更瘋狂，更要伺機反擊，「好叫經上的話得以應驗」。
……
只有一位救主
狹義的「大淫婦」是否百分百等於美帝，狹義的「獸」是否百分百等於中共，我以為這並不是十分重要的。「大淫婦」與「獸」，我基本上都看為一個「集團」，牠們各自的具體構成，不分費心理會。
總之，美帝會是「大淫婦」的重要構成部分，中共會是「獸」的重要構成部分，兩大「末日集團」終必殊死一戰，「大淫婦」會被「獸」焚燒成灰（「獸」自也受傷不輕），然後輪到「獸」作威作福一段年日。肯定這幾點，就夠我們曉得如何在今天的天下大亂中自處與應對了。
你若真是基督徒，啟示錄的啟示與告誡是明明白白，沒理由聽不見的：
第一、對「大淫婦」說不——不要受她的「淫色」迷惑，趕快從那城出來。
第二、對「獸」也說不——不要被牠的「淫威」嚇倒，堅持所信至死忠心。
必要萬分小心，「大淫婦」與「獸」都各有「粉絲」和「打手」，都會以他們的方式宣揚「他才是救世主」。事實是兩個都不是，是版本不同的「敵基督」而已，兩邊都不要信。
天下人間，只有一位基督！
默度餘生／必須之事（九） 2019 年 8 月 15 日（四）
無朋友——基督徒的末世宿命
心水清的讀者，或會覺得俄網離題了，因為傳說中的「馬太福音廿四章釋經」好像沒有下文了。
都說「我係詩人」，詩人少不免有些情緒化與心血來潮，乘興而來興盡而返，並不十分有原則性。不過呢，離題與否還得從大路上講。聖經啟示既是一個整體，非各不相干的一堆「金句」，那麼，我說著啟示錄大淫婦時，必也同時解著馬太廿四章，雖則表面上一下子看不出來。
看本輯標題，是「必須之事」，這字眼出於太24:6，而且我很以為這是主耶穌這段末世論中最焦點性的字眼，換言之，我無論在本末輯日誌中直接論述著的是什麼經文或事件，只要沒離開「必須之事」這要旨，實質都是在解釋著馬太廿四章啊！
不是嗎？且看——
啟 22:19 這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。
諸君想想，啟示錄的「書上的預言一字不能刪去」，這跟馬太福音的「這些事是必須有的」，不是同一碼子事麼？我說我在講論啟示錄的時候是在解釋著馬太福音，沒強辭奪理啊！
自然，為了滿足大家的「原則性」，今天，我會直接解一下馬太廿四章一節咁多（就一節那麼多）。
太 24:9 那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。
不只是承接本輯要旨，更是承接主耶穌的話的核心，這些事——那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡——也是必須有的。
被萬民恨惡——是基督徒的末世宿命！
為什麼基督徒會落得那麼「犯眾憎」呢？
回看上文——
太 24:4-8 耶穌回答說：你們要謹慎，免得有人迷惑你們。因為將來有好些人冒我的名來，說：我是基督，並且要迷惑許多人。你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。這都是災難（生產之難）的起頭。
道理好顯淺。
當一天一地都是天災人禍時，張三李四都渴望有「救世主」（基督）出現「救苦救難」，那時阿貓阿狗就乘時而起，紛紛自稱「基督」（具體用語當然不一定是「基督」，總之「信他得救」之類）。
想想，那時「基督」滿街都係，閣下所屬的不同「群組」，亦必各自擁戴這個或那個「基督」。而你這苦心孤詣，只痴痴苦等「那一位基督」回來的基督徒，不得不一一拒絕他們的「好意」（或惡意）。結果你原先所屬的「群組」，輕則跟你「絕交」，重則「疑心你是反基督——反對他們的那個基督」，更重則「把你們陷在患難裡，也要殺害你們」。
大而化之——
末世，
越發嚴峻的天災人禍——必須有！
滿街招搖的假基督——必須有！
拉扯／強迫你追隨這個那個假基督的朋友／仇人——必須有！
不管朋友、仇人，最後個個都憎你——必須有！
看到「劇情」的連續性沒有？
總之，這「犯眾憎」就是我們基督徒的末世宿命，必須有！
還不明白？
就看今天香港光景。你任意「站一邊」，隨那「群組」罵另一邊是「暴政」或「暴民」，至少不會「萬民」都恨惡你，總有些人 like 你。卻是，只要你說上幾句「兩邊都有錯」或「兩下彼此彼此」，好快，你就會「無朋友」。
……
知我者誰？
我再舉個「真實個案」。
眼下，我還有些不死心，會在社交平台上發表些「第三種看法」，例如：
《暴政與暴民之都市傳說》
香港還未有暴政與暴民之前，已經是一個「小淫婦」——差那麼一點就追上紐約、倫敦的國際金融大都會。
那些年，我們（政與民）一起遊戲，一起歡樂，一起移民英美澳，旅行日韓臺，看不見丁點兒「撕裂」的跡象。
貪富自是十分懸殊。但資本主義的核心價值觀：「富的有理，貧的活該」，政與民都沒什麼異議，相安無事！
卻是，驟然風起，平地驚雷。
有古怪！！！！！！
必有「外部勢力」滲透香港從中搞事，忽然變亂政與民本一致的「口音」。
根據聖經傳說，有一個「人」，專好變亂人家的口音，叫人們不能和衷共濟共建繁華，好像跟城市文明有仇似的。
我知道，這「聖經傳說」早就沒人說更沒人相信了。所以，「外部勢力」唯有按暴政與暴民的各取所需，分別認定為美帝或北京。
其實呢，美帝及北京都是傀儡，幕後，黑手另有其人。。。
平時，我的貼子，雖很有些「跟主流不同意見」，都有五、六個like，或更多。這張貼子，竟幾乎交白卷。
其一是，我同時冒犯「暴政與暴民」（準確說是所有人），皆大不歡喜。
其二是，我疑心他們對聖經「巴別塔事件」根本「無感」，更不曉欣賞我的「黑色幽默」。
其三是，我觸及他們共通的「資本主義核心價值觀與生活方式」。就這一點，我非常疑心，他們「反對我」比「反對對方」更甚。
其四是，當全世界（不同派別、群組）都在替「香港問題」「開藥方」時，我卻獨自說「香港問題冇得醫（無可救藥）」，怎不叫全世界都「恨惡」你呢？
唉，我天天都在掙扎：應該主動退群，還是被動等人開除？
知我者，謂我心憂；不知我者，謂我無聊。
默度餘生／必須之事（十） 2019 年 8 月 15 日（五）
後果自負！
這兩天，「解放軍入城」話題又被熱炒起來，因為不只有大批解放軍在港深邊界地區集結（下圖），甚至有大量解放軍軍車在香港市區出現（下下圖）……
好嚇人耶！
當然，我們勇武過人的「香港義士」是不怕的。網上，「有膽就放馬過來」的豪情壯語更是不少，甚至有不知哪所「軍校」畢業的「軍師」教「香港義士」們跟解放軍打巷戰，足為世界軍事界的「奇談」。
為滿足大家的好奇心，剪貼兩段「奇文」給大家看看（全文按此）：
我不是軍事奇才，但都知道，中共空軍雖遠遠算不上世界第一，但派幾架飛得高過大廈頂樓（即所謂制高點）的軍用直升機來，怕是沒有任何難度的。
這樣的鬼話都講得出口，無他，「講下姐」（說說而已）。
皆因一眾「民主先知」都「預言」說，中共是絕對不敢與不會出解放軍的：不敢，是哪裡打得過美帝；不會，是搞砸香港，中共自己損失更大。
既然一早預計到甚至肯定解放軍根本不會入城，那麼，隨口說說，扮扮專家，刷下存在感，何樂而不為？
其實也不能太「怪責」這位「軍事奇才」，因為一天一地一教會，充斥著的都是「常識」，「常識」基本就是這兩條：
１）中共哪裡打得過美帝。（軍事觀點）
２）搞砸香港，中共自己損失更大。（經濟觀點）
針對所謂教會或牧師學者，還要加上一條：
３）美帝是基督教，有上帝庇祐。（宗教觀點）
這三大「常識」，在「香港義士」們看來，是顛撲不倒的「真理」或「信念」。總之就是，因著「信」（他們這樣的「信」），他們如此說話。
就如昨天，某位了不起的「民主先知」又揚言：
香港「黃金時代」不久即將來臨！（來源）
究竟是怎樣的「黃金時代」，大家等著瞧。
……
我好「迷信」
我沒他們的「常識」，更沒他們的「自信」，反倒相當「迷信」，居然還信聖經，甚至「迷信」啟示錄中「大淫婦與獸大戰」的那些「怪誕預言」，這是連教會都一早不相信不理會，「壽終正寢」，只差未正式「撤回」的「古老信念」。
我的「迷信」告訴我，事態的發展，很可能跟「香港義士」、「民主先知」以至「牧師學者」們的說法（信念），頗有一些出入。
啟 18:1-3 此後，我看見另有一位有大權柄的天使從天降下，地就因他的榮耀發光。他大聲喊著說：巴比倫大城傾倒了！傾倒了！成了鬼魔的住處和各樣污穢之靈的巢穴，並各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴。因為列國都被他邪淫大怒的酒傾倒了。地上的君王與他行淫；地上的客商因他奢華太過就發了財。
大淫婦（巴比倫大城）的「貿易形態」是只要閣下有錢或能提供「享樂手段」，「人盡可夫」，是典型的「自由主義型經濟」。
以「大淫婦」為象徵的末世「自由主義經濟體」，因為好「自由」甚至有所謂的「宗教自由」，表面看，沒有硬性強迫人拜「大淫婦」（唯是骨子裡，個個其實都在「拜金」），所以連「我的民」（猶太人與基督徒）都捨不得從那城出來。
啟 13:14-17 他（地獸，假先知）因賜給他權柄在獸（海獸，假基督）面前能行奇事，就迷惑住在地上的人，說：要給那受刀傷還活著的獸作個像。又有權柄賜給他，叫獸像有生氣，並且能說話，又叫所有不拜獸像的人都被殺害。他又叫眾人，無論大小、貧富、自主的、為奴的，都在右手上或是在額上受一個印記。除了那受印記、有了獸名或有獸名數目的，都不得做買賣。
獸（最後帝國）就很有一些不同了。首先，牠的「貿易形態」是「不自由」的，是須經由「中央操控」的，是典型的「集權主義型經濟」。
宗教方面，牠是硬性迫人拜獸及獸像的，不像大淫婦之很曉得用軟性手段迷惑人，故而甚至迷倒無數猶太人與基督徒。
不用我教，也會「對號入座」了吧！
終於知道將發生什麼事沒有？
末日臨近尾聲，基督再來前，「獸」（集權主義經濟體）將必摧毀「大淫婦」（自由主義經濟體）。
怪哉！
無數「經濟學家」以為「自由主義經濟」（資本主義）必是「文明的終結」（見12/8日誌），這「最高信念」將會被證明是錯的。人類最後一個「經濟制度」竟是「集權主義經濟」！
一天一地一教會，之所以擁抱「搞砸香港，中共自己損失更大」的「經濟觀點」並從而推斷中共不會出解放軍，就因他們都信奉「經濟學家」們的「教義」——以美帝為首的「自由主義經濟體」是「不可戰勝」的，中共再兇，也必得跟美帝設定的遊戲規則玩，否則就「制裁」你——休得胡來！
天下人間，只有聖經獨排眾議，預言末日「獸」（集權主義經濟體）將必摧毀「大淫婦」（自由主義經濟體）。換言之，末日，不只經貿「遊戲規則」會大改動，就連「坐莊」的都會換人了。
我不是經濟專家，容我舉個粗鄙通俗的例子。
我在「馬會」投注了五百元，按理，我不能破壞或得罪「馬會」，因為這一來，我就是贏了錢，「馬會」也可因我「不守規則」而拒發彩金，那麼我就血本無歸了。
但我可以把心一橫，爽性拿槍跑進「馬會」（投注站甚至總公司）去「搶」，我這當然更加「不守規則」，但這樣極端的「不守規則」，反倒讓我很有可能得到比「應得彩金」多上百倍的利益。
我自是明白，「有識之士」們按他們的第２信念，即「中共哪裡打得過美帝」，不會信中共有可能打倒美帝「換莊」及「改變規則」。要是加上「牧師學者」們的第３信念，即「美帝是基督教，有上帝庇祐」，中共打倒美帝就更是天方夜談了。
可惜的是，我的「迷信」又讓我看到：
上帝最後會有些「失常」，居然會「站在獸的那邊」，幫牠突然倔起突然大得人心，並把「大淫婦」焚燒成灰。
啟 17:16-17 你所看見的那十角與獸必恨這淫婦，使他冷落赤身，又要吃他的肉，用火將他燒盡。因為神使諸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的國給那獸，直等到神的話都應驗了。
這怎麼可能呢？
唉，不是說，有上帝在，凡事都有可能的麼？
上帝當然不真是「站在獸那邊」，只是以牠為罰惡（大淫婦）之杖。至於為什麼上帝不「站在美帝那邊」？你搞清楚美帝（大淫婦之首） Trust 的是哪一號 GOD 沒有？
總之，歷史將會證明「香港義士」、「民主先知」與「牧師學者」的三大信念：
１）中共哪裡打得過美帝。（軍事觀點）
２）搞砸香港，中共自己損失更大。（經濟觀點）
３）美帝是基督教，有上帝庇祐。（宗教觀點）
統統錯到離譜，信者必死！
當然，閣下仍然可選擇相信那些「奇才」的「偉論」，譬如找定個投擲雪柜的「制高點」及逃跑到領使館去的「逃亡路線」，甚或連這些都不做，因為你堅定相信解放軍必定不會及不敢進城，「我們一定不死」。
後果自負！
……
差不多，就好了！
小學讀過一課書，叫《差不多先生》，用意自是挖苦做事「差不多」的人。但我還在唸小學時已不同意，好覺得「差不多」（大而化之）很可能是一種大智慧。
許多基督徒「迴避」甚至「不好意思」提末世論，更不敢對號入座，就因為中了胡適之流的「精確主義者」的荼毒。
你問我：你能「百分百」肯定大淫婦即美帝，獸即中共嗎？
我說，美帝是否「百分百」即大淫婦，我不知，但她是我現在已知的「最接近」的大淫婦，這我知，這還不夠嗎？
火星上或地底下還有沒有另一個大淫婦，這與我何干？或五百年後（假如末日還沒那麼快到）有另一個大淫婦，這也與我何干？
你們不是很信奉「活在當下」這套的麼？
總之，當下誰最迷惑人沉溺貪財與享樂，叫人迷信人類的所謂文明成就，誘使基督徒混淆上帝與巴力（財神），我就以她為「大淫婦」！
別跟我說「百分百」！
再說，我作為牧者，「當下」一詞，還有指向我的「讀者群」的意思。
譬如香港一定不是「百分百」的大淫婦，但是她跟大淫婦（英美帝及其設定的遊戲規則）「搵食」多時，肯定已是「小淫婦」，加之俄網讀者群中自不少「香港人」，所以，我會跟他們說，香港就算不是「大淫婦」也必是「小淫婦」，不會有好下場，故此一樣要從那城（她的邪惡文化）中出來。
有讀者來信提到，「獸」應包含「回教勢力」，俄網像少有提及。我說，對於回教世界，一是我不懂，不知為不知，於是少提。二是俄網的「讀者群」，我猜都是「華文世界」吧，對「華文世界」說話，「回教勢力」不是一個太有意思的話題。
上帝沒有呼召我向「全世界」說預言發警告，我是在「當下」蒙召面向「當下」的讀者群說預言發警告的。
我的使命不是在人前表現「我知道多少」，是告知他「他該知道多少」。所以俄網的信息自是不夠「精密」或「百分百」，但只要夠為上帝託付與我的讀者們指出一道「逃生出口」及幾個「致命陷阱」，這就夠了！
默度餘生／必須之事（十一） 2019 年 8 月 19 日（一）
提防「好人」
我說過好多遍，馬太廿四章中最「焦點性」的字眼是「必須有」。它所衝著的，自必是那些說（這些事）「不一定有」的不知什麼「先知」或「基督」。
果如所料，當全城「仿彿」（稍後解釋）都在十分「暴力」的時候，「和平使者」忽然「適時」出現，說「暴力」不一定有、不必須有，甚至不應該有——
有一位「香港市民」在各大報章刊登全版廣告，呼籲「停止暴力」，端的是一片「佛心」，少不免贏得各界好評。
最不怕跟政府甚至中共「攬炒」（同歸於盡），最有「批判性」的大專學界都說李先生「尚存一點良心」。（來源）
用上「度化」二字，可見李先生就是未成「佛」也算「觀音」了。之不過，於我看來，這些一貫措辭尖銳的「時評家」忽然「客氣」起來，也是一片「佛心」啊！
更「巧」的是——
有「法國蜘蛛俠」之稱的57歲攀樓專家阿蘭羅伯特（Alain Robert）昨爬上長江中心，掛上象徵和平及協商的旗幟，……
羅伯特早前發出的採訪通知稱關注反修例風波，認為港人的憤怒需發泄渠道，故爬上長江中心，掛上象徵和平與協商的旗幟，希望為港人帶來微笑。
長江中心是那位「香港市民」的「中心」，不知道就自己查下！
怎麼香港好像一夜間「祥和」起來？
……
耐人尋味
太 24:23-27 那時，若有人對你們說：基督在這裡，或說：基督在那裡，你們不要信！因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。看哪，我預先告訴你們了。若有人對你們說：看哪，基督在曠野裡，你們不要出去！或說：看哪，基督在內屋中，你們不要信！閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨，也要這樣。
主耶穌一再宣告，末日民攻打民，國攻打國，基督徒要大受逼迫等「暴力事件」是「必須有的」，且必越演越烈。但是，在這段末日預言中，主耶穌從未叫過我們提防「暴力」，反一再叫我們提防假先知與假基督的「迷惑」。
假先知與假基督怎麼「迷惑」人？自必是說他們有使得那些「暴力事件」不必須有的本事與能耐。因為在一片末日恐慌之中，人性最傾向尋找與倚靠的，當然就是「救苦救難」的「觀音」（叫「基督」或「善長」等，都無不可）。
情況好詭異，末日最「可怕」的居然不是「暴力」，而是應許你以「和平」的某些人。因為「暴力」頂多會殺害肉體，讓你失去今生，可跟錯「假基督」卻足以叫你失去救恩，喪失永生。
更詭異的是，「假基督」（假和平使者）為增加「吸引力」，會否利用、激發甚至炮制某些「事件」，很難說。我說近日的「暴力事件」有些「仿彿」（疑幻疑真），你對比一下近日的「美國槍擊事件」的暴力程度及暴力「形式」，就會多少覺得人家是好「自然」的，而我們的則很有一些「造作」。
小心，我不是說主耶穌在馬太廿四章說的「暴力事件」全部都是「造作」出來的。當中，最初或有人為造作自編自導的成分，但最後少不免有些「弄假成真」，有些「不可收拾」，更有些「玩火自焚」。
記得，有上帝在，誰「玩野」（玩弄手段）都要問過祂！
俄網說過九百萬次：凡事要知層次，懂辯證（兩面甚至多面看）。
我們基督徒不相信不參與暴力，這是一回事；同一時間，我們又堅信末日必須有非常暴力的戰爭、迫逼與災難，這是另一回事。兩者絕無矛盾。
所以，我們一方面拒絕「暴力」的引誘，不因見別人的暴力以至別人的暴力的一度得逞，而誘使我們自己也傾向甚至使用暴力。
可另一方面，我們也不應因為害怕暴力，就接受任何形式名目的「廉價和平」的誘惑，墮入一個不單只「末日審判」不必須有，更是「基督再來」也不必須有的「假救恩」與「偽末日論」之中。
眼下，左邊是坑，右邊也是坑。
我說不知第幾次了，所以不要信自己、時評家甚至所謂牧師的「常識」，也不要跟隨自己的「感覺」，一定要跟足「聖經劇本」，否則，一定死！
末了，給大家幾首打油詩，方便記憶：
（其一）
低 裝 勇 武 偽 善 富 豪
賊 父 不 辨 笑 裡 藏 刀
坐 地 分 贓 費 心 徒 勞
如 神 兵 法 誰 比 天 高
（其二）
世 事 空 綢 繆 頃 刻 亦 何 有
莫 以 常 識 辨 莫 跟 感 覺 走
萬 國 無 一 善 非 淫 即 惡 獸
清 心 待 天 明 聖 經 全 劇 透
（其三）
種 瓜 得 瓜 何 堪 再 差
君 休 依 戀 萬 國 榮 華
愛 天 國 愛 上 帝 愛 弟 兄
……
「一人之見」
剛看新聞，據說有 一百七十萬人 參加昨天的反修例集會。
一百七十萬人代表什麼？「真理」？「勝利」？
我但知有人說過：
你們要進窄門。
因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；
引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。
——太 7:13-14
人多，也可以代表「錯誤」甚至「滅亡」。
這使我想起最近這齣「邪片」《天氣之子》——
大大個「太陽眼」，共濟味「一目」了然。
同樣毫不隱晦的，是對聖經「大洪水」跟「巴別塔」意象的「運用」——當然是倒過來用：
醜化/淡化大洪水，美化/神化巴別塔
意思不外是——
天災何足懼？我們又重建！
這曾不只是「大多數」，更是「全人類」一致同意的信念——在那個最沒「撕裂」的巴別時代！
如今，這也是「大多數」意見，何止「一百七十萬人」？
但信仰，就要禁得寂寞。
一個人，也得守下去，等下去。
雖「一百七十萬人」，由他們去吧！
卻是，信仰者何以能那麼耐得寂寞？
一是，曾經在這窄路上走過的，都寂寞。二是，在那邊等著我們的，更寂寞。三是，我們大家都寂寞，於是，就不寂寞了。
別忘了，挪亞憑「一人之見」終而得救！
默度餘生／必須之事（十二） 2019 年 8 月 20 日（二）
百年歌自苦
這「百年」，我還沒「百歲」，自是誇張之辭。這「百年歌自苦」（隱含下句「未見有知音」），也一看便知，我又要離題，或說，又要發牢騷了。
我倒不很明白，一個人，不知蒙了什麼召，或倒了什麼運，要半輩子甚至（還不死的話）一輩子「向空氣說話」，怎可以不發牢騷？
民 11:14-15 管理這百姓的責任太重了，我獨自擔當不起。你這樣待我，我若在你眼前蒙恩，求你立時將我殺了，不叫我見自己的苦情。
——這是摩西的牢騷。
王上 19:3-4 以利亞見這光景就起來逃命，到了猶大的別是巴，將僕人留在那裡，自己在曠野走了一日的路程，來到一棵羅騰樹下，就坐在那裡求死，說：耶和華啊，罷了！求你取我的性命，因為我不勝於我的列祖。
——這是以利亞的牢騷。
賽 6:9-11 他說：你去告訴這百姓說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得。要使這百姓心蒙脂油，耳朵發沉，眼睛昏迷；恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裡明白，回轉過來，便得醫治。我就說：主啊，這到幾時為止呢？
——這是以賽亞的牢騷。
耶 20:14-18 願我生的那日受咒詛；願我母親產我的那日不蒙福！給我父親報信說你得了兒子，使我父親甚歡喜的，願那人受咒詛。願那人像耶和華所傾覆而不後悔的城邑；願他早晨聽見哀聲，晌午聽見吶喊；因他在我未出胎的時候不殺我，使我母親成了我的墳墓，胎就時常重大。我為何出胎見勞碌愁苦，使我的年日因羞愧消滅呢？
——這是耶利米的牢騷。
徒 20:26-30 所以我今日向你們證明，你們中間無論何人死亡，罪不在我身上（原文是我於眾人的血是潔淨的）。因為神的旨意，我並沒有一樣避諱不傳給你們的。……我知道，我去之後必有兇暴的豺狼進入你們中間，不愛惜羊群。就是你們中間，也必有人起來說悖謬的話，要引誘門徒跟從他們。
——這是保羅的牢騷。
我自是明白，閣下的「信息」，就算不能譁一個「大眾」，只要能譁上一個「小眾」的「寵」，都用不上大發牢騷，更沒理由求死。
現在是一個「群組主導」的時代。閣下的「群組」並不必要十分多人，只要躲在自己的「群組」裡，同聲同氣，你永遠感到自己是「大多數」，是「主流」，甚至是「正義與真理」。在「同質群組」裡當「先知」，說一些大家本來「阿門」的話，你要沒掌聲都很難。
卻是，你若不知蒙了什麼召或者倒了什麼運，要向一個「異質世界」說話，那就連開口都有十分困難。
賽 30:10 他們對先見說：不要望見不吉利的事，對先知說：不要向我們講正直的話；要向我們說柔和的話，言虛幻的事。
什麼「群組」，無論掛個什麼招牌寶號，他們要的都是「平安了」，毫無分別。即或有什麼災難、審判、末日，頂多是「別人」的災難、審判、末日，他們自己總是「平安」的。即是——
這世界不存在「普世性」的、「必須有」的災難、審判與末日。
人類所有「群組」，於此完全意見一致。
我還怎能不對「空氣」說話？
因著有一位「香港市民」開口，「港式暴力」一下子好像是平息了，明言暗示「民攻打民」不是「必須有」的。另一幫富豪自是不甘後人，也馬上發聲「反暴力」。教會當然也在開著各色「禱告會」或「唱詩會」，希望禱出或唱出一個「太平天國」，即是「民攻打民」以至「國攻打國」總不是「必須有」的。美帝自然也插上一手，叫中共不要暴力對待示威者，還說這少不免影響貿易談判云云。
總之，紅黃藍白，耶回佛道，建制泛民，處於「社會上流」的富豪以至處於「社會下流」的勇武，原來都是那麼「愛好和平」的，就連解放軍與深圳公安也似是擺著看看而已的，誰都不會真家伙動武。
在全世界都在唱著「和平」、「反暴力」時，我還說「民攻打民國攻打國」是「必須有的」，豈不是比中共還「好戰」與「暴虐」麼？我還可向哪個「群組」說話？
……
世界不配有的平安
這世界，包括所謂教會，還有誰明白：
和平、平安，是這世界不配有的！
第一、現今的世界，是我們殺了基督，從上帝手上搶過來的。它完全是一個「非法政權」。基督必要再來，施以最凌厲的暴力，審判世界，重奪政權。
第二、現今的世界，是我們不只殺了基督，也互相殺戮，巧取豪奪，以求搶得「最大分」與「最大話語權」而形成的。「愛好和平」是句混世大謊言。
這世界本就充滿暴力，不只有「見血」的戰爭攻伐，更有最「殺人不見血」的資本主義「奴隸體系」。這世界配得、應得的，也必是最暴力的審判與報應。
我們竟厚顏無恥說「愛好和平」！！！
末世的「終極暴力」是「必須有」的，因為這是上帝審判世界、重奪政權與教訓「祂的民」永世都不要再信暴力（包括資本主義的隱性暴力）的必要手段。
天下人間，什麼「群組」都不會容得下我這「暴力必須論」，反之，任何「廉價和平主義」都會有它的擁護者。
畢竟，叫人信服這世界甚至他所屬的「群組」甚至他自己，都不是「善類」，都逃不掉甚至應得到「暴力之報」，這是人受不了的，是連所謂教會在內，都是「聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得」的。
……
留種的比喻
我早說過，我的召命是「為天國留種」——
賽 3:13 境內剩下的人若還有十分之一，也必被吞滅，像栗樹、橡樹雖被砍伐，樹
子卻仍存留。這聖潔的種類在國中也是如此。
什麼是「種」（好種）？那些——
——知道自己亦非善類的
——想望天父天家的
——看出資本主義「恨弟兄」的邪惡本質的
就是「好種」。
反之，所有「現世既得利益者」（包括心理上的），那些——
——以為自己善良過人的
——留戀世界迷信文明的
——好享受資本主義核心價值觀與生活方式的
就是「壞種」。
我越發明白，我是不能「造種」的，即我不能改變任何人，使他——知道自己亦非善類、想望天父天家、看出資本主義「恨弟兄」的邪惡本質。即我不能使「壞種」變成「好種」。（聖經明言暗示，連上帝／基督都做不到。）
我只能「留種」——為上帝為弟兄忠心說話，以之找出或試出「好種」，然後提醒他們萬勿「變質」成了「壞種」（「好變壞」是可能的）。引出與守護「好種」，以待將來天國降臨，這是我從上帝領受的召命。
所有「壞種」必要被烈火焚燒，這是這世界應得與必須有的「暴力」。是的，上帝將必要「暴力清場」，信與不信，就試出你是什麼「種」。
退一步說——即不說得那麼「宿命論」——人心裡或同時有「好種」與「壞種」的成分，但我仍要說，引出、保守「好成分」是極難的，反之，「壞成分」像麵酵使「全團變壞」，則太容易了。
我完全不樂觀，得救的只是死剩的餘數。但是為那「餘數」，我會仍舊說話，因我蒙的召喚，本就是「為那餘數」。
……
提防「人多」
這篇「牢騷」看似沒什麼「具體內容」。
但它有一個重大目的，就是「清場」。
上帝沒有召我去開「萬人教會」、「百萬人布道會」或建立「基督教社區」以至「基督教國家」。
凡與「多數」有關的，都不是我的呼召。
我只被召去「為小群」甚至「為個人」服務。
所以，人一「多」，不是「好事」。要「清場」！
怎麼「清」？
說些「甚難的話」，例如這篇「牢騷」，一是「清」掉那些「貪高興」的「看熱鬧」的「誤會」的「搭錯線」的「讀者」，免得他們「干擾」我的召命；二是「清」掉任何有可能讓我分心的思緒（我亦常人，少不免有「貪人多」的傾向與迷思），免得自己「干擾」自己的召命。
弟兄姊妹，真明白嗎？「人多」是一個最可怕的誘惑，「貪人多」是一個最迷惑人的試探。好多人，甚至基督徒，甚至先知牧師，都是這樣「死」的。
所以，記得，久不久，就要「清場」！
默度餘生／必須之事（十三） 2019 年 8 月 21 日（三）
打地主，鬥土豪
末世，很多事，甚至「非常的暴力」與「曲折之鬥爭」都是「必須有」的，表面原因之一，是上帝最終要打倒的對手並非一般，乃世界級「地主」與「土豪」。（我之所謂「土豪」其實即是「地主」——佔據極多「土」地的富「豪」，無聊玩玩文字遊戲而已。）
在資本主義為人類帶來前所未有的文明進步繁榮安定的「神聖光環」下，「土豪」不但無罪，更是傳奇，是人人應該謨拜的「神」，起碼是「超人」。所以，當「超人」發話了，在他的「中心」插上「握手旗」（下圖），叫大家不要繼續「摘瓜」，大夥兒都忽然安靜下來，起碼暫時按兵不動，連措辭一貫刻薄的時評家都紛紛「溫婉」起來，粗話都大幅減少了。「超人」的力量真個不小。
不過，「土豪」佔據著「地」土，「超人」把弄著「人」心，可惜在地與人之上，還有個「天」，是「土豪」與「超人」無能為力的。雖則他們少不免還會妄想，叫大夥兒「停戰」，「握握手」——不如一起組成「反抗軍」抗「天」去。
某意義說，「土豪」在「天」上不是完全沒「人」。君看「握手旗」上有個「太陽」，那就是「記號」，表明他們要「塔頂通天」——接通在天上的某些「人」以得著「指導」與「支援」。
總之，「土豪」佔據著「地」，把玩著「人」，還有某意義的「天」作強大後盾，他們的無敵，很可以想像。
更無敵的是，他們明明握有龐大的人間權力，但又隱身得「極好」，更有無數「文化打手」替他們說盡好話。
你明明知道他們的存在與勢力，但又怎麼都「衝擊」甚至「觸碰」不到他們。他們儼然是凌架一切法制的「半神」！
明白嗎？末世「劇情」之必須曲折離奇峰迴路轉，一個表面原因，就是上帝的對手原來是這些差點「如神」的「半上帝」（半神）。
……
「商人不敗」
以下這齣港產動畫賣座自是遠遠不如《天氣之子》，但很值一看：
19世紀末，俠盜馬奇劫富濟貧，令蘇格蘭場疲於奔命，但福爾摩斯卻在其私生女凱蒂的生日會上將他擒獲。四年後，馬奇襲擊獄中老大刀疤熊，並攀越圍牆逃脫。福爾摩斯知其另有苦衷，只好讓他完成心願後才帶他自首。但刀疤熊突然出現，更劍指凱蒂。福爾摩斯和華生為救無辜，聯同孖寶幹探李大猩和狐格森出手營救。一場生死大決戰在漫天花火中展開……
很記得其中一幕，劫富濟貧的馬奇被捕，他問：「那些巧取豪奪為富不仁的商人難道沒有犯法嗎？」華生（那隻貓）說：「按大英律例，沒有。」
我幾乎要起立鼓掌——那是對假冒為善的大英邪國的極大控訴！
電影雖像是兒童動畫，但信息好悲情，結局是一個大遺憾——
個人在建制以外的努力，例如劫富濟貧，無補於世，甚至會產生意想不到的不良副作用，例如鼓勵兒童任意違法，自命「替天行道」，可是，正規的法律又始終無法制裁巧取豪奪為富不仁的商人（法律不正是由他們或他們的打手制定的麼）……
對，這是「現實」！
很悲慘，我們每天都要面對著這樣的「現實」。但更悲慘的，是無數人都好接受甚至享受這樣的「現實」——接受甚至享受「土豪」們為他們設計的「核心價值觀」與「生活方式」。
……
土豪文明
上星期某天，我正在「麥記」看書。
對面，先是來了個女的，沒叫東西，在查看文件。過了一會，又來了個男的。我原以為是情侶，但女的一開口，便知道，女的是保險經紀，男的是她的客戶。
之後，沒完沒了，句句都是保險、股票和買樓。
終於頂唔順，起身走人。
我知道，他們是「正常」的，否則「超人」講話，就不會大家都受落了。
世界不只被「狹義的土豪」佔領著，也被「廣義的土豪」佔領著。「廣義的土豪」就是指那些未必很「土豪」但很想做或很崇拜「土豪」的人，即「群眾」。
明白嗎？末世「劇情」之必須曲折離奇峰迴路轉，另一個表面的原因，就是上帝的對手並不止於「土豪」（狹義的人間地主霸權），還有「群眾」甚至「教會」都一致支持的「我要做地主」的一整個「土豪文明」。（記住，「土豪」是有超乎想象的「群眾基礎」的，他們聚合為一個整體，就是「土豪文明」！）
你怎鬥得過一個「文明」？
……
地主鬥地主
諸君該看到，「土豪」不但擁有近乎無敵的財富與勢力，還擁有龐大的「文化打手團隊」以至「群眾基礎」，最厲害的，是「善於隱身」，結果，就如《福爾摩斯：逃獄大追捕》明言暗示的「結論」那樣——「土豪」似乎是無法打倒的！
如神兵法，誰比天高？
在人不能，在上帝，凡事都能！
上帝自有祂的妙法，就是激動——
地主鬥地土，土豪打土豪
當「超人」發話後，另一幫「土豪」不甘後人，也開口了：
胡應湘登全版廣告：縱容暴力有法不依 香港必定走向衰落
香港反對修訂《逃犯條例》爭議持續，合和實業主席胡應湘以「第三代香港居民」名義，在報章刊登全版廣告，嚴正向「港獨」及「暴動者」說不，並謹向維護法治者，特別是香港警隊致敬，更言「縱容暴力，有法不依，香港必定走向衰落，民不聊生，到時後悔莫及」。……
呂志和：暴力無益處影響經濟 各界要互助互諒
呂志和表示，以「暴力、暴亂」方式表達訴求並無益處，反之會影響香港經濟。他又認為，在今次事件中警方已「盡曬力」。……被問到現時香港的亂局是否政府一手造成，呂志和認為說法不恰當，他提到香港由從前的小漁村發展至今天的世界大都會，政府在各方面也做得不錯，又指香港國際地位相當高，期望港人珍惜得來不易的繁榮穩定。對於政府是否要為今次事件負上責任，他表示，做得好與壞，每個人均有責任，……
一看就知，這些「土豪」跟「超人」的口徑並不一致，大家都說「反暴力」，可字裡行間針鋒相對，好「暴力」呢！
再看美帝這當今天下「第一土豪」，這「土豪舉動」更是驚人——
特朗普盯上格陵蘭島
美國總統特朗普一再表露出收購丹麥自治領格陵蘭島的野心。有分析認為，這是因為格陵蘭島是經濟上可以牽制中國、軍事上可以牽制俄羅斯的要沖之地。……
正在推進經濟領土擴張項目「一帶一路」的中國也虎視眈眈地盯著該島。在打通通往歐洲的海上出口之路的“北極絲綢之路”推進過程中，中國有意利用格陵蘭島。《華爾街日報》報道說，中國曾試圖向格陵蘭提供3個機場建設資金，今年年初辭職的時任美國國防部長詹姆斯.馬蒂斯對此深表憂慮。
看過拙作《兵法之神》的都當知道，「二虎競食」跟「驅虎吞狼」從來都是「上帝兵法」的主要招數——
與其自己動手打地主鬥土豪，
倒不如叫他們自己打自己鬥！
不同派系、國籍的「地主土豪」始終無法「一條心」，任「超人」掛什麼「握手旗」，最終也是沒用的，上帝總有法子「變亂」他們的「口音」。
……
永遠的教訓
好了，可是問題還在，上帝為什麼不直接自己擊倒他們「完場」呢？「土豪」們縱詭詐善隱藏，騙人可以，騙上帝總是不能啊！
原來，最根本的原因是——
外邦人陷在自己所掘的坑中；
他們的腳在自己暗設的網羅裡纏住了。
耶和華已將自己顯明了，
祂已施行審判；
惡人被自己手所做的纏住了。
——詩 9:15-16
上帝「必須」他們「自相殘殺」且「掘坑自陷」，為的是給我們（餘種）「一台戲」看，叫我們親眼目睹，人的自作聰明如何靠不住，如何可悲可笑，就永世都不要「學做有錢人」了。
總而言之，在我們進入天國前，天父「必須」在我們（餘種）心中留下「絕對充足的教訓」，免得我們在天國裡重蹈覆轍。
故曰：這些事是必須有的！
默度餘生／必須之事（十四） 2019 年 8 月 22 日（四）
最慈悲的暴力
今天事忙，只簡單說說，按天父上帝的「拯救觀念」與祂的「性格」，馬太廿四章以至啟示錄預言的「這些事」為什麼「必須有」（不可增刪）。
首先，天父的「拯救觀念」不只跟世俗社會信奉的不同，就是跟絕大多數所謂教會奉行的，都迥然有別。
我真沒見過幾個真的有「末世觀念」的人，包括基督徒。他們的所謂「拯救」，實質都是「改良主義」，只是「改良」的重點稍有一些表面分別，例如靈性品格、社會風氣、政治制度、經濟模式、文化品味，諸如此類。
他們不分派別招牌，都很以為，修修補補改良優化，世界就會好起來。真有什麼非要剷除不可的「邪惡軸心」，都是「少數壞分子」，人類及世界作為一個整體，總是好的、樂觀的，總之「修補改良」一下就可以持續發展以至於千秋萬代，沒有真正意義的「末世」，更沒有「必須有」的末日大反叛、大迷惑、大爭戰與大災難。
總之，這些人，紅黃藍白，耶回佛道，建制泛民，以至中英美俄，骨子裡，統統都是「樂觀主義者」，都跟聖經說的「這些事是必須有的」大唱反調。
天下人間，只有聖經——貨真價實的上帝啟示，會對人類、世界以至教會那麼悲觀絕望。
世人甚至教會，因「樂觀」之故，自必以為，所謂末日大爭戰與大災難等，是不「必須有」的，因他們都以為，我們並沒有壞都非打世界大戰互相毀滅不可，也沒有壞到非要上帝降大災難審判不可。
但聖經並不這樣「以為」！
人心比萬物都詭詐，壞到極處——壞到非打世界大戰互相毀滅不可，壞到非要上帝降大災難審判不可——不但「可能」，而且「必須有」。
……
上帝的偏執性格
不過，以上只是「這些事是必須有的」的其中一個原因，不是全部原因。還有一個決定性因素，就是上帝的「偏執性格」。
人類既敗壞如此，上帝「一把火統統一次過毀了」，就是了，何須那麼多「事」，又七印又七號又七碗，又淫婦又惡獸又十角，反反覆覆，拖拖拉拉，這個唱罷又要那個登場，有「必要」這麼多「事」（情節與周章）嗎？這些「事」（情節與周章）都是「必須有」的嗎？
總之，因著人類的極其邪惡敗壞，大反叛、大迷惑、大爭戰與大災難等「這些事」是末日「必須有」的，這可理解。問題是，即或必須有「這些事」，也不必弄得像馬太廿四章及啟示錄預言的那麼曲折、複雜以至拖沓——這是兩回事啊！
為什麼要搞得那麼曲折、複雜和拖沓呢？「必須有」嗎？
唉，弄得那麼曲折、複雜、拖沓，甚至感覺上「沒完沒了」，還不就是因為天父的性格太「偏執」太「婆媽」之故嗎？
上帝把心一橫，將人類「一把火統統一次過毀了」，零難度，問題是，祂捨不得，總想「撿破爛」似的留些「餘種」以放進將來的新天新地裡。
那就麻煩了！
……
「最暴力計劃」
不是說，人類從整體看已敗壞到無可「修補」的嗎？有毒的，帶菌的，留來幹啥？重新造過一個「批次」還好啦！
但捨不得就是捨不得，天父都沒自己法子。結果，唯一的解決方案，就是進行一次最徹底、最激烈也可理解為「最暴力」的「除菌與消毒計劃」。
亞 13:8-9 耶和華說：這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。他們必求告我的名，我必應允他們。我要說：這是我的子民。他們也要說：耶和華是我們的神。
這「最暴力」的「除菌與消毒計劃」分為兩大部分：
第一是「外部除菌」：將「救無可救」的三分之二清除。
第二是「內部消毒」：將「尚且可救」的三分之一保留，然後「熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子」，直煉到他們「說：耶和華是我們的神」，即不再偏向異神。
不過，要落實這個「除菌與消毒計劃」，還需要有一個前置步驟：就是區分誰是「救無可救」的誰是「尚且可救」的，大約相當於分別「稗子」跟「麥子」。
大家想像一下，首先要設法區分「稗子」跟「麥子」，然後，將「稗子」（救無可救的三分之二）徹底清除，再然後，反覆試煉「麥子」（尚且可救的三分之一），直至煉淨它們所有尚存的雜質（免得他們的「殘餘雜質」敗壞將來的天國）。要完滿執行這「分別——清除——煉淨」三部曲，想想，要多曲折多複雜多拖沓才行？
故此，這些事，能不必須有麼？
都怪天父多情，自己搵自己黎搞！（自找麻煩）
……
可憐天下父母心
卻是，父母心腸，哪個不是最會「自找麻煩」？
實不相瞞，我每天都在「分別——清除——煉淨」的「大掙扎」中，那就是：
我該怎麼「分別」？
哪些人，該放棄（清除），話都不跟他們說了？
又哪些人，該落更多功夫在他們身上「煉淨」他們？
記得還在教書的時候，有一年學期尾，要決定班中誰要「留級」，我下不了手，問旁邊的「教務主任」我該怎樣做。他說，你按成績排名的名單，從下面數上去，到某個位置，劃一道紅線就是了。
個個都是我「親生」的，我拿著紅筆，久久下不了手……
天父慈悲，人，個個是祂「親生」，「分別」三分之二要被「剪除」，再重手「試煉」餘下的三分之二，你以為，天父很容易下手麼？
這樣，祂能不拖拖拉拉，反覆曲折？
動心動情的想想：
你以為天父上帝「一災又一災」的降，是殘忍（暴力），卻不想，天父若真「殘忍」（暴力），「一災」我們就都玩完了，何用費這許多工夫，「一災又一災」的降那麼「費時失事」呢？
末世居然有那麼多事是「必須有」的，「情節」進展得那麼緩慢，還不是因為天父故意「拖拉」，要給我們悔改的機會？！
天父情，父母意，牧者心，都會意嗎？
你以為的「暴力」，很可能是慈悲！
默度餘生／必須之事（十五） 2019 年 8 月 23 日（五）
自拆台，救未來
綜合上文所說，末日之所以要有那麼多「必須有」的事，主因不外兩點：
一是人類非常敗壞，
二是天父無比慈悲。
知己（人）之敗壞，復知彼（父）之慈悲，信在其中矣。反之，人若不知己（人）之敗壞，亦必不知甚至不在乎彼（父）之慈悲，這樣的人，不能信——更不可能在永恆天國裡永遠地信（順服與忠誠）。
正正就是為了拯救「未來」（永恆天國的永遠安全），「末日」之中的許多事，於是不能免，於是「必須有」；而其中至為關鍵的，是徹徹底底清除「餘種」心中的「邪惡雜質」或說「反叛可能」。
為達此目的，天父苦心孤詣，做了一件所有「正常的神」（人類按其宗教常識可以理解甚至會「製造」出來的「神」）都決不會做的事，那就是——
拆自己的台！
……
上帝自拆台事件
太 24:1-2 耶穌出了聖殿，正走的時候，門徒進前來，把殿宇指給他看。耶穌對他們說：你們不是看見這殿宇嗎？我實在告訴你們，將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。
可 13:1-2 耶穌從殿裡出來的時候，有一個門徒對他說：夫子，請看，這是何等的石頭！何等的殿宇！耶穌對他說：你看見這大殿宇嗎？將來在這裡沒有一塊石頭留在石頭上，不被拆毀了。
在馬太廿四章（附以馬可十三章）的末日預言中，劈首第一件事，便是「上帝會拆自己台」——把猶太人最引以為「宗教驕傲」的華美堂皇的聖殿，拆到「沒有一塊石頭留在石頭上」。
事實上，上帝「拆自己台」的事，古已有之，而且拆得極其「狠心」——
哀 2:5-8 主如仇敵吞滅以色列和錫安的一切宮殿，拆毀百姓的保障；在猶大民中加增悲傷哭號。他強取自己的帳幕，好像是園中的窩棚，毀壞他的聚會之處。耶和華使聖節和安息日在錫安都被忘記，又在怒氣的憤恨中藐視君王和祭司。耶和華丟棄自己的祭壇，憎惡自己的聖所，將宮殿的牆垣交付仇敵。他們在耶和華的殿中喧嚷，像在聖會之日一樣。耶和華定意拆毀錫安的城牆；他拉了準繩，不將手收回，定要毀滅。他使外郭和城牆都悲哀，一同衰敗。
看到嗎？
耶和華丟棄自己的祭壇，
憎惡自己的聖所，
將宮殿的牆垣交付仇敵。
幹啥？！
上帝要把自己的「台」（聖殿、聖城、聖民、聖禮等）拆到見底，一方面，自是反映祂忿怒之極（同時反映人敗壞之極），可另一方面，這亦是為了「罰給餘種看」，希望那些「死剩」的，將來有機會「回歸」的，可以從中汲取極大的教訓，免致將來重蹈覆轍。
上帝狠心「拆自己台拆到見底」的悲情苦心，就是在此。
同樣道理，末日，天父必會「再拆一次」而且拆得更「凌厲」更「暴力」以給我們一個「永遠的教訓」。故曰：這些事是必須有的！
……
具體說，怎麼「拆法」呢？
先看「軟件」（教會或說信徒群體）——
太 24:9-12 那時，人要把你們陷在患難裡，也要殺害你們；你們又要為我的名被萬民恨惡。那時，必有許多人跌倒，也要彼此陷害，彼此恨惡；且有好些假先知起來，迷惑多人。只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。
臨近末日，「好種」（堅定持守所信的）要被陷在患難裡，要被殺害，要為主的名被萬民恨惡。而「壞種」（被世界「感染」迷失以至變壞的）則跌倒，彼此陷害，彼此恨惡，被假先知、假基督迷惑，對神對人的愛心日見冷淡。
末日教會光景，是「好的」殉難逃亡「壞的」變節投敵，從建制意義上面講，教會將必被拆毀至「全軍覆沒」！什麼信徒霸佔山頭，什麼教會影響世界，什麼基督教文明一統天下，統統發夢！
那「福音遍傳」呢？主耶穌不是說：
太 24:14 這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。
是的，但第一，主幾時說過這所謂「福音遍傳」是「由教會執行和完成的」？第二，主幾時說過「福音遍傳」就等於「福音遍信」（全人類或至少大比例集體悔改）？
全本聖經的末日論都一致認定，得救的只是「餘數」，極其量是「三分之一」（參見亞 13），末日絕不存在「全人類或至少大比例集體悔改」——這又是發夢！
看啟示錄怎麼描述「福音遍傳」與臨近末日的「聖城光景」：
啟 11:1-10 有一根葦子賜給我，當作量度的杖，且有話說：起來！將神的殿和祭壇，並在殿中禮拜的人都量一量。只是殿外的院子要留下不用量，因為這是給了外邦人的；他們要踐踏聖城四十二個月。
我要使我那兩個見證人，穿著毛衣，傳道一千二百六十天。他們就是那兩棵橄欖樹，兩個燈臺，立在世界之主面前的。若有人想要害他們，就有火從他們口中出來，燒滅仇敵。凡想要害他們的都必這樣被殺。這二人有權柄，在他們傳道的日子叫天閉塞不下雨；又有權柄叫水變為血，並且能隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界。
他們作完見證的時候，那從無底坑裡上來的獸必與他們交戰，並且得勝，把他們殺了。他們的屍首就倒在大城裡的街上；這城按著靈意叫所多瑪，又叫埃及，就是他們的主釘十字架之處。從各民、各族、各方、各國中，有人觀看他們的屍首三天半，又不許把屍首放在墳墓裡。住在地上的人就為他們歡喜快樂，互相餽送禮物，因這兩位先知曾叫住在地上的人受痛苦。
末日的確有某種「福音遍傳」，但執行的不是教會，甚至不是一般意義的信徒，而是上帝親自差來的「兩個見證人」，他們一位像摩西（或基督），另一位像以利亞（或施洗約翰）。
當心，這「兩個見證人」並不是「往普天下去」去「遍傳」福音，而是回頭到所謂的「聖城」（按著靈意其實是「所多瑪」，又叫「埃及」）或以所謂「聖城」作中心去宣告福音。
更重要是，這「兩個見證人」傳福音的方式手段非常「暴力」，乃是「叫天閉塞不下雨」、「叫水變為血」，甚至「隨時隨意用各樣的災殃攻擊世界」。為什麼？忠於上帝的先知與教會用「傳統方法」（苦口婆心勸勉教訓），人們不只不聽，反把他們殺戮殆盡。上帝唯有另差「兩個見證人」來用「非傳統」即極其「暴力」的方法「傳福音」，這不是為毀滅，而是為了作「最後拯救嘗試」。
更更重要是，這「最後拯救嘗試」效果寥寥（人不受軟也不受硬），「他們作完見證的時候，那從無底坑裡上來的獸必與他們交戰，並且得勝，把他們殺了。他們的屍首就倒在大城裡的街上……。從各民、各族、各方、各國中，有人觀看他們的屍首三天半，又不許把屍首放在墳墓裡。住在地上的人就為他們歡喜快樂，互相餽送禮物」。
這就叫「福音遍傳」了！
如此之「福音遍傳」（最後拯救嘗試），一面故是出於上帝的不死慈悲，另一面也是為要證明（控訴）人——甚至包括「居住在所謂聖城裡的人」——是多麼的頑梗叛逆與死有餘辜。
太 24:14-21 這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到。
你們看見先知但以理所說的那行毀壞可憎的站在聖地（讀這經的人須要會意）。那時，在猶太的，應當逃到山上；在房上的，不要下來拿家裡的東西；在田裡的，也不要回去取衣裳。當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了。你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日。
因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。
留意到第 14 節（這天國的福音要傳遍天下，對萬民作見證，然後末期才來到）跟第 15 節（你們看見先知但以理所說的那行毀壞可憎的站在聖地）的銜接嗎？
所謂「福音遍傳」後，並不見「大悔改大復興」，反見至離譜的「大反叛」。
「那行毀壞可憎的站在聖地」的另一演繹是——
帖後 2:3-4 人不拘用什麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子（指真基督再來復興真以色列國）以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在神的殿裡，自稱是神。
都看明白了沒有？
今天的所謂「以色列復國」甚或傳說中的「聖殿重建」，原來統統都是為著「那行毀壞可憎的」即「大罪人」，亦即針對真基督再來的「謀朝篡位者」預備的。
（八月廿六日補記：「大罪人」是否等於或全等於「那行毀壞可憎者」，我後來有些不同看法，但未成熟，容後再說。）
這樣的一個「假以色列」這樣的一座「假聖城」與「假聖殿」，上帝能不大大震怒至要狠狠再把它拆到見底嗎？所以空前絕後的大災難大審判，就爆發了——
因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。
再看亞 14 章：
亞 14:1-2 耶和華的日子臨近，你的財物必被搶掠，在你中間分散。因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去；剩下的民仍在城中，不致剪除。
這「假以色列」與「假聖城」必被萬國圍攻，且被攻陷。
再根據但以理書及啟示錄：
但 12:11-12 從除掉常獻的燔祭，並設立那行毀壞可憎之物的時候，必有一千二百九十日。等到一千三百三十五日的，那人便為有福。
啟 11:2 只是殿外的院子要留下不用量，因為這是給了外邦人的；他們要踐踏聖城四十二個月。
這被攻陷的「聖城」要被「外邦人踐踏四十二個月（三年半）」，意思是獸要在地上「掌權」「任意而行」。（我認為「大罪人」跟「獸」應非同一人。「大罪人」是猶太人，「獸」是取而代之的外邦人。）
事到如今，上帝的國度仿彿進入了「徹底亡國」的狀態，地上，連假以色列及假教會，都沒有了！——上帝把自己的東西拆到乾乾淨淨。
……
用心何太狠？
我們當然都知道，三年半（或三年零八個月）的「淪陷期」過後，主耶穌基督會親自領千萬天軍（注意，沒有一個基督徒及猶太人在其中）來「暴力重奪政權」。
問題是，上帝狠心拆自己台，還拆到這個程度，是為了什麼呢？
耶 7:1-16 耶和華的話臨到耶利米說：你當站在耶和華殿的門口，在那裡宣傳這話說：
你們進這些門敬拜耶和華的一切猶大人，當聽耶和華的話。萬軍之耶和華——以色列的神如此說：你們改正行動作為，我就使你們在這地方仍然居住。你們不要倚靠虛謊的話，說：這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿！你們若實在改正行動作為，在人和鄰舍中間誠然施行公平，不欺壓寄居的和孤兒寡婦；在這地方不流無辜人的血，也不隨從別神陷害自己；我就使你們在這地方仍然居住，就是我古時所賜給你們列祖的地，直到永遠。
看哪，你們倚靠虛謊無益的話。你們偷盜，殺害，姦淫，起假誓，向巴力燒香，並隨從素不認識的別神，且來到這稱為我名下的殿，在我面前敬拜；又說：我們可以自由了。你們這樣的舉動是要行那些可憎的事嗎？ 這稱為我名下的殿在你們眼中豈可看為賊窩嗎？我都看見了。這是耶和華說的。
你們且往示羅（早前也是「宗教聖地」）去，就是我先前立為我名的居所，察看我因這百姓以色列的罪惡向那地所行的如何。耶和華說：現在因你們行了這一切的事，我也從早起來警戒你們，你們卻不聽從；呼喚你們，你們卻不答應。所以我要向這稱為我名下、你們所倚靠的殿，與我所賜給你們和你們列祖的地施行，照我從前向示羅所行的一樣。我必將你們從我眼前趕出，正如趕出你們的眾弟兄，就是以法蓮的一切後裔。
所以，你不要為這百姓祈禱；不要為他們呼求禱告，也不要向我為他們祈求，因我不聽允你。
上帝拆自己「台」，一再狠心毀棄祂苦心建造與聖城、聖殿，深情揀選的以色列民甚至教會，為的是對人發出最大的指控與最有力的見證——
人心壞至極處，甚至不能怨「別人教壞我」或「我際遇不好」。看，猶太人（以色列國），看，基督徒（教會），都得天獨厚，有先知，有使徒，有聖言，還有無數神跡奇事的保守，居然，還離棄上帝，偏向別神，偏行己路，最終甚至與世同流，甚至甚至成了末世反基督反上帝的「中心」。
上帝狠心拆自己「台」，叫以色列一再亡國，讓教會全軍盡墨，也是要我們知道，空口喊「這些是耶和華的殿，是耶和華的殿，是耶和華的殿」是完全無用的，反倒更加可憎，更招上帝忿怒。
啟 16:19 那大城裂為三段，列國的城也都倒塌了；神也想起巴比倫大城來，要把那盛自己烈怒的酒杯遞給他。
當心，下文既有「神也想起巴比倫大城來」，那麼，「那大城」就不是指「巴比倫大城」（大淫婦），而是第 11 章指的「大城」——
啟 11:8 他們的屍首就倒在大城裡的街上；這城按著靈意叫所多瑪，又叫埃及，就是他們的主釘十字架之處。
對，「那大城」是指（假）「聖城」——耶路撒冷。
在末日大審判，諸城盡毀中，首先被毀的，竟是所謂「聖城耶路撒冷」！
……
永恆的教訓
總之，末日，教會全軍盡墨，以色列悲慘亡國，聖城再被摧毀，這些事之所以「必須有」，是要給我們一個至重要的永恆教訓——
人真的極度軟弱、敗壞和邪惡，連得天獨厚的以色列人跟基督徒，都是一樣，我們還怎能誇口呢？還怎能不永生永世徹底順服天父上帝的意旨，不再妄圖自己「分別善惡」呢？
就這樣，天父把我們心中一切殘存的「造反可能」（即最輕微的「自信」）都徹徹底底消毒了。而這些末日「必須有」的「拆台事件」亦就此確保了「未來」天國的永遠安全，故曰「自拆台，救未來」。
默度餘生／必須之事（十六） 2019 年 8 月 26 日（一）
誰主明天？
我很天真我很傻。
我曾以為，只要自稱「基督徒」的，阿貓阿狗，都會相信「上帝主宰明天」。誰知，這不是真的，而且，差太遠。
上星期五，我在某「基督教書室」裡看見這本書，一見書名，我便嚇了一跳，以為自己看錯——
「國不攻打國」？！
什麼意思？
「透過反思戰爭教訓以宣揚和平？」——我猜大概是這個意思。
回來上網一查，出版社的介紹的確如是：
學者為和平發聲乃應有之義。本論集收錄是次會議主題演講及史學論文共十七篇。誠然，「復和的基礎在於承認錯誤、尋求被加害者的原諒，及懇求上帝的寬恕。」祈願人類能以史為鑑，以基督的大愛解決爭端。【來源】
多麼「正氣」啊——基督徒——尤其是「基督徒學者」——不都該這樣追求以至宣揚和平麼？
「國不攻打國」，不是好事嗎！
那天，因有要事，我沒當場打開細看（更沒打算買回來）。第二天我特意再到那「基督教書室」去，想粗略看看它說什麼。
我早說過了：人「說過」什麼不很重要，重要的是他「想說」什麼。一本書最終「想說」什麼，看個「結語」大概就知其大半了。
這書的結語，我很以為可以用其「閉幕辭」（此書是某次會議的演講集）中的這幾句話總括——
我們能夠改變世界嗎？能夠的。
我們改變的，是下一代的和平。
看，「信心滿滿」的！
自然，整本的看，不是所有講者，也不是所有論調，都那麼「信心滿滿」，有些還看似相當客觀以至謙卑（畢竟都是學者，一般不會把話說得太「絕對」的，因為那就顯得不夠「學術」和「嚴謹」了），結論不一定都那麼斬釘截鐵。
然而，問題不在「信心滿滿」還是「客觀持平」，而在，即或故作「客觀持平」說「我們不一定能夠改變世界」，「不一定能為下一代締造和平（環境）」，單就「人力有可能締造『國不攻打國』的和平局面」這意識，已是百分百地違背聖經，甚至，百分百的衝著主基督及祂的再來，妄稱人力可改寫未來，可創造另一個跟聖經預言不同的世界終局。
主耶穌清楚預言說——
太 24:4-8 你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。這都是災難（生產之難）的起頭。
這些事是必須有的！——絲毫沒有留給我們有「另一個可能」的空間。
必有人以為我太「極端」了，人家只是說「我們改變的，是下一代的和平」，沒說過要製造「永久太平」以至明言暗示抗拒基督再來啊。
我說，有數得計，若說我們這一代能締造「下一代的和平」，那下一代自能締造「再下一代的和平」，這樣，父又有子，子又有孫，世世無窮，這跟說人類可製造「永久太平」以至明言暗示抗拒基督再來，有啥分別？
更重要是，一點點「麵酵」就可讓全團變質，同理，一點點對人力對世界甚至對教會的「自信」，都可徹底敗壞基督徒盼天家等主來的信心——真正的信心。
我保證，挪亞只要對他的世代還有「少少信心」，他都不可能專心致志造方舟，方舟最終能否造成，十分可疑。羅得，就是對自己有「少少信心」——我總不致於跟城裡的人一般敗壞，結果幾乎逃不出那城。
今天，一天一地的所謂基督徒，在英美帝這兩個「偽基督教國家」以及其「偽基督教文明」的大洗腦下，久已痴痴迷迷，對基督徒／教會／基督教文明之可能改造甚至打救世界，那個「信心」決不只是「少少」的，而是「滿滿」。結果，主耶穌說的「必須有」，他們都明言暗示「不一定有」。
……
弄巧成拙
或有人說：
難道他們的「善意」不該被肯定麼？再者，基督徒就是不能締造永久與全面的和平，但締造局部與短暫的和平，至少可「死少些人」，不也不錯麼？
豈不知，人類邪惡的根本（原罪）正是妄圖自行「分別善惡」——
可 10:17-22 耶穌出來行路的時候，有一個人跑來，跪在他面前，問他說：良善的夫子，我當做什麼事才可以承受永生？耶穌對他說：你為什麼稱我是良善的？除了神一位之外，再沒有良善的。誡命你是曉得的：不可殺人；不可姦淫；不可偷盜；不可作假見證；不可虧負人；當孝敬父母。他對耶穌說：夫子，這一切我從小都遵守了。耶穌看著他，就愛他，對他說：你還缺少一件：去變賣你所有的，分給窮人，就必有財寶在天上；你還要來跟從我。他聽見這話，臉上就變了色，憂憂愁愁的走了，因為他的產業很多。
人類的所謂「善意」，跟上帝與基督的「旨意」相比，不過是荊棘蒺藜，人唯一可能的「善」，只有「信」——就是不問情由，不自行判斷地「跟從主」——上帝怎麼吩咐就怎麼信，就怎麼行。
聖經既明說「這些事是必須有的」，我們就不能以任何理由甚或所謂「善意」，意圖矮化、淡化以至篡改它們，否則，一定死！
請一萬個搞清楚，這個妄想矮化、淡化以至篡改「這些事是必須有的」的聖經預言的意識，骨子裡的，絕不是「善意」，而是最大的「惡意」——就是自以為人類（人文主義）的「善意」要比上帝的旨意與判定（聖經啟示）更高超甚至更善良。這是一種最詭詐的「自我神化」，是罪之根本。
我自是明白，今天，一天一地都是「凡事都有可能」、「明天會更好」、「世界可永續發展」以至「命運自決」的「神話」，所謂教會早已毒入骨髓，甚至比世人更「迷信」，因為他們很以為「上帝就在他們那邊」。既有上帝「加持」，他們就必更無所不能戰無不勝，甚至連「國要攻打國」都可以「不必須有」了。
「可惜」的是，人的狂妄與無知絕不能真正改寫上帝的旨意（聖經的啟示），反之，他們越自以為義自作聰明，就越不知不覺「成就」上帝的旨意。
君且看：
不正就是因為有所謂「基督徒」大倡「違法達義」可自決未來，又有教會以為手拉手唱「sing hallelujah to the lord」可打救香港，如此的「信心滿滿」反讓香港陷於今天「民要攻打民」的亂局麼？
人越「自信」，越以為自己可（甚至有資格）改寫歷史創造未來，就必越「狂妄」或「無知」（或既狂妄又無知），自高自大，不自量力，任意妄為，結果只可能更加激化人與人之間，民與民之間，國與國之間的衝突以至暴力（因為人人都以為自己代表真理且無所不能戰無不勝），到頭來，「民要攻打民，國要攻打國」，你想它們「不必須有」都很難了。
……
最勇敢的選擇
早前推介過《大偵探福爾摩斯——逃獄大追捕》這部港產動畫片（香港人不配有這齣動畫，所以甚不賣座——都去看《天氣之子》或「迪士尼」了），其中一個片段，真是「神來之筆」——是字面意義的「從上帝而來的啟示」，向人啟示了一個生死攸關的真理。
話說「福爾摩斯」騎單車追捕「刀疤熊」，來到一個分岔路口，要決定「向左走」還是「向右走」。福爾摩斯首先「向左走」（其實是想像「向左走」會怎樣），結果是追不上反而被火車撞死；於是福爾摩斯選擇「向右走」（其實也是想像「向右走」會怎樣），結果是成功飛越剛才提到的那列火車，卻被從另一方向來的火車撞死。
即是，兩條都是「死路」。
我保證，若是「日本」或「美帝」動畫，接下來的必定是走出「第三條路」，以超乎想像甚至超自然的方式越過火車軌且追上敵人，因為「凡事沒有不可能」啊！
這片段之為真正「神來之筆」，是福爾摩斯最後竟仍然選上「向左走」，我好奇怪，剛才不是已證明這路是追不上甚至會被火車撞死的麼？
沒想到，福爾摩斯最後竟然在鐵道旁邊「煞車」，沒有強衝過去，更沒有「奇跡」發生，只眼巴巴看著對方逃去。
完全不符「凡事沒有不可能」的「現代精神」啊！
對，不符「現代精神」，但完全合於聖經！
不可能的，就不可能——接受現實，知命知時，量力而為，這正正是聖經啟示與我們應對人生以至末日世情，最正確最合宜的信仰態度！
我們只是人，不是神！——我們可以有的真正抉擇，不是「向左」還是「向右」，而是「接受限制量力而為」，還是「不自量力自取滅亡」。
啟 22:18-19 我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添什麼，神必將寫在這書上的災禍加在他身上；
這書上的預言，若有人刪去什麼，神必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。
我們沒能力更沒資格為世界「選擇」另一個結局，但是我們可以「選擇」接受這個上帝已經寫好了的結局，耐心等待，以一種「謙卑被動」的方式「配合」（像福爾摩斯在鐵路旁煞車，不妄圖強衝過去），直到天父上帝按照祂遠遠超乎我們所能想像的旨意成就萬事。
不要以為「順服」（知命安分）是「無得揀」，不！知命安分，像福爾摩斯在鐵路旁煞車，不強行衝過去——承認自己的限制，是人最勇敢的選擇！
……
我自我多情
末了，說幾句心裡話：
我曾是（建制）教會裡的人，那裡有我（曾經）的弟兄，牧者，同工、老師。
我知道，他們不一定都是「有心」的，是在「大環境」裡迷失自己。
是的，多少有些難捨難離；話說重了，心裡也有些不忍！
但道不同，只能如此。
再者，我一個人，拉不動一個世界，我自量。
如今，我連臉書都不上了。就讓往事如煙。一個人，走我的路。
主若許可，我還會在俄網上說話，留與有緣人。
窗外，雨很大。
我深願主來，一洗大地糊塗。
這趟，為徹底計，我知道，主不用水，用火。
默度餘生／必須之事（十七） 2019 年 8 月 27 日（二）
每逢咒詛倍思鄉
人類經千年萬代建立起來所謂「文明世界」，將會在末日連場「終極咒詛」中灰飛煙滅。事實更是，這結局早在創世記開首已經張揚，因為人類還未被逐出伊甸時，上帝已揚言要「咒詛地」；而且，在新舊約之交，舊約瑪拉基書的結語中，上帝同樣揚言祂要來「咒詛遍地」……
上帝仿彿跟世界（地）有仇，非要咒到它寸草不生甚至灰飛煙滅不可！
世界是什麼？不就是人類賴以生存的資本與空間？
文明是什麼？不就是人類在世界辛苦經營起來的「成就」？
卻是，上帝不知是何用心，咒詛「地」，叫我們賴以生存與經營的空間，越來越「困難」；更可恨是，祂連我們辛苦經營起來的「文明」，最終都要徹底「咒詛」掉，完全不心疼似的！
世俗人心，當然受不了這樣的一位專事「咒詛世界」跟「咒詛文明」（按照他們的理解，這實質等同「咒詛人」）的上帝，必要設法把祂否定與醜化。
就是所謂教會所謂基督徒，毫無分別，一樣否定與醜化這樣的上帝，只是手法更見狡猾可憎。最常見的手段是偽造一種「善惡二神論」，把表面的「賜福」歸於他們所謂的「上帝」，而表面的「降禍」（咒詛）則歸於他們所謂的「魔鬼」或某種不知名的「力量」，例如「自然」。總之明言暗示，「上帝」並沒有參與「咒詛」，教會以至全人類，甚至可以通過某位「上帝」的「加持」，而——
反抗咒詛、改寫預言！
最近才提過的英美系的《好兆頭》跟日系的《天氣之子》，「不約而同」（？）都是在宣揚著一樣的「反咒詛抗預言」信息！
我卻要嚴正告知：
「咒詛」是天父最重要的「慈悲體現」之一，而「順服咒詛」則是基督徒最重要的「信心體現」之一。換言之，咒詛，包括歷史裡一直存在的咒詛（天災、戰爭、迫逼）以至末日的終極咒詛（末日大災難），都是必須有的！
……
咒詛三義
上帝之「必須」咒詛地以至咒詛文明，有三重意義，更準確說，有三重情義。
路 15:12-20 小兒子對父親說：父親，請你把我應得的家業分給我。他父親就把產業分給他們。過了不多幾日，小兒子就把他一切所有的都收拾起來，往遠方去了。在那裡任意放蕩，浪費資財。既耗盡了一切所有的，又遇著那地方大遭饑荒，就窮苦起來。於是去投靠那地方的一個人；那人打發他到田裡去放豬。他恨不得拿豬所吃的豆莢充飢，也沒有人給他。他醒悟過來，就說：我父親有多少的雇工，口糧有餘，我倒在這裡餓死嗎？我要起來，到我父親那裡去，向他說：父親！我得罪了天，又得罪了你；從今以後，我不配稱為你的兒子，把我當作一個雇工吧！於是起來，往他父親那裡去。
第一義是——咒詛叫人醒悟
小兒子（代表人類）自以為是，離家出走，以為可以憑「自力」建立自己的人間事業（即所謂「文明」），誰知「大遭饑荒，就窮苦起來」，寓意遇上種種人間災變即所謂的「咒詛」。可這樣的「咒詛」反而讓他「醒悟過來」，知道憑「自力」建立自己的人間事業到底是一場「夢」，還不如老老實實回家去投靠父親。
第二義是——咒詛叫人想家
這其實是第一義的另一個層次。既已「醒悟過來」，知道自力（人類）及世界（父家以外的世界）之不可恃與不可居，那之後，該何去何從？當然就是「起來，到我父親那裡去」，即「回家」。「咒詛」叫人「醒悟」，緊接的，就是領人「回家」。
弟兄姊妹，明白嗎？天下人間，不必須經歷「咒詛」（各種苦難、逆境、失敗）而竟能「自動想父回家」的人，甚少甚少，尤其大洪水後，恐怕只有亞伯拉罕、摩西等寥寥幾個。遠為更多的人，是必須經歷過一定的「咒詛」，才會「醒悟過來」，才會想到不如「起來，到我父親那裡去」的。
明乎此，就可以知道，天父上帝歷世之「咒詛地」與末日之「咒詛文明」，都是一片苦心，都是為了幫助我們「醒悟過來」，好「回到父親那裡去」。分別言之，天父上帝歷世之「咒詛地」（咒詛我們的生存環境），是要我們不要迷戀世界迷信人力；天父上帝末日之「咒詛文明」（徹底毀滅整個人類文明），更是要我們永遠都不要再迷戀世界迷信人力——即不要再離家出走了。
應看到，天父其實沒「咒詛人」，祂歷世之「咒詛地」與末日之「咒詛文明」其實都是為「拯救」（祝福）我們啊，何「咒詛」之有？
必有人說，上帝叫男人汗流滿面才得糊口，又叫女人多受生產之苦，這不是「直接咒詛人」嗎？
我說：就算這是「直接」加到人身上的苦難，也不算為「咒詛人」，因為這些苦難本身不構成「終極意義的咒詛」。意思是，你活得再苦，都不構成你「必須要」反叛上帝遠離父家的理由，你絕對有「自由」在這些苦難（咒詛）中仍然懷著信心與順服，等待上帝的拯救（祝福）且終而得救，像挪亞及他們父親拉麥（不同於該隱系的拉麥）那樣——
創 5:28-29 拉麥活到一百八十二歲，生了一個兒子，給他起名叫挪亞，說：這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們；這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。
第三義是——咒詛可辨真假
這第三義是承接第一及第二義而來的，那就是上帝之「咒詛」原來大有「識真辨假」的重大而且奇妙的作用。
創 4:19-24 拉麥娶了兩個妻：一個名叫亞大，一個名叫洗拉。亞大生雅八；雅八就是住帳棚、牧養牲畜之人的祖師。雅八的兄弟名叫猶八；他是一切彈琴吹簫之人的祖師。洗拉又生了土八該隱；他是打造各樣銅鐵利器的。土八該隱的妹子是拿瑪。拉麥對他兩個妻子說：亞大、洗拉，聽我的聲音；拉麥的妻子，細聽我的話語：壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了。若殺該隱，遭報七倍，殺拉麥，必遭報七十七倍。
看，同樣叫做「拉麥」，同樣面對「耶和華的咒詛」，可是，塞特系的拉麥，是知命安分的，靜心等待上帝的憐憫與拯救（見上文）；而該隱系的拉麥，卻是不知命不安分的，動作多多，發明這樣那樣（這就是「文明的起源」），發夢都想著要成功「反抗咒詛」——自己打救自己，甚至要在世界得勝，建立千秋霸業。
一樣的「咒詛」，卻區分出兩類「人」——信服的，反抗的。這就是上帝「咒詛」的第三義，是要分別出誰是「祂的真兒子」。
因為「真兒子」必定有「子性」，必會「念父思家」，即或一時想歪走錯，離家出走自把自為，到遇上「咒詛」，受不了，就會「醒悟過來」，就會想到不如「起來，到我父親那裡去」。
唯有「不是兒子」的，或說已認了撒旦（這世界的神）為「父」的，他們不論遇上多少「咒詛」，都會以為是「惡魔」所為（他們永遠不會明白上帝「咒詛地」的悲情與大義），而千方百計不擇手段「反抗咒詛」，那結果只可能讓「咒詛」大幅加碼且最終弄假成真——
原本為了喚醒他們想父回家，其實「不致於死」的「假咒詛」，竟因他們的不信與反叛，變成了「必致於死」的「真咒詛」。
……
咒詛救未來
俄網說過十萬遍了，上帝的拯救最終是為了救「未來」（天國），故此，祂一定要千方百計分辨出誰是「真兒子」誰是「假兒子」，免得「假兒子」混進天國並終而敗壞天國。
由於「真兒子」無論如何，必定會念父想家，而「假兒子」必定不會。所以，天父想出一條妙計，就是「咒詛地」，狠下心腸要我們受苦（經受咒詛），好可以藉此清楚分別出——
順服咒詛——盼望回家的真兒子
與
反抗咒詛——留戀世界的假兒子
總之就是，「咒詛」，包括末日的沉重苦難，是「必須有」的。忍耐著接受，耐心等候苦難過去，直到基督再來施以審判與拯救，引入天國或說領我們回父家去，這是我們唯一的選擇——除非，你不是天父的真兒子，你的「父」，另有其人……
每逢咒詛倍思鄉？
是的，所有真兒子，都必會意。
默度餘生／必須之事（十八） 2019 年 8 月 28 日（三）
一夜鄉心幾處同？
說來說去，原來就著我們人類來說，「必須有的」只有一事，就是「子性」（或「鄉心」）。因為人要是沒「子性」與「鄉心」，任他唸多少神學，上多少教會，參與多少事工，研究多少聖經末日論，甚至親眼見多少「末日徵兆」，都不會產生真正的或說合神心意的「末日意識」。他要嗎吃喝嫁娶蓋造買賣若無其事，要嗎存心反抗抵擋咒詛改寫預言，妄圖千秋萬代。
一夜鄉心幾處同？
按理，我們——全人類——都是「流落人間」的「上帝兒子」（天父看我們都是祂的兒子），可是，「思鄉」的，沒有幾個！
好些，跟在埃及「發達」後的約瑟一樣，早就忘記「我父的全家」。於他們，就算所謂基督徒，伊甸故事只是「神話」，洪水滅世不過是「傳說」，或頂多是含糊的「屬靈教訓」。我們從哪裡來，終必往哪裡去，他們全不在意，只夢想或妄想著，在地上建立自己的天地（或說「文明」），千秋萬代。
自然，其中有好一些，說他們所要建立的城市與文明，是「上帝恩賜的」，是「榮耀上帝的」，言下之意，是他們並沒有「忘記上帝」啊，就像女皇陛下總統先生一天到晚仍「滿口上帝」那樣。只是，他們跟在埃及「發達」後的約瑟一樣，早就分不清耶和華跟埃及太陽神（埃及式「天父」與「至高神」），早忘了耶和華（真正獨一的上帝）是必須要跟「他父的全家」、跟「迦南」（他的家鄉祖地——應說上帝應許給他列祖的「家鄉」以至那「應許」以至那「應許之神」本身）密不可分的。
離開父家、家鄉、祖地——準確說，是離開上帝跟我們列祖的應許與盟約，我們根本無法「辨識」上帝，更無從「信」上帝以致得救。（記得，我們都是挪亞後人，若真心信主，更都是亞伯拉罕的子孫，摩西的弟兄，真以色列人。）總之，我們唯有有跟亞伯、挪亞、亞伯拉罕、摩西、大衛，眾先知與使徒一樣的「鄉心」，才能有一樣的信，才能正確認識天父與順利重返家鄉。
此外別無救法！
於此，強烈建議大家一讀（聽）或再讀（聽）以下講章——
2008年12月至2009年3月的《希伯來書十一章》系列
2009年11月至2010年1月的《創世之初》系列
相關連結在「資源頁目錄」裡的「講章之頁」裡。
別忘了，還有更惡劣的一種情況，就是好些人變成了「楊康」，他們不是不知道誰是自己的「親父」，只是，他們沉溺現世，捨不得放下現世榮華，不惜認賊作父，認了撒旦（這世界的神）為「父」，存心反抗基督與祂再來「接管世界」，為的是要跟他們的「父」（撒旦）一起建立他們的「地上萬年帝國」。
太 23:33 你們這些蛇類、毒蛇之種啊，怎能逃脫地獄的刑罰呢？
這些「逆子」將必跟他們的「父」一起滅亡，一起被投到火湖裡去！
……
咒詛情深
天父慈悲，為喚醒我們的「鄉心」，祂不惜「咒詛世界」，好叫尚有「子性」的一些人，能在苦難綿綿中「醒悟過來」，想到不如「起來，到我父親那裡去」。
我且以我們香港人為例說說。
我們香港人，「幸福」太久了，發開口夢都說自己是「福地」，加之對英美帝之「基督教立國」信到痴痴迷迷，故此就是基督徒，都沒幾個認真仰望天國等主再來。
香港今天之「天下大亂」，我很以為是「大好事」啊，起碼可叫我們「醒醒」——好起來，回家去。
我自是明白，怎麼都「咒不醒」的人，必仍很多很多，
我 1973 年來香港，在上環碼頭一下船，抬頭看見那裡的高樓大廈，便覺得「這城好驕傲」。今天，這「驕傲」終於「開花結果」了，就是香港人居然「驕傲」到膽敢向解放軍罵陣，還妄想英美帝會當你「親兒子」般來「打救」香港。結果怎樣？還用說嗎？
還有，香港是英國以不法手段搶來的殖民地，可香港人之「親英愛美」，絕非今日之事，「女皇階下總統先生」這些「親慝稱呼」，我就是在教會都聽不少。事實上，教育界「重英輕中」的風氣，教會是罪魁元兇。今天，好多香港人甚至基督徒失心瘋地把英美帝當「親生父」望他們「打救」，終必自取滅亡，也是「得成正果」了。
放心，沒死錯人的！
天父明明知道不可能「咒醒」幾個人，還是一而再地「賜下咒詛」（包括針對「驕傲崇洋中毒極深的香港」），這便是祂的「情深不死」。
坦白說，我好悲觀。我總以為按道理我們應該死光。唯一盼望，是天父「情深不死」——說不定，祂咒下咒下，真能「咒醒」幾個。
但願如此！
……
香港「福地」
末了補充幾句，若閣下是香港人，又真有信心，該當為此而感到無比興奮。
說香港是「福地」，原來，這話不假，但跟我們以為的想法，洽洽相反。香港今天之「天下大亂」，很大程度上是因我們處於「中美惡鬥」的「前哨」，最早與最易被「燒到」（波及），也最早與最易感受到「國要攻打國」的「風聲」。
（注意：這「國要攻打國」不是指一般的戰爭，而是指中美這兩個「世界龍頭」之間的殊死決戰。）
想想，香港最早與最易被「燒到」，你以為是「咒詛」（或大大不幸），但香港也是最早與最易感受到「國要攻打國」的「風聲」的地方，即是，「最早收到料」，在這個最講究「信息」的時代，你不以為，這是「祝福」（或大大著數）麼？
香港人，尤其基督徒，我們得天獨厚，能最早與最易感受到「國要攻打國」的「風聲」，這不是上帝恩待我們，給我們以更多時間預備迎接末日，好可以做好信仰以至心理上的準備麼？
我們香港原來真是「福地」，香港人（尤其基督徒）原來真是格外「蒙福」的，關鍵只在，閣下有沒有充足的「子性」與「鄉心」來作配合，好能領受這樣的「祝福」。
最必須有的，原來，還是子性與鄉心！
默度餘生／必須之事（十九） 2019 年 8 月 29 日（四）
「不必須之事」
本輯總題是「必須之事」，本篇題目卻是「不必須之事」，甚至以此作結，少不免有些「拆台」的意思。其實不然。
我的「宗旨」一以貫之，就是人總該「知命安分」，包括針對末日的「考究」也必要適可而止與量力而為。
就如主耶穌這話所訓示的：
太 24:36 但那日子，那時辰，沒有人知道，連天上的使者也不知道，子也不知道，惟獨父知道。
要之，我們該／能知道的，不妨用心查考；可不該／不能知道，就安心於不知道，至少不必「知之太詳」。
本篇，我要說的正是基督信仰的末日論裡，那些是我們不必知道或至少不必知之太詳的事，為的是幫助大家不至過分「分心」或「焦點錯置」。記得，所有人的「專注力」都是有限的，過度聚焦於「不必須（知道或知之太詳）之事」，必致讓我們錯過認真理解與應對「必須之事」，結果必是得不償失，甚至誤入歧途。
……
「被提」問題
論到基督教末日論，「被提」是俄網幾乎提都沒提過的。
為什麼呢？
首先，我要鄭重聲明，我是絕對相信末日有「被提事件」的，聖經明說：
帖前 4:16-17 因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在。
我怎會否定「被提」是末日「必須有」的事的呢？
問題是，末日必須有「被提事件」，是否等於我們同樣「必須」專注於研究「被提事件」的細節，包括是在「災前」或「災中」或「災後」被提，甚至日想夜想著如何「預備被提」？
好些「末日教派」就把焦點放在這事上，甚至扭曲到成了「上山等飛碟接你升天」之類。網上一大堆這路「被提研究」或「被提神學」，大家自己找找，好無聊，不多說了。
大家回到帖前的經文脈絡，便知道保羅在此提「被提」，其實不是叫我們關心「被提事件」，而是要安慰我們——
帖前 4:13-18 論到睡了的人，我們不願意弟兄們不知道，恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣。我們若信耶穌死而復活了，那已經在耶穌裡睡了的人，神也必將他與耶穌一同帶來。我們現在照主的話告訴你們一件事：
我們這活著還存留到主降臨的人，斷不能在那已經睡了的人之先。因為主必親自從天降臨，有呼叫的聲音和天使長的聲音，又有神的號吹響；那在基督裡死了的人必先復活。以後我們這活著還存留的人必和他們一同被提到雲裡，在空中與主相遇。
這樣，我們就要和主永遠同在。所以，你們當用這些話彼此勸慰。
留意，「恐怕你們憂傷，像那些沒有指望的人一樣」與「當用這些話彼此勸慰」，才是保羅寫作的本心用意。這裡的「被提」，保羅是以之作為「信耶穌死而復活」的真理的「註腳」來說的。保羅的重點是我們信主的「都必復活」，然後都「要和主永遠同在」，而所謂（活著）「被提」，只是「復活」在末日的一種「較特別的形式」。要之，經文的重點根本不是「被提」，而在「復活」，或說，對「信耶穌（必得）死而復活」的信心與盼望。
我們都知道，連保羅本人都沒有「活著被提」，歷世歷代，除了絕對例外的以諾與以利亞，從未有人「活著被提」。
按照保羅的話，「被提」是發生在「主必親自從天降臨」的剎那，即末日的「最後階段」，若焦點是「活著被提」，則我一早說過，會「活著」進入「最後七年」的基督徒，按比例說甚少，甚至我們都不一定會「活著」進入「最後七年」。這樣，這「被提」（活著被提）的「末日教義」於我們有什麼意義？更不值得花費大量心力去「研究」這什麼「被提事件」的細節。
說到底，保羅真正要我們在意的，是「廣義的被提」，即末日「主必親自從天降臨」的時候，我們忠心信主的，都必「被提」（廣義的被提），都「一同被提到雲裡，在空中與主相遇。這樣，我們就要和主永遠同在」。
我們到底是「活著被提」還是「死後復活被提」，毫無分別，更不必計較。
總之，糾纏於意思狹隘的「活著被提」，天天煩心著「被提」的日子時辰以及自己「預備」好「被提」沒有，絕對是焦點錯置。這一味的胡思亂想，終變成「上山等飛碟接你升天」是很有可能的。
……
取去＝被提？
回到馬太廿四章主耶穌的末日預言中，論到「被提」的經文，「疑似」的就只有這麼的兩句：
太 24:40-41 那時，兩個人在田裡，取去一個，撇下一個。兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。
首先，這兩句經文真是說「被提」（狹義——指活著被提）嗎？「取去一個」指的是「被提的一個」嗎？「撇下一個」指的是「沒有被提即被留下受災的一個」嗎？
其實經文並沒說清楚「取去跟撇下」到底是什麼意思。回到經文脈絡，那重點反倒在「兩個人在田裡」跟「兩個女人推磨」這個「故事背景」，即這「取去跟撇下」的發生是「很突然」的——
太 24:38-42 當洪水以前的日子，人照常吃喝嫁娶，直到挪亞進方舟的那日；不知不覺洪水來了，把他們全都沖去。人子降臨也要這樣。那時，兩個人在田裡，取去一個，撇下一個。兩個女人推磨，取去一個，撇下一個。所以，你們要警醒，因為不知道你們的主是哪一天來到。
非常明顯，主耶穌是把「取去一個撇下一個」這段說話連同「挪亞的日子」及「人子降臨的日子」一起講的，重點都在事件的「突然性」或說按人性觀察的「不可知性」，目的都是要教訓我們「常作預備」。據此就知把「取去一個撇下一個」的描述狹隘地「解」為「活著被提」是抽離了經文脈絡以至扭曲經文本意。
再看馬太廿四章的上文，我們更看不見有任何地方，主耶穌要我們「警醒預備」於什麼「活著被提」。
事實更是，歷世歷代，無數信徒受苦難受迫逼，甚至殉道，都沒有「活著被提」，他們都死了，都在等候「復活被提」。
要我們警醒預備受苦以至殉道，必定才是主耶穌以至整本聖經末日論的核心，至於什麼「預備好活著被提以免於後來的大災難」，這不只是聖經沒說過的，更會大幅弱化信徒的苦難承受力。想象一下，大災難大殉道到了，卻不見「被提」，那些一天到晚「發夢被提免災」的「信徒」怎麼受得了捱得過？
我再說一遍，末日「被提事件」（包括復活被提與活著被提」）是有的，但我們基督徒應關心的是「復活被提」，即預備受苦以至殉道，盼望主再來的「復活被提」；而不是一天到晚「研究」狹義的「活著被提」甚至妄想「活著被提」就不用受「最後大災難」了。
這種過分的甚至偏差的「末日關懷」，絕對是「不必須有的」。
……
魔鬼也知末日論
有人問我：「十角」是不是「歐盟」，甚至「Ｇ７」是不是「七頭」？
我說：第一，我不知道。第二，我沒興趣。
坦白講，我其實沒甚興趣於「末日論」，更沒本事作鉅細無遺的「研究」。於我，這樣「仔細」的「末日關懷」是「不必須有的」。
我只是一個浪子，子性醒來，鄉心發作，好想望回家認爸爸。於是，朝思暮想的，都是幾時有人來接我回家，以及如何識別那來接我的人的真偽。
我的所有「末日關懷」都不離這個焦點——怎麼樣的末日觀念，有助我認父回家？又怎麼樣的末日觀念，會妨礙我認父回家，甚至誘惑我認錯父回錯家？
譬如說，俄網花費大量筆墨談論「大淫婦」跟「獸」，重點不在絕對證明誰是「大淫婦」誰是「獸」，而在揭示末世地上的「集團」沒個好人，沒一個真是你的「父」，沒一個建構的國或城真是你的「家」。我又花費大量筆墨談論什麼事是末日「必須有的」，目的也在叫你提防那些說「這些事是不必須有的」的人，因為他們個個（不論招牌門派）都是在引誘你沉溺今世，沒一個真會「領你認父回家」。
至於「大淫婦」跟「獸」的「具體構成」或「運作方式」，譬如「十角」是不是「歐盟」甚至「Ｇ７」是不是「七頭」，我真的沒興趣，甚至不以為是「關事」的。
我上文說過了，人的「專注力」是很有限的，過度關心那些「不必須（知道或知之太詳）之事」，必會導致閣下的人生以至信仰「失焦」，這絕對是有害無益的。
豈不知：魔鬼也知末日論？
雅 2:19 你信神只有一位，你信的不錯；鬼魔也信，卻是戰驚。
論到末日論，天下人間，怕沒誰比魔鬼知之更詳，更算「專家」了。你看荷里活拍的「末日片」多麼「用心」與「專業」就知道了。
魔鬼以及牠的黨羽（如共濟會）很可能比我們知道更多關於末日的「信息」，「卻是戰驚」，因牠們沒一個想認父歸家，沒一個想基督再來，反要設法反抗以至於「改寫預言」。
我的意思是，知道很多「末日論信息」不代表什麼，重要是你以甚至身分與「居心」去知道它們？——是要順服等候？還是想逆天反抗？
弟兄姊妹，明白嗎？
關於末日，我們「必須」知道的，是那些有助於我們「順服等候」的信息，或說我們「必須」有的態度，是以「順服等候」的心來對應、回應那些末日信息。
換言之，越過這個「必須」的，例如主再來的具體日子時辰，「活著被提」的細節與時間，「大淫婦」跟「獸」的「具體構成」或「運作方式」，以至「十角」是不是「歐盟」及「Ｇ７」是不是「七頭」等等，都不要費上過多心神。
記住，能讓我們挺過「末日寒冬」——不論狹義的「世界末日」或廣義的「個人末日」，必定不是「精準無誤以至無所不包的末日知識」，而是「思家念父愛弟兄的心」。你若懷有此心，天父自會引導你分別「必須」與「不必須」的末日知識，幫助你順利認父歸家。
……
各有所「須」
本輯總題「必須之事」，卻以「不必須之事」作結，不是要自己「拆台」，而是要以此反襯「必須之事」之何以「真必須」。
人心「各有所須」，想在人間建千秋大業的，有他的「必須」；想認父回家的，也有他的「必須」。
所以，俄網說的不是一種所謂「客觀的必須」。
我不打算說服誰為什麼這些事或說這樣的末日關切是「必須的」，都說人心「各有所須」，知我者自會明白，不知我者自會反對（或誤解或假意同意），各隨天命。
本輯日誌到此為止，若有「必須」，休市數天後再見。
