每 月 主 題
每 月 主 題
2008年10月（第49期）
兵法之神．第一集
－－今期導讀－－
一、名詞簡釋
四 國－－是指公元前九世紀，位處今天中東地區的西頓（腓尼基）、亞蘭、以色列（北國）以及猶大（南國）四國。五十年－－是指以色列王亞哈父親暗利奪位，至亞哈女兒亞他利雅被殺的五十年，時維公元前885至835年。【參見列王與大事年表】
西頓（腓尼基）：大約自公元前十五世紀開始，地中海地區出現一個善於航海經商的民族，稱為腓尼基人。經多個世紀經營，他們的港口遍佈地中海沿岸。舊約聖經中常提及的推羅、西頓，就是其中兩個大城，它們對以色列的發展影響甚大。腓尼基不像埃及或亞述，沒有建成統一帝國，大概以城邦聯盟的方式合作。公元前十一至八世紀，西頓成為聯盟之首，並統轄著以色列的西北沿岸一帶，其勢力與野心更有染指以色列的趨向。另一方面，以色列人入主迦南之後，原來的迦南主流宗教，例如巴力崇拜（籠統地說，巴力就是財神）便集中到西頓等大城。西頓這商貿大城，自然也發展為巴力（財神）的崇拜中心，其國王更兼任巴力廟的大祭司。因著地理鄰近與外交往來，還有某些不可告人的動機，西頓（包括推羅）就成了在埃及以外，對以色列實行大量「輸出」宗教的地區。
亞蘭：大約於公元前二十世紀，亞蘭人已在近東兩河流域上游定居。約公元前十一世紀年，即以色列建國初期，亞蘭部族已分佈在今天敘利亞一帶，並擴散至約但河東岸北部，並在該地區常與以色列人爭戰。大衛王強盛之年，曾控制大部分亞蘭地區，但到所羅門王末期，亞蘭人再在大馬色重建勢力與以色列對抗。後來，以色列分裂為南北兩國，亞蘭就常利用南北兩國的矛盾，助收漁人得利，故此經常主動或被動介入南北兩國的衝突。這三國於是演成非常反覆多變的外交關係。與之同時，東方的亞述帝國正在冒升，亞蘭受到的壓力很大，於是就更有向西方發展（即進侵以色列）以謀求出路的想法，三國關係更形緊張。
以色列（北國）及猶大（南國），這兩國原為兄弟之邦，都是雅各後人。在大衛時期為統一王國，卻在所羅門死後裂土而治。兩國時和時戰，「和」的時候可以結親，例如迎娶對方公主，「戰」的時候可以勾結「外人」（如亞蘭）對付自己兄弟。（其他詳見下文）
總之，透過聯姻、結盟、戰爭等行動，以上四國就構成錯綜雜的政治、外交的互動關係。不過，聖經關懷的始終是宗教信仰，在這四國爭雄的五十年間，其實隱伏著另一場更關鍵的靈界大戰，就是真神耶和華（上帝）與假神巴力前所未有的決戰。
關於兵法術語：今期之中亦多有兵法術語，如「瞞天過海」、「暗渡陳倉」、「調虎離山」、「驅虎吞狼」之類，其典故解釋，坊間網上都不難找到，且筆者的用法也會有所延伸，在此就不多說明了。
二、列王與大事年表（這年表可待有需要時，或看完全篇後才細讀）
三、心理預備
提起基督教的上帝，人們常常聯想到的形象，說得好聽，是一位白髮蒼蒼的慈祥長者，說得不好聽，則是一個老態龍鍾反應遲鈍的老頭兒。至於提起耶穌基督，人們常常聯想到的形象，說得好聽，是一位文質彬彬的良善夫子，說得不好聽，則是一個女性荷爾蒙偏高說話有氣無力的孱弱書生。
將上帝聯想為好勇鬥狠、殘忍嗜殺的「戰神」，固然大有偏差；但我們卻也不應忽視，我們的上帝確曾戰功彪炳，是列國列王聞之喪膽，赫赫有名的「萬軍之耶和華」；而我們馴如羔羊的主基督，亦終有一天會身騎白馬，以三軍統帥的形象統率千萬天軍而來擊殺列國；至於上帝的眾多僕人，身經百戰的大衛、約書亞固不待言，連柔弱斯文的亞伯拉罕，打起仗來也一樣勇不可當。
上帝不喜歡我們好勇鬥狠，不主張「多置軍馬」，聖經真理亦多處鼓勵我們「解除武裝」，甚至要「打不還手」。但這絕對不是「姑息主義」，更不表示上帝不會伸張正義－－包括動用武力來伸張正義。 我們必須搞清楚，綜觀聖經，上帝反對的不是動用武力伸張正義，而是我們「擅作主張」使用武力私自伸冤。上帝不容許我們「自己伸冤」－－不僅是用武力，也包括以任何方式，因為「伸冤在我（耶和華）」。上帝會按衪自己的時間、方式與判準，報應一切善惡，包括動武來懲罰惡人和解救義人，我們要相信和順服。
我們必要平衡兩者中間的真理：我們盡可能不行使武力，原因不是因為上帝是個絕不動武的「和平主義者」，剛剛相反，是我們相信上帝必不姑息惡人，終必報應他們，包括按衪的時間、方式與判準來使用武力，因此，我們就不敢亦毋須自作主張，而寧願打不還手，聽候衪親自為我們伸冤雪恨。
今期主題，正是想大家好好一睹我們的上帝威風凜凜、不可輕侮、神機妙算、戰無不勝的「武者形象」，好使我們確信衪既樂意也有能力為我們伸冤平反，就安然將生死福禍全然交在祂手上。事實上，亦唯有我們確信衪樂意也有能力為我們伸冤雪恨，我們才會甘心樂意並敢於解下武裝，效法基督，作天父的和平之子。
四、先致聲明
以下故事取材自聖經列王記上十六至列王記下十一章，再寫成章回體的小說，並非嚴格釋經。但正因如此，卻可能比某些學究考古式的所謂釋經，更能釋出經文的本來味道。因為聖經的本質是故事，故事的精彩處，是造型、扮相、佈局、伏筆、呼應、對比、反諷、象徵和隱喻等。這些，是專家學者們往往研究一輩子也研究不出來，小孩子卻是一望而知的。
第一回 忿忿難平 少年哀英雄氣短 問人間何世
恢恢法綱 上帝示奇謀妙算 道天理長存
話說三十年前，在神州大陸的南方小鎮，有一個少年人，只見他讀書求學，常是不求甚解，唯獨有此三次，卻讀得氣忿不平，徹夜難寐。岳飛精忠報國，揮軍北伐，眼看要直搗黃龍，收拾大好河山，卻被那奸相秦檜所害，英雄父子同日身死，此其一。那萬惡不赦的大英帝國，販賣鴉片荼毒我祖國人民，不在話下，還巧立名目發動戰爭，逼我國割地賠款，喪權辱國，此其二。聖經列王記上下，說到亞哈、耶洗別這對昏君毒后，殺人奪地，殘害忠良，無惡不作，還呼風喚雨不可一世，此其三。
恨那秦檜，竟能若無其事「壽終正寢」；更恨那大英餘孽，就是某些富可敵國的大財團，至今風光依然逍遙法外。那少年就更是忿忿不平，有氣難伸，只怨皇天無眼，問人間何世。是時教會所言，多是溫情脈脈、卿卿我我、做個好人之類，想當年以利亞還有個何烈山，給他跑去質問上帝，這少年人那顆不平之心，卻不知向何處伸訴。
如是多年。一日，這少年人再讀聖經列王記上下，又讀到亞哈王與耶洗別這對昏君毒后的惡事，心中猶是不平。正是：「靖康恥，猶未雪，臣子恨，何是滅？」卻是心血來潮，暗道：「皇天在上，難道真的了無公道，終歸給它一個賞罰分明？」於是挑燈夜讀，再細味字裡行間，看是否有蛛絲馬跡被他大意錯過，還按他人物關係，大事脈絡，畫成以下圖表－－
據聖經列王記上十七章至列王記下十章的事跡繪製
畫罷，不看猶可，一看，卻心中一凜，這才赫然發現，「萬軍之耶和華」確是用兵如神，果然名不虛傳，從此更對上帝拜服得五體投地。原來上帝神機妙算，早就掌握全局，那「善惡到頭終有報，只待來早與來遲」之語，並非欺世盜名的謊話。人間儘管無義，但天理定必長存。再看昊昊皇天，實在感恩讚歎不盡。
如今，這少年人鬚髮俱白，眼睛昏花，自然不再少年了。但回憶往事，仍是回味無窮。於是再三細讀這段聖經典故，卻又發現了更多內裡乾坤。念到自己年事不小，來日無多，就想到將它們譜成小說演義，留與天下間與他一般的多情少年。正是：
當年受恩知神意 今日提筆寫我心
這演義說來話長，且聽我下回分解。
第二回 過紅海 略施小計 法老全軍覆沒
入迦南 再行妙著 艾城半日攻克
先不說列王記的故事。原來，舊約聖經所記載的歷史，一大半都是上帝親自督師，或者派代表領著以色列人拿真刀真槍爭戰，殺得難分難解的往事，這與今天迪士尼式的「基督教喻道故事」，真不可同日而語。上帝如何戰蹟彪柄，絕對有史為證，其數不可勝數。且聽我告知大家兩段往事，便見祂的如神兵法。
１、過紅海巧施連環計－－引蛇出洞、請君入甕、關門捉賊（出 14:1-15:3）
各位看倌，摩西領以色列人出埃及過紅海的往事，大家都耳熟能詳，卻也未必在意，就是上帝於此事中已露出「兵法之神」的不凡本色。我們且看出埃及的第一著，祂如何故意「教」以色列人走「錯」路－－
耶和華曉諭摩西說：「你吩咐以色列人轉回，安營在比哈希錄前，密奪和海的中間，對著巴力洗分，靠近海邊安營。」
上帝竟然吩咐摩西帶著出埃及的男女老少，不依正常路線快快出埃及去，卻掉頭跑到前無去路的「海邊」（一說是紅海，一說是蘆葦海，諸君不必深究）去，還「安營」下來，不知在等待何人。所為何事？原來上帝放下魚餌要「引蛇出洞」－－
法老必說：『以色列人在地中繞迷了，曠野把他們困住了。』我要使法老的心剛硬，他要追趕他們，我便在法老和他全軍身上得榮耀；埃及人就知道我是耶和華。」於是以色列人這樣行了。
法老與他一眾謀臣自作聰明，果然「中計」，就領著精英大軍，追到紅海邊上來－－【見下圖】
有人告訴埃及王說：「百姓逃跑。」法老和他的臣僕就向百姓變心，說：「我們容以色列人去，不再服事我們，這做的是甚麼事呢？」法老就預備他的車輛，帶領軍兵同去，並帶著六百輛特選的車和埃及所有的車，每輛都有車兵長。耶和華使埃及王法老的心剛硬，他就追趕以色列人，因為以色列人是昂然無懼地出埃及。
埃及人追趕他們，法老一切的馬匹、車輛、馬兵，與軍兵就在海邊上，靠近比哈希錄，對著巴力洗分，在他們安營的地方追上了。
第一著「引蛇出洞」之計就輕易成功，法老全軍精銳果然被引到海邊上來。以色列百姓眼見追兵趕上就驚惶失措，甚至大發怨言，因為他們未知這是上帝故意佈下的「陷阱」，要引法老上鉤－－
法老臨近的時候，以色列人舉目看見埃及人趕來，就甚懼怕，向耶和華哀求。他們對摩西說：「難道在埃及沒有墳地，你把我們帶來死在曠野嗎？你為甚麼這樣待我們，將我們從埃及領出來呢？我們在埃及豈沒有對你說過，不要攪擾我們，容我們服事埃及人嗎？因為服事埃及人比死在曠野還好。」
摩西對百姓說：「不要懼怕，只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩。因為，你們今天所看見的埃及人必永遠不再看見了。耶和華必為你們爭戰；你們只管靜默，不要作聲。」
摩西先叫百姓稍安毋躁，且看上帝大顯神威。接著，上帝就施行第二著「請君入甕」之計－－
耶和華對摩西說：「你為甚麼向我哀求呢？你吩咐以色列人往前走。你舉手向海伸杖，把水分開。以色列人要下海中走乾地。我要使埃及人的心剛硬，他們就跟著下去。我要在法老和他的全軍、車輛、馬兵上得榮耀。我在法老和他的車輛、馬兵上得榮耀的時候，埃及人就知道我是耶和華了。」……摩西向海伸杖，耶和華便用大東風，使海水一夜退去，水便分開，海就成了乾地。以色列人下海中走乾地，水在他們的左右作了牆垣。
埃及人果然又中計，沒頭沒腦跟著以色列人跑進紅海裡面，自投羅網－－
埃及人追趕他們，法老一切的馬匹、車輛，和馬兵都跟著下到海中。到了晨更的時候，耶和華從雲火柱中向埃及的軍兵觀看，使埃及的軍兵混亂了；又使他們的車輪脫落，難以行走，以致埃及人說：「我們從以色列人面前逃跑吧！因耶和華為他們攻擊我們了。」
待法老全軍都不知死活跑進海裡，上帝就施行第三著「關門捉賊」，即是一網打盡之計，於是「關門」－－合上海水，將法老全軍盡數淹死在紅海之中，一個不留：
耶和華對摩西說：「你向海伸杖，叫水仍合在埃及人並他們的車輛、馬兵身上。」摩西就向海伸杖，到了天一亮，海水仍舊復原。埃及人避水逃跑的時候，耶和華把他們推翻在海中，水就回流，淹沒了車輛和馬兵。那些跟著以色列人下海法老的全軍，連一個也沒有剩下。……
各位看倌，當知上帝在這裡略施小計盡顯神威，自然不是要炫耀武功，更不是因為祂本性殘忍好殺，而是要叫天下人，特別是叫以色列祂的百姓信服，好忠於上帝，也聽命於祂的僕人摩西的話，端是一片慈父心腸－－
當日，耶和華這樣拯救以色列人脫離埃及人的手，以色列人看見埃及人的死屍都在海邊了。以色列人看見耶和華向埃及人所行的大事，就敬畏耶和華，又信服他和他的僕人摩西。
那時，摩西和以色列人向耶和華唱歌說：我要向耶和華歌唱，因他大大戰勝，將馬和騎馬的投在海中。耶和華是我的力量，我的詩歌，也成了我的拯救。這是我的神，我要讚美他，是我父親的神，我要尊崇他。耶和華是戰士；他的名是耶和華。
這一個「紅海之役」，打得漂亮，是以色列百姓第一次目睹他們的耶和華上帝，如何三招兩下，甚至未動一兵一卒，就使得當時的第一軍事大國－－埃及的法老大軍全軍覆沒，不禁心中震服。「萬軍之耶和華」的大名，從此名震江湖－－
耶 和 華 是 戰 士 ； 祂 的 名 是 耶 和 華 ！
２、攻艾城再施連環計－－暗渡陳倉、調虎離山、圍魏救趙（書 8:1-22）
再說出埃及四十年後，摩西的弟子約書亞領著第二代以色列人進入迦南，與當地的人爭戰。首戰攻打「耶利哥」勝了，部分以色列人就驕傲起來，甚至不守法紀，擅取「當滅之物」，惹來上帝震怒，結果在攻打小城「艾」時竟然大敗。這批祖先在埃及做了幾百年奴隸，本來就不會打仗的以色列人十分沮喪，更不知如何打下去。就在這時，上帝吩咐約書亞，鼓勵他再攻艾城：
耶和華對約書亞說：「不要懼怕，也不要驚惶。你起來，率領一切兵丁上艾城去，我已經把艾城的王和他的民、他的城，並他的地，都交在你手裏。你怎樣待耶利哥和耶利哥的王，也當照樣待艾城和艾城的王。只是城內所奪的財物和牲畜，你們可以取為自己的掠物。」
卻是全軍新敗，士氣不振，如何再攻呢？上帝再「教路」如下－－
你要在城後設下伏兵。
這善於「設伏」，是兵法中至為重要一著。約書亞也心領神會，便執行如下－－
於是，約書亞和一切兵丁都起來，要上艾城去。約書亞選了三萬大能的勇士，夜間打發他們前往，吩咐他們說：「你們要在城後埋伏，不可離城太遠，都要各自準備。」
預設伏兵自然是妙計，但問題有二：第一、如何引敵人打開城門，讓伏兵可以攻入城去？第二、如何近距離設下伏兵，而不被城中守敵發覺。於是，約書亞就有下著如下－－
我與我所帶領的眾民要向城前往。城裏的人像初次出來攻擊我們的時候，我們就在他們面前逃跑，他們必出來追趕我們，直到我們引誘他們離開城；因為他們必說：『這些人像初次在我們面前逃跑。』所以我們要在他們面前逃跑，你們就從埋伏的地方起來，奪取那城，因為耶和華－－你們的神必把城交在你們手裏。你們奪了城以後，就放火燒城，要照耶和華的話行。這是我吩咐你們的。」……
約書亞清早起來，點齊百姓，他和以色列的長老在百姓前面上艾城去。眾民，就是他所帶領的兵丁，都上去，向前直往，來到城前，在艾城北邊安營。在約書亞和艾城中間有一山谷。他挑了約有五千人，使他們埋伏在伯特利和艾城的中間，就是在艾城的西邊，於是安置了百姓，就是城北的全軍和城西的伏兵。……
原來，這約書亞一面「明修棧道」，公然佈置「城北的全軍」（約二萬五千人馬），使城中守軍誤以為是攻城主力，就將防範焦點全放在「城北」；另一面又「暗渡陳倉」，暗暗在「城西」山谷中佈下伏兵（約五千人馬）。因為艾王被城北「假主力」吸引住，竟完全沒有在意約書亞在城西的設伏行動。這一著「暗渡陳倉」，端是妙著！
艾城的王看見這景況【指被約書亞佈下的假局迷惑】，就和全城的人，清早急忙起來，按所定的時候，出到亞拉巴前，要與以色列人交戰；王卻不知道在城後有伏兵。
艾城人果然中計，於是全軍盡出，以為又可以輕易取勝。接下來，又因以色列人的「假主力」詐敗逃走，就引得艾軍全數追得老遠，這就大大地中了約書亞的「調虎離山」之計，還忘了關上城門－－
約書亞和以色列眾人在他們面前裝敗，往那通曠野的路逃跑。城內的眾民都被招聚，追趕他們；艾城人追趕的時候，就被引誘離開城。艾城和伯特利城沒有一人不出來追趕以色列人的，撇了敞開的城門，去追趕以色列人。
敵人上鉤，空群而出，這艾城一下子就成了一座城門大開，完全不設防的「空城」。約書亞跟著一聲令下，一直按兵不動的城西伏兵便攻入城去，不費吹灰之力。原來，這五千伏兵才是真正攻城主力。
耶和華吩咐約書亞說：「你向艾城伸出手裏的短槍，因為我要將城交在你手裏。」約書亞就向城伸出手裏的短槍。他一伸手，伏兵就從埋伏的地方急忙起來，奪了城，跑進城去，放火焚燒。
艾城被佔，這一著，又有「圍魏救趙」之妙。各位須知，就算攻城成功，並不意味此戰告捷，因為艾軍兵力仍在，實力還是不少，大可揮軍回來重奪艾城，這樣約書亞就白幹一場了。所以要穩佔艾城，必要消滅艾軍兵力，使其無力再戰。「圍魏救趙」的目的，是攻其必救，將駐守在防守嚴密的地方的守軍引出來跑去救援，就在他們喪失地利之際，來個「中途截擊」。
話說被「城北假主力」引誘迷惑，跑到老遠的艾軍主力，回頭看見城中起火，才知道艾城失守，就急忙回頭救城。他們本是「堅城守軍」，盡佔地利，以色列軍難以殲之，但現在被引出來，就成了「野戰部隊」，地利盡失，容易被敵人包圍殲滅。他們正想回頭救城，卻已被以色列軍前後夾擊，根本無力招架，最後就全軍覆沒－－
艾城的人回頭一看，不料，城中煙氣沖天，他們就無力向左向右逃跑。那往曠野逃跑的百姓便轉身攻擊追趕他們的人。約書亞和以色列眾人見伏兵已經奪了城，城中煙氣飛騰，就轉身回去，擊殺艾城的人。伏兵也出城迎擊艾城人，艾城人就困在以色列人中間，前後都是以色列人。於是以色列人擊殺他們，沒有留下一個，也沒有一個逃脫的……。
這場「艾城之役」的作戰計劃，與前面說到，上帝親自督師的「紅海之役」的引蛇出洞、請君入甕、關門捉賊之計，精神相合卻又不盡雷同，看來，這戰將約書亞果然沒有令上帝失望，也沒有丟乃師摩西的面子，已經參明又懂得活用「上帝兵法」的神妙之處。
之不過，上述過紅海之引蛇出洞、攻艾城之調虎離山，都只是上帝小試牛刀而已，未足掛齒。上帝用兵如神的代表之作，卻是發生在以色列暗利王朝的五十年裡，縱橫捭闔於西頓、亞蘭、以色列與猶大四國之間，祂與巴力勢力前所未有的明爭暗鬥。正是：
紅海艾城俱往矣 迦密何烈見真章
這場惡鬥如何開始？戰果如何？上帝又如何用兵如神？都聽我下回分解。
第三回 兩朝三代 以色列風光一時
三心兩意 南北國危在旦夕
話說公元前1050年左右，以色列建國，經掃羅、大衛、所羅門兩朝三代，大概一百年的辛苦經營，加之大衛與早期的所羅門順天愛民，大得耶和華－－上帝的祝福，故而國勢日盛，文治武功，一時無兩。可惜好景不常，所羅門晚年國富而驕，又好大喜功，與外邦異族大搞「政治婚姻」，以求壯大外交實力。卻因著寵幸異族妃嬪，迷信她們的各種神祇，不再像乃父大衛專心事奉耶和華。從此，各種異教勢力，便開始在以色列國中生根滋長。
與之同時，所羅門王之好大喜功，亦見於他大興土木廣建宮室。但繁華背後，勞民傷財，就不免惹來民怨。所羅門死後，其子羅波安繼位，更是不恤民命，賦役繁重，終於惹來百姓反叛作亂。結果以色列十二支派，就有十支派背叛大衛家，擁立權臣耶羅波安為王，在北方另立政權，是為「以色列」，又稱「北國」。餘下的兩個支派，即猶大與便雅憫，則仍舊效忠大衛家，在南方維持正統，是為「猶大」，又稱「南國」。從此原本一統的以色列王國，就分裂為南北兩國了。
南國猶大系出大衛正統，加之有上帝的恩福，國內情況，特別是宗教大勢尚可勉強維持，還偶有「中興」局面。只是北國以色列卻起於叛變，正是名不正則言不順，因此政治上謀朝篡位之事就層出不窮，國民幾乎不知效忠為何物；宗教上，北方朝延為「抗衡」南國首府耶路撒冷的正統聖殿崇拜，更想到另起爐灶，大興金牛犢崇拜，謂與敬拜耶和華無異。此例一開，鄰近異教便蜂擁而入，耶和華的正統信仰，從此一蹶不振。
迦南地的「巴力崇拜」始於何時何地，難以考究，但在公元前九世紀，即以色列分裂前後，位於地中海東岸，以色列西北，連接埃及與兩河流域兩大古文化中心的海陸交通要地上，有一個優良港口，名喚西頓，卻無疑是當日的「巴力教大本營」。有史為證，當時的西頓君主就兼任巴力廟大祭司，正是政教合一也。各位看倌若不明白，想想中世紀的歐洲概況，西頓就近似「梵蒂岡」，西頓王則相類於「教宗」，如是而已。
這西頓王謁巴力不似窮兵瀆武的亞蘭王便哈達，從未揮軍侵略過以色列，不過他的狼子野心，卻有過之而無不及。總之，從魔鬼撒旦的角度看，牠總想敗壞以色列－－上帝的國度；從西頓王的角度看，則想滲透、控制、甚至取代以色列的政權；而從以色列（特別是北國）的角度看，卻是想借助西頓的力量和技術，發展商業謀求富貴強大。如此這般，「你情我願」，以西頓為中心的巴力信仰就向以色列大量「輸出」，其中，更掩藏著要大衛家族亡國滅種的陰謀惡計。說到輸入巴力宗教，其實始自所羅門寵信外邦妃子的時候，及至王國分裂，特別是北國暗利奪得政權後，情況更急轉直下。
這期間，明擺著的，是政治上的「四國爭雄」，暗地裡的，是宗教上的「二神相鬥」。五十年間風雲色變的故事，就是由這裡開始。正是：
四國爭雄誰稱霸 二神相鬥未分明
且聽我下回分解。
第四回 趁火打劫 暗利興兵奪權
但求強大 北國靠攏西頓
雖說天下大勢，久分必合，久合必分，但以色列國分南北後，轉眼間已經四十六年了，卻無重合的些微跡象。尤其那北國以色列，自耶羅波安立國以後，一直政局不穩，權臣武將各懷鬼胎，你爭我奪，北國政權，就更有一分再分之亂象。卻就在這年，北國以色列本土，就陷於分裂局面。
這分裂發生於公元前885年，即北國以色列王以拉在位的第二年。這以拉是何許人？是巴沙的兒子。巴沙又是何許人？原來巴沙就是殺害北國開國之君耶羅波安之子拿答，謀朝篡位的兇手。這是以色列國中第一次謀朝篡位。但巴沙既然開了先例，同樣之事就陸續有來了。果然巴沙王朝就只傳得兩代，就遇上報應，被權臣心利奪位。
這年，管理以拉一半戰車的臣子（即衛兵首長）心利背叛他，當以拉在首都得撒的家宰家裏喝酒，喝得大醉醺醺的時候，心利就進去將他刺殺，篡了他的王位。這心利一坐上王位，就斬草除根，殺了以拉的家族，連他的親屬、朋友也沒有留下一個男丁。這已是北國以色列第二次謀朝篡位。但心利作王，卻也只得短短七天，就又被篡位了。
話說那時以色列軍正圍攻非利士的基比頓城，軍兵在營中聽說心利背叛，又殺了王，於是當日就在營中「黃袍加身」，擁立了元帥暗利作以色列王。暗利當然沒有拒絕，還趁火打劫，急不及待率領以色列軍兵從基比頓回去圍困首都得撒。心利見城被攻破，走投無路，就跑進王宮的衛兵所放火焚燒宮殿，自焚而死。
這候時，國中又再無主，以色列民分為兩半：一半隨從提比尼，要立他作王；另一半則隨從暗利，一下子殺得難解難分。真是天下久分而未見復合，現在卻是分上加分，亂上加亂。終於經過四年內戰，提比尼不敵，隨後死了，暗利就在公元前880年正式登基為以色列王，開始了延續四代的「暗利王朝」。諸君若由暗利在兵營被擁立之日算起，暗利王朝「開國」的日期更可上溯至公元前885年。算起來，這已是北國以色列第三次謀朝篡位。
由於得撒規模太小，宮室又被心利用大火燒過，不宜居住，兩年後，暗利就用銀子向撒瑪買了撒馬利亞山，在山上造城，還按著山的原主撒瑪的名，給所造的城起名叫撒馬利亞。北國從此就定都撒瑪利亞，與南國的耶路撒冷南北對恃。對於暗利本人的其他事績，聖經只有寥寥數語：
暗利行耶和華眼中看為惡的事，比他以前的列王作惡更甚。因他行了尼八的兒子耶羅波安所行的，犯他使以色列人陷在罪裏的那罪，以虛無的神惹耶和華－－以色列神的怒氣。暗利其餘的事和他所顯出的勇力都寫在以色列諸王記上。
我們就此可知道的，只是他「行大惡」與「有大勇」。各位看倌，其實大惡加上大勇，合起來就是「奸雄本色」。原來這暗利王大有能耐，南征北戰，曾征服東南蠻族摩押，聲望更遠披東方的亞述。再看他營建規模宏偉、雄據戰略要地的山城撒瑪利亞，就知他有雄才大略。暗利還創建一套文官制度，以防軍人干政，更見他不是一介武夫，頗有政治頭腦。不過，耶和華上帝對並不欣賞暗利，因為在宗教上他行了大惡。甚麼大惡呢？聖經提到暗利王朝大規模從西頓輸入巴力崇拜，是由暗利之子亞哈算起的，但其實始作俑者，必定是身為父親的暗利本人。
暗利以武臣身分奪權，名不正而言不順，一開始就要與提比尼爭奪王位，一時間勢均力敵，難分上下，未必可坐穩江山。這情勢下，尋找「外援」是自然的事，這外援，按當時形勢和後來發展，最可能的就是西頓（腓尼基），此其一。暗利正式登位，就大興土木營造撒瑪利亞城，這城規模頗大。諸君回看大衛與所羅門時代，就知建造大型建築如聖殿、王宮，需用的工匠與木材，幾乎都從推羅、西頓輸入。暗利營造這浩大工程，毫無疑問要大大借助西頓之力，與之結成政治或經濟同盟也是當然之事，此其二。暗利之子亞哈娶西頓公主耶洗別為妻，但古人婚配，特別是王室婚姻，多為「父母之命」，更附有「政治目的」。亞哈娶西頓公主，也當是作父親的暗利的主意，或在他生前許諾，旨在強化兩國邦交，此其三。腓尼基人（包括西頓人）善於航海營商致富，遠近聞名，所羅門王隨推羅王希蘭的商船營商，到俄斐等地運回黃金寶石，幾乎「一夜暴富」，「傳為佳話」，以色列人一直念念不忘。像暗利這般的「投機政客」，自然不會放過可以與西頓靠攏巴結的機會，但求大富大貴，此其四。
總而言之，靠攏西頓的國策，所羅門時已開先例，暗利王朝的五十年間，更透過結盟及政治婚姻等關係，全面向西頓「投誠」。卻不知西頓國教－－巴力崇拜，就是這樣得以向以色列國內大量輸出，禍延以色列人的子孫萬代。正是：
棄真神靠攏西頓 拜巴力禍延子孫
欲知後事如何，且聽我下回分解。
這實在問得好，卻不能用「神學」來答，而只能用「故事」參明。此話怎講，容我慢慢道來。
第五回 暗利之子 亞哈王寵信奸后
西頓公主 耶洗別殺害忠良
話說暗利由黃袍加身，逼死心利之日算起，在位前後十二年。從人間角度觀之，這奸雄確大有治國才能，為暗利王朝奠下了堅厚國基。暗利死後，他的兒孫沒一個有他的雄才大略，但都忠實繼承了他的「親西頓政策」。暗利兒子亞哈繼位，忠實執行，就迎娶了西頓公主耶洗別為王后，並大加寵信，言聽計從。如此這般，以西頓為「根據地」的巴力宗教，當年曾被大衛逐出國門，這下子，就得以大規模滲透入北國以色列境內，伺機重新「入主中原」。
西頓王名叫「謁巴力」，顧名思義，是巴力廟的大祭司，所以他女兒耶洗別就不是泛泛公主，而是祭司之女，甚至本身就是位高權重的女祭司。（祭司之職一般世襲，異教並不排斥女祭司。）這巴力祭司王謁巴力將女兒嫁入以色列，究其實，就等於向以色列進行「巴力宣教運動」。公主耶洗別也不負所望，不出數年，在她手下就有了巴力祭司四百五十人，並亞舍拉（即巴力之妻）祭司四百人，「宗教團隊」之大，一時無兩。
在此之前，北國以色列的信仰光景，再墮落的時候，起碼也是「眾教並存」的，也就是又拜金牛犢，又拜耶和華，甚至對周圍列國的神明，甚麼也亂拜一通。所以，當其時，耶和華的先知們還有半席之地，加之有「主場」之利，故仍有相當影響力，不可輕侮。眼下，身為巴力女祭司的耶洗別入朝主政，操縱昏君亞哈，形勢便大有不同，只待時機一到，這奸后必要針對以色列境內的耶和華信仰，實行趕盡殺絕。
至於這個亞哈王，本身就是個「二世祖」，不務政業，專事吃喝玩樂，不在話下。這亞哈有時又好大喜功，攻這打那，但多時一時意氣，忽發奇想，絕沒有乃父的雄才大略。這樣的昏君，正是王后耶洗別把持朝政的「最佳人選」。至於以色列一般群眾，信仰上本就一塌胡塗，三心兩意，見耶洗別如此蒙受亞哈寵愛，就見風轉舵，紛紛投向巴力與亞舍拉，原來的耶和華信仰，就日漸廢弛，風雨飄搖。只消兩、三年間，王后耶洗別就站穩陣腳，徹底把持亞哈朝政，還建立自己的「宗教團隊」，更操縱了主流民意，接著，她便開始對耶和華的先知大開殺戒－－以色列的耶和華信仰，自大衛建國至今，從未遇見過如此危局。正是：
巴力邪教勢難當 上帝眾僕命堪虞
欲知後事如何，且聽我下回分解。
第六回 以利亞怒不可遏 指天預言三年大旱
俄巴底忍氣吞聲 洞穴匿藏一百先知
話說西頓公主耶洗別入朝並主事宗教事務，數年間，以色列境內的的信仰光景就陷於暗無天日之境，效忠於耶和華的先知竟被捕殺殆盡。眼下，北國的耶和華信仰，若沒有奇蹟，便必要消失於無形了。就在這時，奇謀妙算的萬軍之耶和華，原來早就暗中埋伏了「臥龍伏虎」二人，要與耶洗別的巴力陣營一決高下。
臥龍者，何人也？原來在約旦河外，位於以色列東北的基列地有一個不見經傳的小鎮提斯比，寄居著一個叫以利亞的先知。說是寄居，卻不知他的先世是何許人，只知道他既蒙上帝呼召，就去到亞哈王面前，怒氣沖沖地說：「我指著所事奉永生耶和華以色列的神起誓，這幾年我若不禱告，必不降露，不下雨。」巴力素有「雨神」之稱，據稱掌管風雨，以利亞的說話，無疑是要向亞哈和耶洗別「宣示主權」－－宣告只有耶和華才是能掌管風雨的真神，巴力只是假貨。
這以利亞又有「烈火先知」的綽號，性急如火，說起話來，總是不留餘地，不徇情面。以利亞如此的挑釁，自然惹怒了亞哈夫婦，必要殺之而後快。於是這對昏君毒后，就急忙下「全國搜捕令」要捉拿以利亞。以利亞卻蒙上帝指示，先後逃到基列地的基立溪旁和西頓的撒勒法去，接受烏鴉和寡婦的供養。
亞哈怕有人「窩藏」以利亞，就更頒下御旨，說：「無論何城何地，那地方的人若說以利亞沒有在那裏，就必要起誓說實在是找不著他。」言下之意，就是「窩藏者斬，格殺勿論」。但就是這樣，亞哈派人遍尋全國，足足三年，還是找不著臥龍－－先知以利亞的一點蹤影。
伏虎者，又是何人也？原來近在咫尺，就在亞哈耶斯列的行宮中，他的「家宰」（皇室管家）俄巴底，又是顧名思義，竟是一名「超級臥底」。話說這俄巴底甚是敬畏耶和華，在耶洗別殺耶和華眾先知的時候，他竟冒險將一百個先知藏了，每五十人藏在一個洞裏，拿餅和水供養他們。
這俄巴底與以利亞大大不同，為人謙厚溫和，處事低調，甚至看上去有點蠢頭蠢腦。卻就是這樣，反沒有引起亞哈猜疑，連老謀深算的奸后耶洗別竟也被他蒙混過去。亞哈遍尋全國，找不到以利亞，不在話下，就連身邊俄巴底這個「臥底」，與可能藏之不遠的一百個耶和華的先知，也是沒能發現，就實在太過失算了。
各位看倌，這就是人算不如天算了。就在這個耶和華信仰生死存亡之秋，上帝興起了兩大僕人－－臥龍以利亞和伏虎俄巴底，一個主內一個主外，實行裡應外合；又在這個三年大旱，全國大饑，連亞哈王也慌得親自四出尋找水源活命的時候，上帝竟然用了許多不能意想的方法，收藏並供養著許多忠於耶和華的先知和僕人。如此這般，就為三十多年後徹底消滅暗利王朝和國內巴力宗教，佈下了密不透風的天羅地網。正是：
臥龍伏虎皆主僕 裡應外合盡英雄
欲知後事如何，且聽我下回分解。
第七回 迦密山上 真上帝降火顯靈
基順河邊 假先知伏法喪命
話說上帝已然廣設伏兵，又佈下了天羅地網，但還得對方自投羅網，才可以大功告成。於是，萬軍之耶和華就展開一個漫長曲折的「引蛇出洞」、「請君入甕」再「關門捉賊」的連環之計。說起來，此中佈局，竟與當年出埃及過紅海的時候，「誘殺法老全軍」之計如出一轍。
再說大旱三年後，也就是耶洗別入朝主政大概五、六年之後，巴力宗教已經幾乎成為北國以色列的「國教」，而耶和華的信仰卻是一片蕭條，眼看已復興無望，反魂乏術了。不意就在這時，失蹤三年的臥龍以利亞卻重出江湖……
就與三年前，以利亞向亞哈和耶洗別「宣示主權」相類，這次，他更向整個「巴力團隊」下達戰書。亞哈三年找不著他，他卻找著亞哈，嚴肅鄭重的對他說：「現在你當差遣人，招聚以色列眾人和事奉巴力的那四百五十個先知，並耶洗別所供養事奉亞舍拉的那四百個先知，使他們都到迦密山上去見我。」先知的口氣豪情，還是不減當年。以利亞隱忍臥伏三年，深信這便是他大顯身手，也是為上帝、為被殺的同伴、為自己吐氣揚眉的時候了。
各位看倌，大家知否以利亞為甚麼選擇迦密山，在上面與巴力的先知，當著以色列百姓面前決戰？卻原來這迦密山的位置有十足的象徵意味－－踏在以色列與腓尼基兩國邊界上。在這座「騎牆」山上，以利亞卻要以色列百姓作出認真的信仰抉擇，不許他們繼續「騎牆」。所以，當眾人聚集山上，以利亞看著荒廢已久的耶和華的祭壇，就對百姓語帶忿激的說：
「你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是神，就當順從耶和華；若巴力是神，就當順從巴力。」
可惜這群深受「巴力教－－西頓商業文化」影響，慣於投機取巧，騎牆觀望的眾民，卻是「一言不答」。其實，眼下，在場的巴力先知有四百五十人之眾，而耶和華的先知，就只有以利亞這一個孤家寡人，要投票嗎？這群最曉得計數的百姓自然心中有數；至於為甚麼仍不表態，那就是「以防萬一」的萬全之策了。
之後，就是耶和華與巴力對決的時候。比試的方式，是以利亞與巴力先知各預備一頭牛放在祭壇上，向各自的神獻祭祈禱，看哪一個會降火來燒掉（表示接納）祭壇上的祭物，好顯明誰是真神。先前，不是說巴力是雨神麼？以利亞要他降火，不是與人為難麼？原來，這巴力不僅是雨神，也是某種照顧五穀豐登的「太陽神」，降火也理應沒有難度。各位且不要奇怪！
卻說以利亞也有風度，先讓「客隊」，讓巴力先知先求神作法。只見他們大聲求告，按著他們的規矩，用刀槍自割、自刺，直到身體流血。但從午後直到獻晚祭的時候，他們狂呼亂叫，卻沒有聲音，沒有應允的，也沒有理會的。
傍晚時分，輪到以利亞了。他走近濕透的壇前（因他事先叫眾人在壇前溝裡注水，表示沒有作假嫌疑），說：「亞伯拉罕、以撒、以色列的神，耶和華啊，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的僕人，又是奉你的命行這一切事。耶和華啊，求你應允我，應允我！使這民知道你－－耶和華是神，又知道是你叫這民的心回轉。」不消一刻，耶和華就從天降下火來，燒盡燔祭、木柴、石頭、塵土，又燒乾溝裏的水。
慣於見風轉舵的百姓，看見這番光景，不「表態」還待何時？於是俯伏在地，說：「耶和華是神！耶和華是神！」以利亞對他們說：「拿住巴力的先知，不容一人逃脫！」眾人就拿住他們。以利亞帶他們到迦密山下的基順河邊，在那裏殺了他們。
既殺了這四百五十個巴力先知後，以利亞隨後就回到山上跪下禱告。你道是所為何是？諸君且別忘了三年大旱的預言。且說他跪下禱告，又是不消一會，天就因風雲黑暗，還降下大雨來。這就應了三年前以利亞的預言：「我指著所事奉永生耶和華以色列的神起誓，這幾年我若不禱告，必不降露，不下雨。」眼下的滂沱大雨，就證明耶和華是真神，以利亞是真先知。正是：
神壇降火焉能假 雲天下雨端是真
這迦密一戰又是火又是雨，殺得那巴力先知一敗塗地，卻未知那眾惡之首耶洗別下場如何？且聽我下回分解。
第八回 耶斯列裡 紋風不動 耶洗別狠下追殺令
羅藤樹下 枉費心機 以利亞痛心求一死
卻說這迦密一役，先知以利亞以一力敵四百五十，實在贏得漂亮，無話可說，加之隨後的禱告與天降大雨，更使以利亞心中確信：「直搗黃龍，大獲全勝的時候終於到了。」於是他束好衣服，在上帝的靈的幫助之下，拔足飛奔，甚至跑在坐在馬車上的亞哈前頭，直到耶斯列的城門。豈料，到耶斯列後發生的事，卻使以利亞大失所望，甚至於灰心求死……
原來，以利亞以為上帝已經「出手」，而百姓甚至亞哈本人，見迦密一戰的戰果，亦自必真心悔改歸向耶和華。及至到了耶斯列城門，按先知心中設想，稍後發生的，必是亞哈入宮捕殺奸后耶洗別，然後是下詔罪己，再引導全民披麻蒙灰悔改，徹底瓦解巴力宗教，回歸耶和華真神的懷抱。說不定，還會恭請以利亞入朝，拜為「國師」哩！
豈料，這一切都沒發生！
話說亞哈入到宮中，沒有誅殺耶洗別，卻只是將以利亞一切所行的和他用刀殺眾先知的事都告訴耶洗別。原來，這昏君亞哈見迦密一戰，眾巴力先知敗下陣來，頗有點六神無主，於是就將迦密山上之事一五一十告知耶洗別，言下之意，是由她「定奪」。這「定奪」，就是耶洗別差遣人去城門見以利亞，警告他說：「明日約在這時候，我若不使你的性命像那些人的性命一樣，願神明重重地降罰與我。」
這是怎麼回事？不是勝券在握，只差半步嗎？
以利亞見這光景，奸后耶洗別竟然大權在握，紋風不動，實在大失預算，慌忙失措，就起來逃命。他一直逃到猶大南端的別是巴城，就將僕人留在那裏，自己再往南方的曠野走了一日的路程。
各位看倌，他既己逃出北國國境，甚至跑到南國南端，應已遠離耶洗別的勢力範圍，你道他還要逃到哪裡去呢？原來，以利亞這時候已不是為了逃命，而是要跑去「投訴」，他要跑到遠在西乃南端，當年摩西在那裡領受十誡的何烈山（西乃山）上，去那裡向耶和華「投訴」！
回頭說以利亞在曠野跑了整整一天，來到一棵羅騰樹下的時候，已是有氣無力。本來，他是想去到何烈山向上帝投訴，投訴上帝沒有依計行事，弄得他功敗垂成，落荒而逃。但一則是氣在心頭等不及了，二則是怕自己也許沒有命跑到何烈山去，就索性坐在那裏求死，或者應說是投訴，說：
「耶和華啊，罷了！求你取我的性命，因為我不勝於我的列祖。」
以利亞原來以為他會「勝於列祖」，會在這風雨飄搖的信仰危局中力挽狂瀾，有所作為，卻原來不外如是。迦密一勝，只是一場幻局；三年隱忍，更是白費心機。死了算了，反正甚麼都是一場空而已！
以利亞求死是假，疲累是真，只見他身心交瘁，就昏昏睡著了。過後有天使來拍醒他，又給他餅和水補補力氣，如是兩回。他睡夠了，又吃飽了，就仗著這氣力跑了四十晝夜，終於到了神的山，就是何烈山。只見這山屹立於茫茫大野，也確是巍峨高入雲端，卻不知以利亞登上山上，是否又有一段奇緣？正是：
當年山上傳十誡 今日雲裡問天機
欲知後事如何，且聽我下回分解。
第九回 憤憤不平 先知揚言敗局已定
娓娓道來 上帝昭示必勝藍圖
話說先知終於跑到何烈山－－上帝的辦公室－－來向上帝投訴。這性如烈火的先知有許多不忿話鼓在心裡，卻不知如何說起，就反而跑進一個洞裡，還住了下來，在那裡睹氣。心中大概想著：「俄巴底在洞裡藏著的那一百先知，真不知藏到哪裡去了。危急關頭，挺身而出的，還不是我以利亞一個人麼？這下子，我也不如就這樣藏在洞裡，做個洞裡先知算了，何苦出去送命？」
住了不知多久，他氣還未消，耶和華卻先開口與他說話：「以利亞啊，你在這裏作甚麼？」
他老大不客氣，說：「我為耶和華萬軍之神大發熱心，因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。」
耶和華說：「你出來站在山上，在我面前。」那時，耶和華從那裏經過，在他面前有烈風大作，崩山碎石，耶和華卻不在風中；風後地震，耶和華卻不在其中； 地震後有火，耶和華也不在火中。上帝也確是幽默得不同凡響。以利亞性如烈火，甚至在上帝面前也一樣火爆；上帝也示以強風、地震與烈火，不過，祂卻「不在其中」。意思是：「以利亞啊！衝動火爆，你想我不會嗎？卻是不成大事的。何不安心坐下來，靜靜的聽我給你說個分明？」
火後果然就有「微小的聲音」，上帝的謀略真章就在其中。這以利亞終於稍稍靜下心來，聽見了，就用外衣蒙上臉（因為據說上帝的真容是不能目視的），出來站在洞口。這時，就有聲音向他說：「以利亞啊，你在這裏作甚麼？」上帝再有一問，是因為這時的以利亞才平靜下來，可以比較心平氣和地思想問題。
以利亞也再回答，說：「我為耶和華萬軍之神大發熱心，因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。」說話還和先前一樣，但氣已下了一截。
不意就在此刻，耶和華就向以利亞面受機宜，昭示祂的「囊妙計錦」與「必勝藍圖」：
這份「作戰藍圖」一出，以利亞就馬上啞口無言。何以致此？
原來，上帝果真是兵法之神，名不虛傳，一切都盡在祂的掌握部署之中。祂已經佈下天羅地網，務要一舉全殲巴力勢力。迦密山一役並非以利亞意想的「大決戰」，而是一場志在「引蛇出洞」的「序幕戰」；以利亞本人也不是甚麼舉軍中主將，倒是上帝全盤作戰計劃的「急先鋒」。「以利亞是上帝的先鋒」，從此就傳為佳話。正是：
估道自為大主帥 豈知原是急先鋒
欲知後事如何，且聽我下回分解。
第十回 亞哈貪圖小利 輕易放走亞蘭王
拿伯嚴守大義 堅持不讓葡萄園
山上且按下不表，回頭說說山下光景。
話說耶洗別入朝主政，轉眼十年。這時，位於以色列東北的亞蘭，國王便哈達聚集他的全軍，還率領三十二個王，帶著車馬上來圍攻以色列首都撒瑪利亞，逼亞哈交出金銀和妻子兒女，甚至要搜查他和眾臣僕的家，要甚麼就拿甚麼。亞哈雖則昏庸，也不能忍受如此侮辱，便要與亞蘭王一戰。此役，亞哈更少有地聽從一個身分不明的耶和華的先知的話，起用二百多個「少年文官」來領兵打仗。
這些「少年文官」是何許人也？聖經用詞是「跟從省長的少年人」，應是亞哈父親暗利設下的一種官職，詳細不明，但理應不是「武官」，一者名稱不類，二者若是武官，就不用先知提議亞哈召用這些人了，意思是沒有人會想到派這批小人去打仗，據此推測，他們應是「文官」。卻想不到靠這些少年文官」來領兵，竟可以把能征慣戰的亞蘭王打走。戰後，這無名先知還提醒亞哈要他留心防備，因為到第二年這時候，亞蘭王心中不忿，必會上來再攻擊以色列。
第二年，便哈達果然點齊亞蘭軍馬上邊境城市亞弗去，要與以色列人打仗。上帝再協助以色列打敗亞蘭人，一日之內，以色列人就殺了亞蘭人步兵十萬， 其餘的逃入亞弗城，城牆塌倒，壓死剩下的二萬七千人。便哈達王逃入城中，藏在隱蔽的屋子裏。但他知道亞哈這人貪小利忘大義，就負荊請罪，親身向亞哈求情說：「我父王從你父那裏所奪的城邑，我必歸還你，你也可以在大馬色立街市，像我父在撒瑪利亞所立的一樣。」亞哈竟然為之動容，說：「我照此立約，放你回去。」就與他立約，放他去了。
這事令耶和華十分不悅，就派了一個先知的門徒對亞哈王說：「耶和華如此說：因你將我定要滅絕的人放去，你的命就必代替他的命，你的民也必代替他的民。」這不知大體的亞哈王貪圖小利，為了「立街市」做生意，就輕輕放走宿敵便哈達，留下無窮後患，最終害了他自己，更害死他全家。這是後話，在此不表。
這事以後，又有一事，更顯出亞哈深受「巴力教－－西頓商業文化」毒害，無視耶和華的命令。
話說這亞哈專事享樂，自然想到擴建宮室。洽巧耶斯列人拿伯有一個葡萄園，靠近亞哈在耶斯列的王宮。亞哈就對拿伯說：「你將你的葡萄園給我作菜園，因為是靠近我的宮；我就把更好的葡萄園換給你，或是你要銀子，我就按著價值給你。」拿伯卻對亞哈說：「我敬畏耶和華，萬不敢將我先人留下的產業給你。」亞哈深受「西頓商業文化」荼毒，以為甚麼都可以「自由買賣」。但耶和華的律法，明文規定土地是上帝按祂旨意和恩典賜與的，各人要好好守護祖地，不得自由買賣。諸君看這拿伯如何畏天敬祖，與藐視上帝忘記祖宗遺訓的亞哈王，洽成強烈對比。
亞哈本人還好，拿伯不賣葡萄園，他也只得「悶悶不樂」，無可奈何而已。但他將這事告知奸后耶洗別，萬惡不赦的耶洗別竟教他殺人奪地的毒計，而這亞哈卻也言聽計從。於是，耶洗別就託亞哈的名寫信，用王的御印印上，送給那些與拿伯同城居住的長老貴胄。信上寫著說：「你們要宣告宗教集會，叫拿伯坐在民間的高位上。又叫兩個匪徒坐在拿伯對面，作見證告他說：你謗瀆神和王了；隨後不容分訴，就把他拉出去用石頭打死。」朝野上下，本來就忌耶洗別十分，於是都不敢殆慢，依計而行，就將拿伯一家慘殺了。耶洗別知道拿伯被石頭打死，就對亞哈說：「你起來得耶斯列人拿伯不肯為價銀給你的葡萄園吧！現在他已經死了。」亞哈聽見拿伯死了，當然知是耶洗別幹的好事，但也不過問，只是起來，下去要得耶斯列人拿伯的葡萄園。
耶和華的話再臨到先知以利亞說：「你起來，去見以色列王亞哈，他下去要得拿伯的葡萄園，現今正在那園裏。」以利亞領命去到，見亞哈的荒唐殘暴，便大聲宣告上帝對亞哈家族的咒詛：
這亞哈聽罷，竟也問心有愧起來，稍有悔意，就悶悶不樂地回到自己宮中去了。可恨他還是寵信奸后耶洗別，不多久又故態復萌，到底還是佔了拿伯的祖地，卻不知這貪來之地，會變了他兒孫日後葬身之所。這是後話。正是：
今時貪利迷不返 他朝受報悔已遲
畢竟在拿伯葡萄園上的咒詛，如何應驗在亞哈（暗利）家族身上？且聽我下回分解。
第十一回 以利亞洞悉天機 下山傳衣缽
亞哈王自作聰明 喬裝竟喪命
山下表過，回頭再看何烈山上。
卻說當日以利亞在何烈山上，獲得上帝面授機宜，得了「錦囊妙計」後，一面是對自己的魯莽衝動慚愧萬分，一面是從此立下志向，要事事皆從上帝旨意而行，不再自作聰明。 這又與山下的亞哈執迷不悟，洽洽相反。
於是，下得山來，以利亞就馬不停蹄，要跑到大馬色去依計膏立哈薛。路過亞伯米何拉，卻遇上以利沙在耕地，在他前頭有十二對牛，自己趕著第十二對。看此，就知這以利沙必是富家子弟，卻不知會否甘於貧賤，隨以利亞做個居無定所的先知弟子。
卻說以利亞到以利沙那裏，將自己的外衣搭在他身上，意思是要傳授衣缽。以利沙心領神會，就離開牛跑到以利亞那裏說：「求你容我先與父母親嘴，然後我便跟隨你。「以利亞對他說：「你回去吧！我知我向你作了甚麼嗎？」以利沙就離開他回去，宰了一對牛，又用套牛的器具煮肉給民吃，隨後就起身跟隨以利亞，服事他。
各位看倌，用套牛的器具煮肉卻是甚麼回事？原來用套牛的器具不耐火燒，這就等於把套牛的器具燒掉，就是燒了自己的「生財工具」，表示破釜沉舟的決心。以利亞試出這少年人果然大有決心，便收納為徒，並將上帝在何烈山上的全盤計劃傾囊相授，日後，也是這以利沙代表恩師到大馬色策動哈薛謀反的。這是後話。
自上次亞蘭王被打得落慌而逃，亞蘭國和以色列國三年沒有爭戰了。不意以色列王亞哈又心血來潮，對臣僕說：「你們不知道基列的拉末是屬於我們的嗎？我們豈可靜坐不動，不從亞蘭王手裏奪回來嗎？」 但亞哈仍懾於亞蘭軍威，不敢獨力行事。剛好猶大王約沙法來訪，他就想出條「借刀殺人」兼且「一石二鳥」的惡計。就是一面是想借猶大兵刀擊敗亞蘭，一面又想伺機利用亞蘭軍殺死約沙法，乘機襲取南國猶大。於是就與約沙法相約聯軍進攻拉去末。
這猶大王約沙法是個善王，人也老實，更念在畢竟是兄弟之邦，便不虞有詐，依約出兵。只是出兵之前，因這約沙法敬畏耶和華，便叫亞哈王不妨先求問耶和華的先知。可恨這亞哈王找來了四百個之多，卻沒有一個是耶和華的。這四百先知都異口同聲報「吉」，說攻打拉末必勝無疑云云。後來，終於輾轉來了個耶和華的先知米該亞，只見他力排眾議，更預言亞哈必會陣亡。但亞哈早已鬼迷心竅，怎麼也聽不進耳，還是照樣發兵，進攻拉末去了。
臨近拉末，亞哈王忽然對約沙法說：「我要改裝上陣，你可以仍穿王服。」說起來，表面是要身先士卒殺敵，好不勇敢；裡面卻內有乾坤。一面，是他想起出行前米該亞的「陣亡論」，亞哈口雖不信，但心中還是不免發毛，便想出個「找替死鬼」的毒計；另一面，他又想借亞蘭之「刀」殺約沙發這「人」，好削弱南國實力，甚或伺機南侵。
至於何以又有「易服」之舉。原來一直以來，南國猶大與亞蘭王便哈達並無重大過節，倒是以色列王亞哈與他有好些新仇舊恨。便哈達兩次攻打以色列首都撒瑪利亞，都灰頭灰臉戰敗而回，早已懷恨在心，久思殺掉亞哈報復。是此拉末之戰，勝敗只在其次，殺死亞哈本人一洩心頭之忿才是主要。這亞蘭王甚至吩咐三十二個車兵長，說：「對方的兵將，無論大小，你們都不可與他們爭戰，只要與以色列王爭戰。」亞哈自然心中有數，於是改裝上陣，隱瞞身份，意想亞蘭軍只會窮追仍穿王服的約沙法，找他來做自己的「替死鬼」。說不定，米該亞的「陣亡論」會應驗在猶大王的身上哩！這亞哈王本來是壞，但壞得來蠢，未致於如此奸險惡毒；但因著枕邊人耶洗別的惡劣影響，耳濡目染，心腸也越來越壞。
回到戰場上去。卻說亞蘭軍車兵長看見約沙法，便說：「這必是以色列王。」就轉過去與他爭戰，約沙法便呼喊說：「你們搞錯了！」。車兵長曾與亞哈交過手，認得他，見車上人不是以色列王，就轉去不追他了。
話分兩頭，本來亞哈穿著普通士兵裝束，隱藏在亂軍之中，沒有被誰認出。卻是人算不如天算，亞蘭軍中有一個無名小卒隨便開弓，恰巧就射入以色列王的甲縫裏。亞哈對趕車的說：「我受了重傷，你轉過車來，拉我出陣吧！」到晚上，亞哈就死了，血從傷處流在車中。亞哈王既死了，眾人將他送到撒馬利亞，葬在那裏；又有人把他的車洗在撒馬利亞的池旁（妓女們專在那裏洗澡），狗來舔他的血，這就應了耶和華所說的話。正是：
攻城易服枉心機 身死流血應神言
欲知後事如何，且聽我下回分解。
第十二回 亞哈謝繼位 大惡人後裔遭報應
以利沙接棒 急先鋒桃李遍天下
話說亞哈王聰明自誤，終於被亞蘭軍中無名小將無意中放箭射中，戰死沙場。回想當初，他實在不應貪圖小利釋放亞蘭王便哈達，縱虎歸山，落得今日收場，也應了以利亞的預言。這本是前車之鑒，可恨北國以色列的國基已壞，亞哈的子弟，都不能從中間汲取教訓，以求改過自新。
卻說亞哈死後，他兒子亞哈謝在撒瑪利亞繼位，同時亦繼承乃父的一貫惡行，於是就得了乃父的惡報。話說有一日，亞哈謝大摡又是閒來無事憑欄遠眺，看江山如此多嬌，怎料竟從樓上掉了下來，就比病了。於是差遣使者說：「你們去問以革倫的神巴力西卜，我這病能好不能好？」巴力西卜，顧名思義，也是巴力宗教的一支，以「卜算」聞名。
就在這時候，耶和華的使者對以利亞說：「你起來，去迎著撒瑪利亞王的使者，對他們說：你們去問以革倫神巴力西卜，豈因以色列中沒有神嗎？所以耶和華如此說：你必不下你所上的床，必定要死！」以利亞就去了，依計而行。 這亞哈謝知道神出鬼沒的以利亞又重出江湖，於是，先後派了三個五十夫長帶領人馬去召見以利亞。頭兩次的不知死活，並以利亞降火燒死，第三次的低聲下氣，耶和華就叫以利亞同著這人下去。見到亞合謝後，以利亞說：「耶和華如此說：你差人去問以革倫神巴力西卜，豈因以色列中沒有神可以求問嗎？所以你必不下所上的床，必定要死！」亞哈謝果然死了，正如耶和華藉以利亞所說的話。因他沒有兒子，他兄弟約蘭接續他作王，但還是一樣的作惡，害人自害。
卻是與之同時，以利亞自收了以利沙為徒後，就在耶利哥、吉甲、伯特利等地地廣收徒子徒孫，在耶洗別治下，耶和華信仰竟有暗暗復與的蹟象。其時，還有許多「無名先知」，遍佈各地，神出鬼沒。某天，以利亞就向以利沙交下了依缽，就乘風騰空遠去，不知所終。從此以利沙帶領眾先知弟子，主事復興耶和華信仰的偉大工作。這以利沙也不辱師命，廣行神蹟，他的事蹟，民間國外都廣為流傳，遠至摩押、亞蘭和非利士地，都時有所聞。當年曾自以為僅餘一人甚至哀求一死的先知以利亞，想不到透過他的徒子徒孫，眼下已經桃李遍天下了。
正是如此這般，以利亞屬靈的兒子以利沙及一眾徒子徒孫，亞哈王肉身的兒子亞哈謝和約蘭等等，都各自繼承了「乃父」的事業與信仰。這兩大「家族」勢成水火，勢必火拼。正是：
君向左時我向右 道不相同不同謀
卻不是究竟鹿死誰手？欲知後事如何，且聽我下回分解。
原來「隱藏」不僅是「躲起來」，而是只要讓敵人對你「視而不見」就可以了。如何「視而不見」呢？方法很多：用「驕兵之計」使對方不放你在眼內、用「利誘之計」使對方覺得你仍有利用價值、用「裝傻之計」使對方覺得你對他沒有威脅……總之，上帝的七千伏兵，就是這樣被「藏」起來以待時機。記住，迦密山上「勝而詐敗」一著，是敵人低估耶和華先知的實力，因而容讓他們生存和活動的極大誘因。
第十三回 當年一役 亞哈戰死 吞「狼」失算
今朝再戰 約蘭負傷 引「虎」來犯
想當年（第一次）拉末之役，亞哈自作聰明，佈下借刀殺人，驅虎吞狼（策動一個對手去對付另一個對手，希望同時削弱兩者的力量）之局，指望亞蘭王便哈達與猶大王約沙法二人鷸蚌相爭，自己好坐收漁人之利。亞哈卻可能發夢也沒有想過，說到運用借刀殺人與驅虎吞狼這些謀略，萬軍之耶和華，才是一等一的高手。原來，在志在消滅亞哈（暗利）家族與南北兩國的巴力勢力的決戰裡，上帝最少用了兩著驅虎吞狼的妙計。
第一次，所驅的「虎」是哈薛，要吞的「狼」是亞蘭王便哈達。
話說以利沙奉恩師以利亞之命來到亞蘭首都大馬色。當時亞蘭王便哈達正患病。有人告訴王說：「神人來到這裏了。」其時以利沙師徒已薄有名聲，甚至聲聞外國。於是亞蘭王就吩咐臣子哈薛說：「你帶著禮物去見神人，託他求問耶和華，我這病能好不能好？」於是，哈薛用四十個駱駝，馱著大馬色的各樣美物為禮物，去見以利沙。到了他那裏，站在他面前說：「你兒子亞蘭王便哈達打發我來見你，他問說：我這病能好不能好？」以利沙卻借此機會策動哈薛謀反，說：「耶和華指示我，你必作亞蘭王。」哈薛心領神會，第二天，他就拿被窩浸在水中，蒙住亞蘭王的臉，把王殺了。於是哈薛篡了他的位。
本來，亞蘭國的王位繼承應與以色列和猶大政局，以及巴力與耶和華的鬥爭都無甚關係，上帝為甚麼吩咐以利亞（執行的是以利沙）去膏立哈薛作亞蘭王，即策動哈薛謀反篡位，「干涉」亞蘭國的內政呢？ 原來此中有局。
前面說過，以色列與亞蘭素有深仇大恨，亞哈死於亞蘭人手上，兩者就結下不共戴天之仇。以色列揮軍與亞蘭再戰，是遲早的事。問題是亞哈拉末一役戰死，幾年後兒子約蘭（亞哈謝弟）攻打東南方的摩押又無功而回，國力大損；又過了兩年，亞蘭王便哈達死心不息，再領大軍圍困撒瑪利亞，雖還是被上帝用異象嚇跑，但以色列也元氣大傷了。故此，要揮軍報復，就必等要待適當時機。至於甚麼是反擊亞蘭，或重奪拉末報「一箭之仇」的適當時機呢？簡單說，構成此時機的條件必須有二：在己方是實力充裕；在對方是有機可乘。
先說己方。話說南國猶大王約沙法是個善王，效忠耶和華，只因太念人情，就誤交北國以色列王亞哈這個「損友」。到他死了以後，兩國竟進一步「親密」起來，就是約沙法的兒子約蘭竟然娶了亞哈的女兒亞他利雅為妻，行耶和華眼中看為惡的事，與北國的以色列眾王一樣。到約蘭死了，他兒子亞哈謝接續他作王。這時候，亞哈謝的母后亞他利雅臨朝干政，而亞哈謝本人又娶了亞哈的另一個女兒（也可能是孫女）為王后。這樣，猶大朝中，由王后到太后，都是亞哈親眷，而猶大王本人也是北國亞哈家的女婿。可以說，亞哈（暗利）王朝，事實上已通過婚姻關係「統一」了南北兩國。
想當年，南北二王，即約沙法與亞哈曾聯軍攻打過被亞蘭佔據的拉末，但二王為人不同，信仰各異，始終貌合神離。但現在的南北二王，即約蘭（北王）與亞哈謝（南王）竟是舅甥關係，都成了「一家人」了，如此的聯軍，絕非昔日之烏合之眾可比的。這樣，構成可以向亞蘭反擊，攻打拉末報仇的適當時機，在己方要實力充裕這一點，無疑已經達到了。
第二點，即在對方，要有可乘之機，現在也有了。原因正在以利沙策動哈薛謀反弒主奪位之事。按常理推斷，發生篡位事件，亞蘭國內必內亂好一陣子，無力南侵固不待言，就連本國土地，特別像拉末這些位處邊區的城市更是無力固守。說不定，拉末的守將，聞得京城哈薛謀朝篡位，也會班師回朝加入王位爭奪戰。想當年，暗利王朝不正正也是靠趁火打劫得回來的麼？而以色列史中，心利死後，國中也有過長達四年的爭奪王位的內亂。亞哈家族對這種「政治生態」最是清楚不過。總之，亞蘭國中發生篡位事件，在亞哈家族（不分南王北王）眼中看來，正是出兵報仇的大好時機。
不過，各位看倌，有一點可能大家全不在意，就是在這個形勢下，最高興的可能還是一直隱身背後的「西頓王朝」。自北國以色列暗利與西頓交好，亞哈娶了西頓公主，到亞哈的女兒嫁入南國猶大後，在政治、宗教，甚至血緣上，西頓的勢力已成功滲透入南北二國之中，若再結合三國之力，一舉殲滅亞蘭，則四國一統，大概可以「萬壽無疆」了！
惡人們卻就是不知，當他們自以為形勢大好的時候，往往也是「滅門之禍」的開始。 果然，亞哈家族見亞蘭內亂，以為是機不可失，猶大王亞哈謝就與舅父以色列王約蘭相約，一同往基列的拉末去與亞蘭王哈薛爭戰。 怎料歷史重演，南北聯軍仍是打不過亞蘭人，亞哈之子約蘭，一如乃父，又在作戰中受傷。這次傷不致死，以為僥倖，約蘭就馬上返回到耶斯列養傷去了。身為外甥的猶大王亞哈謝因為舅父約蘭受傷，也去到耶斯列看望他。不多久，亞哈謝的宗室兄弟都上到耶斯列去，說要探望受傷的親戚約蘭王及其他王子，以及仍然健在的老太后耶洗別，卻不料就這樣一網成擒了。這是後話。
卻說這約蘭王並不知道，他回耶斯列去，一路上留下的「血跡」，卻引了另一頭「猛虎」來犯，要滅他全家。正是：
謀攻拉末無功返 惹來惡虎報應還
畢竟這亞哈家下場如何？且聽我下回分解。
其實，這裡也是一著「善於隱藏」之計，就是上帝故意隱藏自己，好叫飽讀經書的「聰明通達」的人看不見祂，倒是愛看通俗演義故事的「小孩子」看得見祂。
第十四回 老謀深算 暗利削兵權 防武人干政
百密一疏 耶戶守拉末 握重兵謀反
先不說亞哈家下場如何，且說這來勢兇兇的一頭「猛虎」是何方神聖？
上回說到，上帝第一次「驅虎吞狼」，所驅的「虎」是哈薛，要吞的「狼」是亞蘭王便哈達。至於這第二次，所驅的「虎」原來是以色列攻拉抹的主將耶戶，要吞的「狼」正是亞哈全家。
話說以色列王約蘭與亞蘭王哈薛爭奪拉末的所有權，卻戰敗受傷而回，就留下了耶戶為主帥，負責把守拉末一帶地區，或伺機再攻，或防範亞蘭繼續南侵。這耶戶可能早有謀反之心。其實，北國武將謀反是司空見慣的事。暗利自己就是擁兵自重，謀朝奪位的軍人。但亦正因如此，亞哈家族就對家族成員以外的「異姓武將」諸多制肘防範。靠軍人干政上位，而能歷四朝四十多年（記得之前的「心利王朝」只維持七天），也應是亞哈家對武將的駕馭手法了得。前面也說過，曾有一位先知建議亞哈起用稱為「跟從省長的少年人」的「少年文官」領兵打仗，打仗而要臨時動用「少年文官」，可知當時以色列可能沒有長期領兵的武將，為的是防止武人擁兵自重，威脅王室。以致早有謀反之心的耶戶，一直被嚴格看管，加之手下無兵，就苦無機會了。
又是人算不如天算。約蘭在拉末戰敗，受傷回朝，卻留下重兵把守，並將兵權交給耶戶。俗語說「將在外，君命有所不受」。如此這般，耶戶一夜之間，就得到了千蛓一時，擁兵自重的大好機會。亞哈家以為亞蘭內亂，是他們奪取拉抹的機會，沒想到反成了耶戶擁兵謀反，誅滅亞哈全家的「機會」。
話說回來，當時北國沒有軍人成功干政已經二十多年，耶戶一時間也拿不定主義。適逢其會， 先知以利沙按照恩師以利亞當年在何烈山上領受的錦囊妙計，就叫了一個先知門徒來，吩咐他說：「你束上腰，手拿這瓶膏油，往基列的拉末去。到了那裏，要尋找寧示的孫子、約沙法的兒子耶戶。使他從同僚中起來，帶他進嚴密的屋子，將瓶裏的膏油倒在他頭上說：耶和華如此說：我膏你作以色列王。說完了，就開門逃跑，不要遲延。」於是那少年先知往基列的拉末去了。
這少年先知到了那裏，看見眾軍長都坐著（由此可知約蘭確留下重兵，亦留下多名武將，意想他們互相監視、互相制肘）就說：「將軍哪，我有話對你說。」耶戶看看左右，說：「這裡個個都是將軍，你要對哪一個說呢？」回答說：「將軍哪，我要對你說。」耶戶就起來，進了屋子，少年人將膏油倒在他頭上，對他說：「耶和華以色列的神如此說：我膏你作耶和華民以色列的王。你要擊殺你主人亞哈的全家，我好在耶洗別身上伸我僕人眾先知和耶和華一切僕人流血的冤。」
耶戶出來，回到他主人的臣僕那裏，有一人問他說：「平安嗎？這狂妄的人來見你有甚麼事呢？」耶戶就回答說：你們都知道他是誰，也知道他說甚麼。」他們說：「這是甚麼話？你據實地告訴我們吧！」耶戶就又回答說：「他說：耶和華如此說：我膏你作以色列王。」他們就急忙各將自己的衣服鋪在上層台階，使耶戶坐在其上。他們吹角說：「耶戶作王了！」
各位看倌，為甚麼以利沙吩咐少年先知說完就急急逃跑？原來是怕耶戶未必能說服諸將，要動武了結。為甚麼其他軍長會認同耶戶叛變作王？一是因為他們都不滿亞哈家對異姓武將的輕視制肘。（亞哈家「家天下」政策種下的禍根。）二是「亞哈家必受天譴」的說法在民間流傳已久，第二次拉末之役又再失敗，也似預示亞哈家氣數已盡。三是軍長之中，包括耶戶本人，都對亞哈家政治和宗教上無法無天的腐敗行為久已看不過眼，只是敢怒不敢言。
如此這般，將軍耶戶這頭「猛虎」就背叛約蘭。耶戶既決意背叛，亞哈家族的「滅門之禍」似就無可避免了。正是：
邊城兵變何太急 君門絕後誰能救
欲知這兵變結果如何，且聽我下回分解。
這裡也是一計，是「殺一儆百」的相反，即「殺百救一」。這不是殘忍，倒是仁慈，就是為了不想全數滅亡而設法留下「餘種」的不得已之法。想想，大家為了怕「禽流感」擴散，一隻雞有病而盡殺某農場的雞，不是一樣麼？再說，上帝當日若不降洪水滅世，就連挪亞一家這「餘種」也不保哩！
第十五回 耶斯列城 二王一后同地死
撒瑪利亞 王孫宗親一日亡
話說約蘭王回到耶斯列，醫治與亞蘭王哈薛打仗所受的傷，而甥子猶大王亞哈謝也去看望他。沒想到就在這時，耶戶這頭被以利沙徒弟所「驅」來之「虎」，已經點齊兵馬離開拉末，坐車殺往耶斯列來，意想是「趁他病，要他命」。
南北二王，亞哈謝與約蘭都在耶斯列，知道耶戶領著大軍而來，知來意不善，約蘭就吩咐說：「套車！」人就給他套車。以色列王約蘭和猶大王亞哈謝，各坐自己的車出去迎見耶戶，卻巧，就在耶斯列人拿伯的田地那裏遇見他。 約蘭見耶戶就說：「耶戶啊，平安嗎？」耶戶說：「你母親耶洗別的淫行邪術這樣多，焉能平安呢？」約蘭就轉車逃跑，對亞哈謝說：「亞哈謝啊，反了！」耶戶開滿了弓，射中約蘭的脊背，箭從心窩穿出，約蘭就仆倒在車上。耶戶對他的軍長畢甲說：「你把他拋在耶斯列人拿伯的田間。你當追想，你我一同坐車跟隨他父亞哈的時候，耶和華對亞哈所說的預言，說：我昨日看見拿伯的血和他眾子的血，我必在這塊田上報應你。這是耶和華說的。現在你要照著耶和華的話，把他拋在這田間。」
猶大王亞哈謝見這光景，就從園亭之路逃跑。耶戶追趕他說：「把這人也殺在車上。」到了靠近以伯蓮姑珥的坡上擊傷了他，他逃到米吉多，就死在那裏。
殺了二王，耶戶就進到了耶斯列城。奸后耶洗別明知死到臨頭，仍在擦粉梳頭，從窗戶裏往外觀看。耶戶進門的時候，耶洗別說：「殺主人的心利啊，平安嗎？」這耶洗別用謀反的心利來影射耶戶反骨，卻不知亞哈自己也是反骨起家的。而且當年暗利逼死心利奪位，現在由另一個心利－－耶戶逼死暗利子孫，不正是報應麼？耶洗別臨死一語，就道破了天機。
耶戶卻地不理會這個婦人的話，只抬頭向窗戶觀看，說：「誰順從我？」原來正有兩三個太監從窗戶往外看他。耶戶說：「把她扔下來！」他們就把她扔下來。她的血濺在牆上和馬上，於是把她踐踏了。耶戶進去，吃了喝了，吩咐說：「你們把這被咒詛的婦人葬埋了，因為她是王的女兒。」可是找不著她的全屍，因為在耶戶吃了喝了的同時，她的屍骨也被狗吃了喝了，正應了十五年前，耶和華藉先知以利亞對她的咒詛的話。
既在耶斯列剿滅了二王一后，接著就輪到亞哈在撒瑪利亞的七十個兒孫。耶戶效法當年耶洗別寫信逼死拿伯的手段，寫信送到撒瑪利亞，叫當地豪強貴冑在他們的主人的眾子中，選擇一個賢能合宜的，使他坐他父親的位。這些自是耶戶試探的話，他們卻甚是懼怕，彼此說：「二王在他面前尚且站立不住，我們怎能站得住呢？」於是心領神會，這幫地方豪強就把亞哈王的七十個兒孫殺了，將首級裝在筐裏，送到耶斯列耶戶那裏。看著這堆首級，耶戶就說：「由此可知，耶和華指著亞哈家所說的話，一句沒有落空，因為耶和華藉他僕人以利亞所說的話都成就了。」接下來的，耶戶似乎幹過了頭，就是凡亞哈家在耶斯列所剩下的人和他的大臣、密友、祭司，他盡都殺了，沒有留下一個。
這耶斯列畢竟只是行宮，是太后耶洗別垂簾聽政的地方，真正登基稱帝，自當上撒瑪利亞去接掌權力。眼下，亞哈在京城的黨羽亦已清除殆盡，於是，耶戶就起身往撒瑪利亞去。
在路上，有一個牧人剪羊毛之處，耶戶遇見猶大王亞哈謝的弟兄，問他們說：「你們是誰？」回答說：「我們是亞哈謝的弟兄，現在下去，要問王和太后的眾子安。」原來事出突然，加之他們可能沒有進撒瑪利亞而直接到耶斯列來，又或被撒瑪利亞的豪強欺騙，以為被押送到耶斯列的是「王的眾子」，卻不知都是他們的「首級」，這群南方宗親仍未知道，北方朝廷已經發生宮廷慘變，反跑來送死。既是自已送上門來，而南方宗親其實都是亞哈親屬，於是耶戶就吩咐左右說：「活捉他們！」跟從的人就活捉了他們，將他們殺在剪羊毛之處的坑邊，共四十二人，沒有留下一個。
如此這般，幾乎在一日之間，南北兩國的宗室王孫，都被耶戶與諸將誅殺殆盡。正是：
耶戶興兵三軍擁 暗利稱王四代亡
既滅了北國亞哈王朝，欲又如何，且我聽下回分解。
再說一遍，丟了神學（理論），回到故事（事實），現實是兵慌馬亂總要死人，那麼「驅虎吞狼」－－使惡人殺惡人，很可能是「最少的惡」（less evil）了！由此更見我們上帝用計之深，也用心良苦！
第十六回 將軍巧計 誘殺巴力信眾一舉絕後患
太后陰謀 剿滅南國宗室全力求反撲
到了撒瑪利亞，這耶戶倒也老實，忠於上帝囑託，就想法子要清除耶洗別與亞哈家族留下的巴力宗教。終於，他想出了一條「引蛇出洞」、「請君入甕」再「關門捉賊」的連環巧計。
耶戶招聚眾民，對他們說：「亞哈事奉巴力還冷淡，耶戶卻更熱心。現在我要給巴力獻大祭。應當叫巴力的眾先知和一切拜巴力的人，並巴力的眾祭司，都到我這裏來，不可缺少一個，凡不來的必不得活。」耶戶這樣行，是用詭計要殺盡拜巴力的人。耶戶又說：「要為巴力宣告嚴肅會。」於是宣告了。耶戶差人走遍以色列地，凡拜巴力的人都來齊了，沒有一個不來的。他們進了巴力廟，巴力廟中從前邊直到後邊都滿了人。這一招，就是「引蛇出洞」。
原來，巴力信眾大摡以為耶戶只是一介武夫，要的是權力和利益，信仰上大概與亞哈家無二，真的會拜財神巴力，便都信以為真。耶戶吩咐掌管禮服的人說：「拿出禮服來，給一切拜巴力的人穿。」他就拿出禮服來給了他們。耶戶還伴著利甲的兒子約拿達進了巴力廟，對拜巴力的人說：「你們察看察看，在你們這裏不可有耶和華的僕人，只可容留拜巴力的人。」表面是不想中間有不信巴力的「內鬼」，背後，是耶戶不想稍後殺錯良民。接下來，耶戶就和約拿達還進去獻祭給巴力。這利甲的兒子約拿達又是何許人？原來他是著名的「耶和華原教旨主義者」，對耶和華是敬虔專一得不得了的。群眾見到耶戶如此煞有介事，而且連約拿達這「保守派」也跟著進巴力廟參拜，就更不虞有詐，放心入巴力廟了。這一招，就是「請君入甕」。
卻不知耶戶先安排八十人在廟外，吩咐說：「我將這些人交在你們手中，若有一人脫逃，誰放的，必叫他償命！」 耶戶獻完了燔祭，就出來吩咐護衛兵和眾軍長說：「你們進去殺他們，不容一人出來。」這一招，就是「關門捉賊」了。護衛兵和軍長就進巴力廟去，用刀殺他們，將屍首拋出去。之後，便到巴力廟的城去了，將巴力廟中的柱像都拿出來燒了，毀壞了巴力柱像，拆毀了巴力廟作為廁所。
如此這般，耶戶在北國以色列中滅了巴力，有意無意地依著何烈山上的錦囊妙計，完成了以利亞未竟之功。卻不意節外生枝，北方稍稍安定，南方卻風雲變色起來。
話說南國猶大，亞哈謝的母親亞他利雅見她兒子被耶戶殺死了，不思為兒子報仇，反起來剿滅王室，甚至連孫子也不放過。原來她嫁入南國，本就是要奉父親亞哈之命伺機竊取南國政權。現在，反正耶戶已把南國宗親殺得七零八落，她再加幾手，就可盡滅南國血裔，由她自己和她的子孫起來坐上猶大寶座。
各位看倌，務必知道，這不是尋常的謀朝篡位。原來亞哈謝與他的兒子或兄弟就算敗壞，但血緣上仍算是大衛子孫，但亞他利雅是亞哈之女，若任她盡殺宗室，就等於要大衛絕後。以後就算仍有個所謂猶大國（或以色列國），也永不會有真正的大衛子孫坐上王位。換句話說呢，就是從屬靈上講，大衛若然絕後，就等於猶大永遠亡國，甚至連耶穌基督－－祂是大衛的子孫，也不會出生。真是非同小可！
幸而皇天有眼，聖王也不該絕後。約蘭王的女兒（非亞他利雅所生）、亞哈謝的妹子約示巴，眼見形勢危急，就將亞哈謝未滿周歲的小兒子約阿施從眾被殺的王子中偷出來，把他和他的乳母都藏在臥房裏，躲避亞他利雅，免得被殺。但宮中不能久藏，她便與丈夫耶和華的大祭司耶何耶大商量，於是就將阿施和他的乳母藏在耶和華的聖殿裏，達六年之久。 這其間，亞他利雅就篡了國位，自立為女王了。
其時，亞他利雅的外家－－北國亞哈家族已亡，南國中她又盡殺宗室，自己亦成了孤家寡人。卻是如此一個寡婦，如何竟能把持朝政，橫行六蛓之久，確也奇怪？原來，她的靠山是與王室平行的「宗教勢力」，即耶冼別多年經營的「巴力宗教集團」，因著亞他利雅嫁入南國多年，已經在南國生根坐大，擁有獨立的武裝，權力甚至凌駕在王室之上。還有，一直不很露面的西頓國，既是巴力教的大本營，就如中世紀的梵蒂岡對歐洲列國政局的影響一樣，西頓一直透過耶洗別和亞他利雅干預南北兩國的內政。西頓王這種「宗教侵略」，比亞蘭王的「軍事侵略」更加可怕，更具殺傷力。事實上，四國之中，最邪惡的是西頓及由它輸出的巴力宗教，而這也是上帝終極決戰的真正對手。
回想三十三年前，西頓公主耶洗別嫁入以色列亞哈家後，巴力宗教就大規模擴張入以色列國內。不出數年，奸后耶洗別權傾朝野，不僅大力推行巴力（包括亞舍拉）宗教，還大舉捕殺效忠耶和華的先知，巴力教橫行北國境內，幾乎成了「國教」。南國猶大本來守身如玉，巴力教不得其門而入，不意誤交損友，與北國結親，七年前，猶太王約蘭竟娶了亞哈之女亞他利雅為后，巴力宗教就得以進一步入侵南國境內，繼續擴張，還種下亞他利雅今日謀朝篡位的禍根。
自亞他利雅嫁入南國以來，巴力教就盡領風騷，佔盡南北地盤，成功再度入主中原。而信奉耶和華的信仰，要非消失於無形，就要倒過來被巴力教逐出迦南地去，再次四海飄零。好在及時殺出個耶戶，滅了北方耶洗別為首的巴力教，但南方亞他利雅為首的巴力教卻依然強大，不可一世，如今還滅了宗室，把持宗教，務要為巴力重奪江山。正是：
北方惡后新喪命 南國奸妃又奪權
二神惡鬥，終歸結局如何？北王亞哈家有耶戶收拾，亞他利雅這南方餘孽，畢竟又下場如何？且聽我下回分解。
總計三十年前「迦密山序幕戰」之「勝而詐敗」一著：對己，挫折了以利亞匹夫之勇、鍛鍊了先知順服之心與全局之見，從此忍辱負重，在民間廣收弟子傳道授業、以致上帝忠僕的綿綿血脈始終不斷，以成就最後勝局。對敵，既驕縱耶洗別與亞他利雅等敵首之心，使之輕敵而漸疏於防範，上帝眾僕就有生存空間與反擊之機；又迷惑一眾騎牆觀望的投機分子，使其以為畢竟巴力勝算為高，就都自動現身，最後被一網成擒。上帝這一著「勝而詐敗」的假動作，三十六計稱「假痴不癲」（詐傻扮懞），一石三鳥，端是妙著！耶和華－－兵法之神，普天之下，誰與爭風？
第十七回 亞他利雅奸后伏法 亞哈族徹底絕後
耶何耶大忠良效命 大衛家後繼有人
常言道，善惡到頭終有報。聖經也一再聲言，惡人不可永遠風光，義人也不會永遠受難，因為公義仁慈的真神上帝，對於惡人橫行，對於義人含屈，總有個忍耐的極限。
自五十年前暗利逼死心利，開啟親攏西頓、崇拜巴力、見利忘義的「暗利王朝」後，到七年前耶戶盡殺亞哈家男丁，理應是氣數已盡亡於一旦了。不意亞哈女兒亞他利雅竟趁火打劫，起來誅滅南國宗室，篡奪了國位，自任「女王」。換句話說，暗利王朝就靠著這個暗利孫女、亞哈女兒亞他利雅篡位稱帝，就在南國苟延殘喘。如此這般，暗利王朝又多延續了六年，即到了王子約阿施在聖殿隱藏的第六年，這「暗利王朝」已經踏入第五十頭年，足足半個世紀了。
與暗利家族共同進退，狼狽為奸的，是以西頓為根據地的巴力宗教。六年前，耶戶在北國消滅亞哈家族政權，亦一併殲滅北國的巴力勢力，這亞他利雅卻在南國謀朝篡位，又乘機大力推行巴力教，以求延續和復興巴力宗教。諸君知道，當時候的國界並不嚴明，想必有北方的巴力餘黨逃到南方，投靠亞他利雅，使她更為坐大。如是六年過去，上帝見時機成熟，就作出最後反擊。
這一年，忍耐負重多年的聖殿祭司耶何耶大見王子已長大，加之六年過去並無異動，女王亞他利雅也漸漸疏於防範，應是起事的好時機。他就打發人叫迦利人（國外顧來的王室親兵）和護衛兵的眾百夫長來，領他們進了耶和華的殿，與他們立約，使他們在耶和華殿裏起誓，又將收藏在殿裡六年的王子給他們看，告之他們起事安排，並要他們嚴守秘密。
起事必需武器，但聖殿的祭司團如何可以武裝起來呢？原來，當年敬虔的大衛王打敗瑣巴王哈大底謝後，就將奪取回來的武器盾牌，奉獻到耶和華的殿裡。想不到養「兵」千日，真可以用在一時。聖王遺德後代，竟至於此，所以聖殿裡竟藏著武器，供大衛後人復國使用。於是，祭司耶何耶大就將耶和華殿裏所藏大衛王的槍和盾牌交給百夫長。
起事之日，護衛兵手中各拿兵器，在壇和殿那裏，從殿右直到殿左，站在王子的四圍，嚴加保護。這時應是節期，殿內有許多群眾百姓，祭司耶何耶大就領王子出來，公開給他戴上冠冕，將律法書交給他，膏他作王。眾人就拍掌說：「願王萬歲！」
在王宮中的亞他利雅聽見護衛兵和百姓的聲音，就進耶和華的殿看個究竟。看見王照王室舊例站在柱旁，百夫長和吹號的人侍立在王左右，國中的眾民歡樂吹號。亞他利雅就撕裂衣服，喊叫說：「反了！反了！」祭司耶何耶大吩咐管轄軍兵的百夫長說：「將她趕出班外，凡跟隨她的，必用刀殺死！但不可在耶和華殿裏殺她。」眾兵就閃開讓她出去，她從馬路上王宮去的時候，就在那裏被殺。亞他利雅一死，國民就都到巴力廟，拆毀了廟，打碎壇和像，又在壇前將巴力的祭司瑪坦殺了。
祭司耶何耶大派官看守耶和華的殿，又率領百夫長和迦利人與護衛兵，以及國中的眾民，請王從耶和華殿下來，由護衛兵的門進入王宮，他就坐了王位。想不到大衛家終歸後繼有人，國民都萬分歡樂。正是：
奸妃伏法人稱善 聖王復位國歡騰
卻說這亞他利雅一死，暗利王朝終於告終，她的家族也徹底絕後。本來上帝咒詛只及男丁，但這奸后擅權篡位，倒也自取滅亡了。大衛家卻蒙上帝恩眷，雖幾經風兩飄搖，仍後繼有人。聖王血裔雖命懸一線，終於力保不失。各位看倌，一千八百年後，我們救主耶穌基督，就是從這條大衛血脈中出來。這是後話，在此不表。
這惡后亞他利雅原來也真失算，西頓國的巴力教可以滲透進北國色列國中，難道耶和華信仰，就不可「滲透」到她主政的南國朝野之中麼？上帝的先鋒以利亞雖然已乘風歸去多年，但他的弟子以利沙還在，在耶戶朝中聲望頗隆，他的先知弟子更是遍佈天下。記得，上帝在何烈山上的錦囊妙計中，早就說過：
將來躲避哈薛之刀的，必被耶戶所殺；躲避耶戶之刀的，必被以利沙所殺。（王上 19:17）
卻真的一字不爽。約蘭和亞哈謝在拉末「避過哈薛之刀」，就在耶斯列「被耶戶所殺」，這惡后亞他利雅，不在北方就「避過耶戶之刀」，卻也「必被以利沙所殺」。諸君記得，以利亞與以利沙一樣，都不必自己出手。耶何耶大政變，能一舉得到眾多擁護大衛王室與耶和華信仰的官長百姓支持，這些，不都是以利沙的「弟子」麼？
五十年過去，那老謀深算的西頓王謁巴力，想將巴力教輸入以色列南北兩國，再伺機把持朝政，操縱宗教的惡謀，終於被徹底瓦解。假神巴力的南北兩支，都按著上帝在何烈山上的「錦囊妙計」與「必勝藍圖」被一一消滅了。三十多年前迦密山上與巴力先知鬥法，以利亞未竟之功，都按照上帝的如神兵法，由耶戶和以利沙等人一一完成了。後人有詩為證：
五十年來風雲會 四國爭雄莫等閒
卻知人心謀算盡 不如天意彈指間
卻說這五十年來，殺來殺去，所建立的人間國度沒一個是長久的，上帝卻在這二神（耶和華與巴力）四國（西頓、亞蘭、以色列、猶大）的風雲際會中，試出了真、假、善、惡，為祂的永恆天國，又找到一批最優良的「種子」，這就為天國的永存基業，進一步奠定基礎。
總而言之，引出「惡種」滅掉，又找出「善種」存留，待數目足夠了，基督就會重降人間登基建立永恆「天國」。這就是上帝「用兵」的終極目的。
第十八回 人間無義 北國為德不卒 南國慘殺忠良
皇天有眼 先知臨死呼冤 上帝伸張正義
卻說那少年人看罷手中的「列王爭霸圖」（見第一回），知道上帝的神機妙算與如神兵法，更且善惡到頭報應不爽，真是喜上心頭，安心好睡。不意一日，忽而又心生一問：
想當年，以利亞迦密一戰，原以為是底定江山的大決戰，卻原來只是一場小小的序幕戰，要打的仗還多，要走的路還遠。如今這個「四國爭雄五十年」，上帝一時間消滅了南北兩國的巴力勢力，但放之於漫長的歷史之中，會不會也只是另一場小小的序幕之戰？故此耶和華與巴力之間，尚要有連番惡鬥？
於是這少年再考之聖經，觀乎歷史，面對現實，就發現這一個「暗利王朝」雖然被消滅了，但「暗」無天日，見「利」忘義的滔天罪行，卻仍是充斥人間，橫行天下。君不見，貪得無厭的各種變相「巴力教」（譬如資本主義），至今仍是壟斷人心，主導思想麼？諸君回看聖經，卻已是不勝唏噓。先說北國以色列的耶戶－－
只是耶戶不盡心遵守耶和華－－以色列神的律法，不離開耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪。（王下 10:31）
再看南國猶大的約阿施，就更叫人痛心疾首－－
祭司耶何耶大在世的時候，約阿施行耶和華眼中看為正的事。（代下 24:2）
卻後來－－
耶何耶大死後，猶大的眾首領來朝拜王；王就聽從他們。他們離棄耶和華－－他們列祖神的殿，去事奉亞舍拉和偶像；因他們這罪，就有忿怒臨到猶大和耶路撒冷。但神仍遣先知到他們那裏，引導他們歸向耶和華。這先知警戒他們，他們卻不肯聽。那時，神的靈感動祭司耶何耶大的兒子撒迦利亞，他就站在上面對民說：「神如此說：你們為何干犯耶和華的誡命，以致不得亨通呢？因為你們離棄耶和華，所以他也離棄你們。」眾民同心謀害撒迦利亞，就照王的吩咐，在耶和華殿的院內用石頭打死他。
這樣，約阿施王不想念撒迦利亞的父親耶何耶大向自己所施的恩，殺了他的兒子。撒迦利亞臨死的時候說：「願耶和華鑒察伸冤！」（代下 24:17-22）
耶戶家有始無終，結果又是四代而亡；約阿施忘恩負義，自己也被謀殺而死。結果，那巴力教或它的變種，不消多久，就又再捲土重來，在南北兩國大大「復興」了。更慘的是，耶和華的忠心僕人，又再一次又一次地被逼迫謀害。
耶何耶大的兒子撒迦利亞的呼冤，就叫聞者傷心，見者流淚－－
撒迦利亞臨死的時候說：「願耶和華鑒察伸冤！」（代下 24:22）
這樣的冤聲，幾十年前，撒迦利亞的前輩以利亞在何烈山上就已經喊過－－
我為耶和華萬軍之神大發熱心，因為以色列人背棄了你的約，毀壞了你的壇，用刀殺了你的先知，只剩下我一個人，他們還要尋索我的命。
類似「撒迦利亞」的冤聲，更是歷世不絕，聲聞於末世－－
揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為神的道、並作見證被殺之人的靈魂，大聲喊著說：「聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？」（啟 6:9-10）
上帝眾僕人的呼冤，上帝聽見嗎？上帝會記得嗎？
當年，以利亞山上大有冤情，上帝就以微小聲音回應，告以祂的「錦囊妙計」與「必勝藍圖」。如今，上帝對祂的一眾忠僕的冤情，諒也不會不聞不問。其實，主耶穌早就保證，他必要為義人伸冤，向這罪惡世代興師問罪－－
你們有禍了！因為你們修造先知的墳墓，那先知正是你們的祖宗所殺的。可見你們祖宗所作的事，你們又證明又喜歡；因為他們殺了先知，你們修造先知的墳墓。所以，神用智者曾說：「我要差遣先知和使徒到他們那裏去，有的他們要殺害，有的他們要逼迫，」使創世以來所流先知血的罪都要問在這世代的人身上，就是從亞伯的血起，直到被殺在壇和殿中間撒迦利亞的血為止。我實在告訴你們，這都要問在這世代的人身上。（路 11:47-51）
且如當年何烈山上，上帝對以利亞曉以的真章，告知他上帝有祂的「時間表」、有祂的「路線圖」，會與我們的大大不同。上帝必會伸冤，卻有祂的時候、祂的方式、祂的判準，我們必得順服，不得異議－－
揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為神的道、並作見證被殺之人的靈魂，大聲喊著說：「聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？」於是有白衣賜給他們各人；又有話對他們說：「 還要安息片時，等著一同作僕人的和他們的弟兄也像他們被殺，滿足了數目。」（啟 6:9-11）
上帝必勝，不爭朝夕！忍耐到底，必然得救！諸君都相信嗎？
二聖．三賢．六義士
猶記當年，曾在「山上」蒙受上帝面授機宜的，尚有多人－－
過了六天，耶穌帶著彼得、雅各，和雅各的兄弟約翰，暗暗地上了高山，就在他們面前變了形像，臉面明亮如日頭，衣裳潔白如光。忽然，有摩西、以利亞向他們顯現，同耶穌說話。……
說話之間，忽然有一朵光明的雲彩遮蓋他們，且有聲音從雲彩裏出來，說：「這是我的愛子，我所喜悅的。你們要聽他！」門徒聽見﹐就俯伏在地，極其害怕。耶穌進前來，摸他們，說：「起來，不要害怕！」他們舉目不見一人，只見耶穌在那裏。
下山的時候，耶穌吩咐他們說：「人子還沒有從死裏復活，你們不要將所看見的告訴人。」（太 17:1-9）
看倌知否？其實，主耶穌帶彼得、雅各、約翰三位使徒「上去」的，不是巴勒斯坦的任何一座山，而是屬靈的「何烈山」，也就是當年摩西與以利亞「面見」上帝，臨危授命的「何烈山」。這「山」是上帝的辦公室，主耶穌與摩西及以利亞在開的，是「天上的最高參謀聯席會議」，在商討主耶穌的救贖大計。（路9:31）至於這三位使徒，卻是第一次被繳請「列席會議」，就不免顯得慌張失措。還別忘了這「天上的最高參謀聯席會議」還有保羅的一份，記得他也曾上到「第三層天」知到上帝計劃的奧秘。（林後12:2）
總之，摩西、以利亞、彼得、雅各、約翰、保羅，都是登上過屬靈的「何烈山」，參加過「天上的最高參謀聯席會議」的人。為此，他們都能為上帝、為信仰，鞠躬盡瘁，死而後已。我不講神秘主義，因為這六位「登山義士」，都已經將他們當年在「山上」所領受的「錦囊妙計」與「必勝藍圖」，用血與生命寫成見證，又用墨與文章寫成聖經。細意端詳，必得其中奧義。
這六位義士，在」山上」領受了上帝啟示的「錦囊妙計」與「必勝藍圖」，但「山下」，他們要走的路仍遠仍苦。摩西山上領了十誡，但下山就要面對拜金牛犢的頑梗百姓；以利亞山上領受了上帝的必勝計劃，但大功告成之日，卻要到三代之後；三使徒山上面見基督真容，山下卻是連趕走一隻啞巴鬼也不容易；保羅山上領受了天國奧秘，山下卻飽受哥林多信徒的惡言猜忌。
作主門徒，我們一面應當敢於「登山」，尋問和堅守聖經真理；一面又要敢於「下山」，沉著和忍耐地實踐傳述聖經真理。能上能下，當日我們的先鋒以利亞，以及眾聖徒之路，都是如此。後人有詩為證（據太 17:1-9作）：
七日翻成萬世功 靈山暗上露聖容
衣明臉白昭天外 雲合聲開驚九重
二聖存忠曾守道 三賢領命作後從
山下崎嶇君猶記 盼主榮歸遇半空
