每 月 主 題
每 月 主 題
2010年1月（第64期）
引 言、十二支派裡的「加略人猶大」
你很可能不知道卻不可以不知道的－－「但」支派
說到以色列人的「十二支派」，我們其實所知不多，甚至根本不太關心，較熟悉的，不外乎是「猶大支派」（因為大衛與主耶穌都系出猶大支派）、利未支派（因為摩西、亞倫系出利未支派，而「利未人」又有某種特別的「聖職身分」的意義）和以法蓮和瑪拿西支派（因為二者都出自約瑟，約瑟是很傳奇的人物，而以法蓮在舊約中更是經常代指整個北國以色列。）至於其他的支派，譬如「流便」和「亞設」之類，除了覺得名字怪怪外，可能無甚印象。「但」支派也是如此。
這種情況，頗似對於新約裡的「十二使徒」，來來去去，我們都只熟識彼得、約翰、多馬幾個，其他的呢，就連名字都記不清楚。不過，十二使徒中的一個「大反派」，我們卻一定記得，就是賣主的「加略人猶大」。
然而，大家一定要有所區分，就是我們對「加略人猶大」的「熟悉」，與對彼得、約翰、多馬的熟悉卻是很不相同的，就是我們隨口說都知道是猶大賣主，但是，猶大的實際形象卻是相當「含糊」的，不似彼得的衝動、約翰的幼細和多馬的多疑，那樣地記載明晰、個性鮮明。綜觀福音書，加略人猶大給我們的整個感覺，絕不是明顯的「大奸大惡」，而是某種神秘、詭異。
原來，舊約的十二支派中也有一個十分類似新約使徒中的猶大：形象神秘、形跡詭異，它就是－－「但」支派。
大家對於這個但支派，可能很不熟悉，甚至，從來沒有想過有需要要去熟悉它。不過，我鄭重告訴大家：你必要認識「但」，因為認識了「但」，你才會直正認識「加略人猶大」，才會認識作為殺主主謀的「祭司集團」、才會認識「魔鬼」（蛇），才會認識今天的「（偽）以色列復國」和「（偽）主流教會」，才會認識末世的「敵基督」的真面目，才會認識以至認出一切的－－
毒蛇之種
案卷展開，疑雲處處
其實，連我自己也搞不清楚我是怎麼開始「留意」但支派的一舉一動的，也就一如既往，大而化之，就從最概括的的講起。
這是一本《基督教文化百科全書》中關於「但」（地名）的一個很簡單又很古怪的記述：
短短幾行字，但已是疑點重重：
第一、「但」究竟是「但支派的屬地」（在以色列西南部，下圖紅色箭頭所示），還是「以色列極北的一個城鎮（「拉爾殊」又譯「拉億」）」（下圖藍色箭頭所示）的名稱？天南地北，差別何以會這樣大？
按照約書亞記記載的「支派分地」（見左圖），但支派明明分（抽籤）得到了西南沿海的地界：
書 19:40 為但支派，按著宗族，拈出第七鬮。 41他們地業的境界是瑣拉、以實陶、伊珥•示麥、 42沙拉賓、亞雅崙、伊提拉、 43以倫、亭拿他、以革倫、 44伊利提基、基比頓、巴拉、 45伊胡得、比尼•比拉、迦特•臨門、 46美•耶昆、拉昆，並約帕對面的地界。
可是，他們為甚麼最後卻定居到老遠的北方邊境？聖經下文對這事也頗有微辭：
47 但人的地界越過原得的地界（指南方的屬地）；因為但人上去攻取利善（又名拉億，即北方的但城），用刀擊殺城中的人，得了那城，住在其中，以他們先祖但的名將利善改名為但。
這裡暗示但人有某種「不守本分」。
第二、眾所周知，「拜金牛犢事件」最早見於百姓出埃及不久後的西乃山下（出32章，參見下圖），早被摩西嚴令禁絕，為甚麼當以色列南北分裂時又會「復興」？而耶羅波安（北國的第一個王）所鑄造的兩個「金牛犢」，其中一個，又為甚麼會放在老遠的北方邊境的「但」城？
王上12:25 耶羅波安在以法蓮山地建築示劍，就住在其中；又從示劍出去，建築毗努伊勒。
26耶羅波安心裏說：「恐怕這國仍歸大衛家； 27這民若上耶路撒冷去，在耶和華的殿裏獻祭，他們的心必歸向他們的主－猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶大王羅波安。」 28耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：「以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的神。」 29他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但。
30這事叫百姓陷在罪裏，因為他們往但去拜那牛犢。 31耶羅波安在邱壇那裏建殿，將那不屬利未人的凡民立為祭司。
但支派所在地的「神秘轉移」以及金牛犢崇拜的「突然復興」，這兩件事會否有某種關連？
案卷展開，疑雲處處，我們就要「查」下去了……下文，我將會分別以上、中、下三篇，來解明「但」支派的種種可疑之處。
以「蛇」來形容、刻劃魔鬼撒旦的形象，眾所周知，最早見於創世記第三章：
3:1 耶和華上帝所造的，惟有 蛇 比田野一切的活物更 狡 猾 。蛇對女人說：「上帝豈是真說不許你們吃園中所有樹上的果子嗎？」 2女人對蛇說：「園中樹上的果子，我們可以吃， 3惟有園當中那棵樹上的果子，上帝曾說：『你們不可吃，也不可摸，免得你們死。』」 4蛇對女人說：「你們不一定死； 5因為上帝知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如上帝能知道善惡。」
首先，大家一定要對「魔鬼」的印象徹底「改觀」－－牠絕對不是惡形惡相到處破壞的「惡魔」，而是十分「狡猾」，意思是很能投機取巧、裝模作樣，甚至裝出個「正人君子」處處為你著想的樣子（ 參林後 11:14「這也不足為怪，因為連撒但也裝作光明的天使。」）－－經文裡的「狡猾」云云，正面的說法，其實就是「聰明」。所以，要找「毒蛇之種」，第一件事，是你必要懂得在「聰明人」中去找，別找錯地方。
但支派「聰明」嗎？即是，善於「投機取巧」嗎？大家看士師記十七、十八章，就一目了然了。
十七章只是一個「烘托」，先由善於投機取巧的「以法蓮人米迦」和一個更善於投機取巧的「失業的利未人」說起：
17:1 以法蓮山地有一個人名叫米迦。 2他對母親說：「你那一千一百舍客勒銀子被人拿去，你因此咒詛，並且告訴了我。看哪，這銀子在我這裏，是我拿去了。」他母親說：「我兒啊，願耶和華賜福與你！」 3米迦就把這一千一百舍客勒銀子還他母親。他母親說：「我分出這銀子來為你獻給耶和華，好雕刻一個像，鑄成一個像。現在我還是交給你。」 4米迦將銀子還他母親，他母親將二百舍客勒銀子交給銀匠，雕刻一個像，鑄成一個像，安置在米迦的屋內。 5這米迦有了神堂，又製造以弗得和家中的神像，分派他一個兒子作祭司。 6那時以色列中沒有王，各人任意而行。
我們看到，這時的以色列人不但「任意而行」，簡直是「任意而信」－－ 對於耶和華的信仰，可以任由人們按著自己的想象和利益考慮，再加上對周圍異族異教的「參考」，變成非常混雜、混亂、雜賬的「版本」－－譬如「為耶和華立個像以此來積德招福」之類的「法事觀念」，與今天的「基督教包裝的異教」完全一樣。
米迦偷取母親財富，當然不是甚麼好人。但聽見母親為此而發「毒咒」，怕禍及己身，於是「後悔」了（這使我想起賣主後「後悔」而還錢給祭司長的猶大）。米迦當然不是真心後悔，而是因怕死而「退款」而已，實質仍是一種「投機心態」，不失本色。米迦的母親也好不了多少，見偷錢的是兒子，便「反口」改求上帝賜福，不過，她又怕不夠「誠心」而不「靈」，於是就「添香油」，用部分銀子來造個甚麼「神像」來「獻給耶和華」云云（這又使我想起以色列人在西乃山下指著「金牛犢」說這就是「耶和華」那種混賬信仰）。簡單說，米迦母子的「信仰」都充滿非常功利的「宗教投機意識」，了無原則。
不過，說到在宗教上投機取巧，他們還是不及下面這個「失業的利未人」：
17:7 猶大的伯利恆有一個少年人，是猶大族的利未人，他在那裏寄居。 8這人離開猶大的伯利恆城，要找一個可住的地方。行路的時候，到了以法蓮山地，走到米迦的家。 9米迦問他說：「你從哪裏來？」他回答說：「從猶大的伯利恆來。我是利未人，要找一個可住的地方。」 10米迦說：「你可以住在我這裏，我以你為父、為祭司。我每年給你十舍客勒銀子，一套衣服和度日的食物。」利未人就進了他的家。 11利未人情願與那人同住；那人看這少年人如自己的兒子一樣。 12米迦分派這少年的利未人作祭司，他就住在米迦的家裏。 13米迦說：「現在我知道耶和華必賜福與我，因我有一個利未人作祭司。」
首先，這個人的「籍貫」已經是怪怪的－－甚麼「猶大族的利未人」呢？猶大就是猶大、利未就是利未，究竟你是猶大族（支派）的還是利未族的呢？其實，大家想想中國戰國時期，視自己為「無國籍」的那些「縱橫家」，就會明白。那些「縱橫家」云云，不管本身是秦楚燕齊韓趙魏，只要那裡「重用」他，或說那裡可以給他「混口飯吃」，他就會跑到那裡去投靠效力，「六親不認」。這個甚麼「猶大族的利未人」，大概，就是這類「縱橫家」中的一種。
按十八章的下文補充，這個「利未人」本身在血緣上應該真的是利未人（甚至是摩西的孫子！）但是，因為利未人因著「供職聖職」的理由而沒有分得土地，而要依附於其他的支派。因緣際會，他就先而依附於猶大支派，寄居於猶大地的伯利恆城，所以就成為了「猶大族的利未人」。可惜，當時以色列人的耶和華信仰的光景一塌胡塗，以致必需靠其他支派的「奉獻」為生的利未人的境況十分悽慘，於是，許多利未人就成了「失業份子」，大概像今天的「失業傳道人」那樣。
大家知道（我當然更知道），「利未人」這類「宗教從業員」，又無「土地」，又無「實際技能」，要「混口飯吃」，最後，唯有像「縱橫家」一般四處去投靠別人碰碰運氣，希望靠他們的「宗教專業身分」來謀得一分「差事」混口飯吃－－結果，摩西的子孫，利未的後人，理應是最稱職的事奉者，最後，就變成了最狡詐偽善的「宗教投機分子」。
這位「失業利未人」，誤打誤撞，竟然得到了米迦的重用，被立為他的「私人祭司」，真是喜不自勝（看他兩母子把一大筆錢推來推去，就知米迦家族應是當地一個有財有勢的家族）。這樣，這位「猶大族的利未人」，就一變而為「以法蓮族的利未人」了，完全面不改容。至於他理應十分知道原原本本的耶和華信仰根本不應是米迦這個「版本」的，卻只因著「現任主子」喜歡，他就顧不得那麼多了。投機取巧的米迦遇上這個更投機取巧的失業利未人，真是如魚得水，一拍即合。
不過，故事未完，因為更恐怖的宗教投機不是一人一家的，而是一族一支派再延及一國以至全世界的宗教投機，就見於下文。
18:1 那時，以色列中沒有王。但支派的人仍是尋地居住；因為到那日子，他們還沒有在以色列支派中得地為業。 2但人從瑣拉和以實陶【即南方本來分得的屬地】打發本族中的五個勇士，去仔細窺探那地【指北方後來的「但城」】，吩咐他們說：「你們去窺探那地。」
上一章說那個「利未人」到處尋找居地，意思是到處去「搵食」（混飯吃）。這裡，要四處去「尋地居住」的，竟然是整整一個支派－－但支派。其實，但支派一早就分得以色列西南部的沿海一帶為居住地，還去找甚麼？
不少「解經家」帶著「同情」的口吻，說：
由於亞摩利人的頑抗（1:34-35）和日後非利士人的壓迫（13:1-23），但支派始終未能完全攻取他們的領地。……
說到但支派最後千里迢迢跑到北方去找定居地，是「被迫」的，是「無可奈何」的，是「怪他不得」的。不過，因為地理的關係而受到「非利士人的壓迫」的又豈只是但支派呢？猶大、便雅憫、以法蓮不是一樣麼？大家看下圖：
記得，領兵與非利士人對戰的主力，一個是便雅憫支派的 掃 羅，一個是猶大支派的 大 衛。這兩支派都沒有因為甚麼「非利士人的壓迫」而跑到老遠的北方去「避風頭」。（後來的南國猶大，主要就是由主力對抗非利士人的猶大和便雅憫支派組成，若但人不是臨陣逃脫，應該有他們的一分。）
事實上，但族人的「遷徙」的一個主要原因，是想遠離「勁敵」非利士人，想「避重就輕」，想「捨難取易」，骨子裡面，已經充滿著「投機取巧」、「不守本位」的意味，很有些「毒蛇之種」的影子。（記得，魔鬼與邪靈都是「不守本位」的天使。）卻真是世事難料，但族人自作聰明避開了南方的「非（腓）利士人」，卻不知不覺挨近了北方的「腓尼基人」（即推羅人和西頓人）－－一個遠比非利士人更詭詐和危險的外族。【參見主題頁第49期《兵法之神》】
但族人「不守本位」，不與猶大族和便雅憫族的同胞們並肩作戰，與非利士人對抗，反「臨陣退縮」，自作聰明，偏行己路，結果，就錯上加錯，自己誤入歧途，最終更成為以色列人信仰墮落與徹底敗亡的絆腳石。
他們來到以法蓮山地，進了米迦的住宅，就在那裏住宿。 3他們臨近米迦的住宅，聽出那少年利未人的口音來，就進去問他說：「誰領你到這裏來？你在這裏做甚麼？你在這裏得甚麼？」 4他回答說：「米迦待我如此如此，請我作祭司。」 5他們對他說：「請你求問上帝，使我們知道所行的道路通達不通達。」 6祭司對他們說：「你們可以平平安安地去，你們所行的道路是在耶和華面前的。」
但族人本身就懷著錯誤混亂的信仰－－將耶和華當作異教神明般「信」，再撞上那個投機取巧的「利未祭司」的信口開河胡說八道，不但不知反省自己「不守本位」的錯誤，還以為如此避重就輕是「上帝的旨意」云云。從此，信仰上就越走越歪。
7 五人就走了，來到拉億，見那裏的民安居無慮，如同西頓人安居一樣。在那地沒有人掌權擾亂他們；他們離西頓人也遠，與別人沒有來往。
這五個但人的探子，去到北方的「拉億」（又名「利善」，即後來的「但」城），用人的意思來觀察，覺得這地方既「安」（太平）且「庶」（富庶），而且孤立無援，易攻難守，是個真正值得並可以定居之地。（這使我想到始祖用人意「觀察」，自己覺得那分別善惡的果子是「有益可吃」的。）
8 五人回到瑣拉和以實陶，見他們的弟兄；弟兄問他們說：「你們有甚麼話？」 9他們回答說：「起來，我們上去攻擊他們吧！我們已經窺探那地，見那地甚好。你們為何靜坐不動呢？要急速前往得那地為業，不可遲延。 10你們到了那裏，必看見安居無慮的民，地也寬闊。上帝已將那地交在你們手中；那地百物俱全，一無所缺。」 11於是但族中的六百人，各帶兵器，從瑣拉和以實陶前往， 12上到猶大的基列•耶琳，在基列•耶琳後邊安營。因此那地方名叫瑪哈尼•但，直到今日。
這些探子，帶著人的「樂觀主義」，找著拉億就以為「找到寶」，就呼籲全族北上奪取拉億城。不過，他們的樂觀完全是「人的樂觀」，卻徹底違背了上帝原先的「分地計劃」。他們不守本位，去奪取不是他們分內應得的拉億城。
13 他們從那裏往以法蓮山地去，來到米迦的住宅。 14從前窺探拉億地的五個人對他們的弟兄說：「這宅子裏有以弗得和家中的神像，並雕刻的像與鑄成的像，你們知道嗎？現在你們要想一想當怎樣行。」 15五人就進入米迦的住宅，到了那少年利未人的房內問他好。 16那六百但人各帶兵器，站在門口。 17窺探地的五個人走進去，將雕刻的像、以弗得、家中的神像，並鑄成的像，都拿了去。祭司和帶兵器的六百人，一同站在門口。 18那五個人進入米迦的住宅，拿出雕刻的像、以弗得、家中的神像，並鑄成的像，祭司就問他們說：「你們做甚麼呢？」 19他們回答說：「不要作聲，用手摀口，跟我們去吧！我們必以你為父、為祭司。你作一家的祭司好呢？還是作以色列一族一支派的祭司好呢？」
那五個但人探子帶著六百人馬，再次路過以法蓮，又走進米迦的家，又與那「利未祭司」會面。上一回，那「利未祭司」投其所好說他們此去一定「順利」，還有上帝保祐云云。事後，他們覺得找著了拉億這個「好地方」，「果然靈驗」，於是，他們這回就爽性要將這「利未祭司」與他供奉的「神像」帶到拉億去，好得「上帝保祐」。至於，那投機取巧的「利未祭司」，想到自己真是「走運」，由「失業漢」變成米迦的「私人祭司」，現在，更有機會成為「但族祭司」，真是「富貴迫人來」，高興還來不及，哪裡還會拒絕呢？
20 祭司心裏喜悅，便拿著以弗得和家中的神像，並雕刻的像，進入他們中間。 21他們就轉身離開那裏，妻子、兒女、牲畜、財物都在前頭。
於是，這個「善變」的原先的「猶大族的利未人」，就又由「以法蓮族的利未人」再變成「但族的利未人」了。大家看下去，更見到這件「搶祭司事件」的結局，是怎麼的可憐、可笑、可悲：
22 離米迦的住宅已遠，米迦的近鄰都聚集來，追趕但人， 23呼叫但人。但人回頭問米迦說：「你聚集這許多人來做甚麼呢？」 24米迦說：「你們將我所做的神像和祭司都帶了去，我還有所剩的嗎？怎麼還問我說『做甚麼』呢？」 25但人對米迦說：「你不要使我們聽見你的聲音，恐怕有性暴的人攻擊你，以致你和你的全家盡都喪命。」 26但人還是走他們的路。米迦見他們的勢力比自己強盛，就轉身回家去了。
米迦已經是個「宗教投機者」，他卻真的沒有想到，「一山還有一山高」，更投機的是那個「利未祭司」，而更更更投機的，還有整個但支派。
27 但人將米迦所做的神像和他的祭司都帶到拉億，見安居無慮的民，就用刀殺了那民，又放火燒了那城， 28並無人搭救；因為離西頓遠，他們又與別人沒有來往。城在平原，那平原靠近伯•利合。但人又在那裏修城居住， 29照著他們始祖以色列之子但的名字，給那城起名叫但；原先那城名叫拉億。
果然，但人北遷，殺人奪城的計劃十分順利，好像有「上帝庇祐」似的。這很使我想到自稱「基督徒」的歐洲人登陸美洲，殘殺當地土人和搶奪他們的土地，還說這是「上帝庇祐」和出於「神的旨意」的卑鄙行為。至於以自己的名字來為城起名－－以建城來萬世留名，又怎不使我們想到該隱建城並以子名命之，還有巴別塔（城）事件與末日的大巴比倫城？「毒蛇之種」，其實是相當顯而易見，有跡可尋的。
30 但人就為自己設立那雕刻的像。摩西的孫子、革舜的兒子約拿單，和他的子孫作但支派的祭司，直到那地遭擄掠的日子。 31上帝的殿在示羅多少日子，但人為自己設立米迦所雕刻的像也在但多少日子。
這事的結局，寥寥數語，但是充滿了悲哀與反諷的意味。那個「利未祭司」，原來系出「名門」－－是「摩西的孫子、革舜的兒子」。如果大家心水清，還應該注意到得，他原先投靠寄居的地方，是猶大地的伯利恆，是「聖地」，是大衛王與主耶穌的出生地。這人，有這樣的家底和生活背景，還是墮落如此，真是無話可說。至於其他以色列人的信仰光景，更可想而知了。
總結上文，米迦的詭詐、「利未祭司」的詭詐，以至但支派的詭詐，一個比一個更有「聰明詭詐」的「毒蛇之種」的影子。撲朔迷離地，關於但支派與「蛇」的曖昧關係，聖經原來早有「預告」，是出自雅各臨死前的「遺囑」：
創 49:16 但 必判斷他的民，作以色列支派之一。
17 但必作道上的
蛇 ，路中的虺，咬傷 馬 蹄 ，使騎馬的墜落於後。
18 耶和華啊，我向來等候你的救恩。
這段針對但的「遺囑」，相當撲朔迷離：但支派怎麼「判斷他的民」呢？說但支派是「以色列支派之一」也是莫名其妙的，個個支派都是「以色列支派之一」，這句話有甚麼意思呢？還有，稱但支派是「蛇」，還會咬「馬蹄」（腳跟），很易使我們聯想到創三對「蛇」的行動和遭遇的描述：
創 3:15 女人的後裔要傷你（蛇）的頭；你要傷他的腳跟。
還有，雅各說到這裡忽然「求救」：「耶和華啊，我向來等候你的救恩！」也是相當撲朔迷離的。
總之，雅各的「遺囑」，確實已經明示和暗示了但支派與「蛇」會有某種關連，並會「咬人腳跟」使他絆倒……這點事關重大，不過，暫且按下不表，稍後再說。
回到士師記的十七、十八章的記載，但族人供奉這個投機取巧的「利未祭司」和他的「神像」，誤將之視為「耶和華祟拜」的「一種版本」，最後，就成為了絆倒自己以至絆倒全國最後是絆倒全人類的「原罪」。不過，但人所供奉的，究竟是個甚麼「像」呢？……
以色列人 拜 金 牛 犢 ，最早，見於出埃及記三十二章：
1百姓見摩西遲延不下山，就大家聚集到亞倫那裏，對他說：「起來！為我們做神像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。」 2亞倫對他們說：「你們去摘下你們妻子、兒女耳上的金環，拿來給我。」 3百姓就都摘下他們耳上的金環，拿來給亞倫。 4亞倫從他們手裏接過來，鑄了一隻牛犢，用雕刻的器具做成。他們就說：「以色列啊，這是領你出埃及地的神。」 5亞倫看見，就在牛犢面前築壇，且宣告說：「明日要向耶和華守節。」 6次日清早，百姓起來獻燔祭和平安祭，就坐下吃喝，起來玩耍。
這種「拜法」，一定是仿效自埃及異教的宗教儀式和理念，不過，卻「取 巧」地安了個「耶和華」的名目給它。這事，已經有明顯的「宗教投機」－－即投機取巧地「改造」和「混合」任何宗教以符合自己的利益與愛好－－的影子。
事實上，自古至今，以色列人從來沒有徹底否認過「耶和華信仰」，他們只是一再「投機取巧」地「改造」和「混合」它，像上文的米迦、「利未祭司」和但族人所幹的那樣。
對於這一件拜金牛犢事件（或說第一個「宗教投機活動」），上帝和摩西都處理得相當嚴厲：
7耶和華吩咐摩西說：「下去吧，因為你的百姓，就是你從埃及地領出來的，已經敗壞了。 8他們快快偏離了我所吩咐的道，為自己鑄了一隻牛犢，向它下拜獻祭，說：『以色列啊，這就是領你出埃及地的神。』」 9耶和華對摩西說：「我看這百姓真是硬著頸項的百姓。 10你且由著我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。」
19摩西挨近營前就看見牛犢，又看見人跳舞，便發烈怒，把兩塊版扔在山下摔碎了， 20又將他們所鑄的牛犢用火焚燒，磨得粉碎，撒在水面上，叫以色列人喝。 21摩西對亞倫說：「這百姓向你做了甚麼？你竟使他們陷在大罪裏！」 22亞倫說：「求我主不要發烈怒。這百姓專於作惡，是你知道的。 23他們對我說：『你為我們做神像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃及地的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。』 24我對他們說：『凡有金環的可以摘下來』，他們就給了我。我把金環扔在火中，這牛犢便出來了。」 25摩西見百姓放肆（亞倫縱容他們，使他們在仇敵中間被譏刺）， 26就站在營門中，說：「凡屬耶和華的，都要到我這裏來！」於是利未的子孫都到他那裏聚集。 27他對他們說：「耶和華－以色列的上帝這樣說：『你們各人把刀跨在腰間，在營中往來，從這門到那門，各人殺他的弟兄與同伴並鄰舍。』」 28利未的子孫照摩西的話行了。那一天百姓中被殺的約有三千。
經上帝與摩西的嚴厲「處理」，以色列人理應知錯，不再重蹈覆轍。怎料……南北國分裂伊始，「金牛犢祟拜」卻忽然之間「復興」起來：
王上 26耶羅波安心裏說：「恐怕這國仍歸大衛家； 27這民若上耶路撒冷去，在耶和華的殿裏獻祭，他們的心必歸向他們的主－－猶大王羅波安，就把我殺了，仍歸猶大王羅波安。」 28耶羅波安王就籌劃定妥，鑄造了兩個金牛犢，對眾民說：「以色列人哪，你們上耶路撒冷去實在是難；這就是領你們出埃及地的神。」 29他就把牛犢一隻安在伯特利，一隻安在但。 30這事叫百姓陷在罪裏，因為他們往但去拜那牛犢。 31耶羅波安在邱壇那裏建殿，將那不屬利未人的凡民立為祭司。
32耶羅波安定八月十五日為節期，像在猶大的節期一樣，自己上壇獻祭。他在伯特利也這樣向他所鑄的牛犢獻祭，又將立為邱壇的祭司安置在伯特利。 33他在八月十五日，就是他私自所定的月日，為以色列人立作節期的日子，在伯特利上壇燒香。
理應絕跡的「金牛犢祟拜」好像一夜之間又再出現，為甚麼呢？為甚麼一個「金牛犢」放在位處中央的伯特利城，而另一個又置於偏遠的但城呢？
大家在意， 伯 特 利 是個頗有「宗教地位」的地方－－伯利利本意是「神的家」，是個很有「宗教色彩」的「聖地」。這是亞伯拉罕最初築壇獻祭的地點之一（創12），雅各逃亡時，曾於伯特利露宿和「夢見上帝」（創28）。士師時代後期，約櫃和大祭司都曾駐在伯特利（士20、21）。耶羅波安將一隻金牛犢放在「傳統聖城伯特利」，目的之一顯然是想「混淆視聽」，使百姓誤以為在那裡拜金牛犢與先祖在這裡拜耶和華是「相通」的，再加之地處中央，就很可以「吸引」北方的百姓到那裡「獻祭」了。
還有一點，就是伯特利就在以法蓮與便雅憫的邊境地帶，以法蓮，會使我們想起上文提到的，士師時期的米迦和他那套「混賬信仰」，即是，在以蓮法一帶地方，這種「混賬信仰」很可能十分流行，其中一個金牛犢會放在那裡，這是原因之一。
至於另一個金牛犢會放在老遠的北方的「但」（拉億），又不得不使我們想起但族人更加混賬的「混賬信仰」。
士師記沒有明言米迦和「利未祭司」所供奉的是個甚麼「神像」，但是，觀乎過去的「前科」和後來的「發展」，我們有理由相信，那是一隻「金牛犢」或與「金牛犢」類似的神像。不過，重要的並不是其外形（是否牛）和質地（是否金），而是其中蘊含的「信仰意識」－－可以投機取巧地按人意「改造」和「混合」對獨一上帝耶和華的信仰的那種「意識」。
出埃及時以色列人在西乃山下拜金牛犢的「宗教行為」已經是「取巧」，士師時期以法蓮人米迦立「私人神堂和祭司」也是「取巧」，那個「利未祭司」和「但支派」的所作所為，更是「取巧」，到王國分裂，耶羅波安在伯特利和但設立金牛犢的手法，更是這種「取巧心態」（宗教投機主義）的進一步「延伸」。
悲哀是這種「取巧信仰」一直揮之不去，最起碼「延續」到北國滅亡：
王下 10:29 只是耶戶不離開尼八的兒子耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪，就是拜伯特利和但的金牛犢。 30耶和華對耶戶說：「因你辦好我眼中看為正的事，照我的心意待亞哈家，你的子孫必接續你坐以色列的國位，直到四代。」 31只是耶戶不盡心遵守耶和華－以色列上帝的律法，不離開耶羅波安使以色列人陷在罪裏的那罪。
總而言之，重要的不是「拜金牛犢」的形式，而是當中的「宗教投機」的意識。無疑的，這種意識，經「但支派」的「發揚光大」之後，就深深植根在以色列人（甚至包括今天的基督徒）的「信仰意識」中，禍延千秋萬代。在後來的以色列史中，西頓公主耶洗別可以輕而易舉瓦解以色列人的耶和華信仰，「但」人一直以來大力發展的「混雜信仰」，實在做了很大的「鬆土工夫」，「功勞不少」。
雅各說但是「毒蛇之種咬人腳跟使人絆倒」，全都「不幸言中」，不差分毫。
更悲哀的是，但支派不僅是以色列人的「絆腳石」，更有作「賣國賊」通敵叛國的嫌疑，與猶大賣主相類。
大家記得，但族人自作聰明，北遷避開南方的外族勁敵非利士人後，卻不知不覺間，挨近了北方的外族－－腓尼基人（即是推羅人和西頓人），一個擅長「航海經商」，以「詭詐」聞名於世，又是作為「財神（巴力）崇拜」大本營的更邪惡的外族。
但支派的人本身已經詭詐，挨近更詭詐的腓尼基人，就變本加厲。士師記5章中的「底波拉之歌」有這樣的一句：
但人為何等在船上？
這句話，一面反映但人依附擅長航海發達的腓尼基人，一面反映但人對同胞苦難袖手旁觀無動於中的自私嘴臉。
大家認真「解讀」以色列人的「亡國史」，就會知道推羅人和西頓人都扮演一個很狡猾的「內奸角色」，從「裡頭」敗壞以色列的「國基」。推羅王故作「好人」教所羅門王「投資」航海事業，經商發財，卻使所羅門以至其後繼人，在不知不覺之間容許推羅、西頓人的影響力在以色列境內日漸坐大，最後，終引致亞哈王娶西頓公主耶洗別，將巴力信仰全面「引入」以色列，幾乎徹底敗壞了以色列人的信仰。
事實上，在腓尼基人「滲透」以至「控制」以色列的政治宗教的計謀上，但族人有一個非常不光彩的「賣國賊」角色。
原來，以色列人不但不擅航海，更不懂建造「大工程」，他們既缺資源，也缺人材。資源，推羅王故作好人送來了大批木材，同時，還派來了一個身分可疑的但族人作「總工程師」：
代下 2:11 推羅王希蘭寫信回答所羅門說：「……現在我打發一個精巧有聰明的人去，他是我父親希蘭所用的， 14是但支派一個婦人的兒子。他父親是推羅人，他善用金、銀、銅、鐵、石、木，和紫色、藍色、朱紅色線與細麻製造各物，並精於雕刻，又能想出各樣的巧工。請你派定這人，與你的巧匠和你父－－我主大衛的巧匠一同做工。……」
這個推羅王派來的「高級技師」，是「但」支派的一個女人與一個「推羅人」「混種」所生的兒子，他的技術，一定是學自推羅人的，至於他的「信仰」是怎樣「混合」的，也一樣可想而知了。不過，這個「高級技師」的身分還有更可疑之處：
王上 7:13 所羅門王差遣人往推羅去，將戶蘭召了來。 14他是拿弗他利支派中一個寡婦的兒子，他父親是推羅人，作銅匠的。戶蘭滿有智慧、聰明、技能，善於各樣銅作。他來到所羅門王那裏，做王一切所要做的。
這個原來叫戶蘭的「高級技師」，他究竟是但族人？拿弗他利族人？還是推羅人呢？（這種連「身世」都這樣混亂的人，不禁使我又想起那個又是「猶大族」又是「以法蓮族」最後成了「但族」的「利未祭司」。）大家看下圖或可知道其中底細：
原來，「但」支派不守本位，跑到北方鄰接「拿弗他利」支派的屬地附近（即後來的但城）住下，於是，就自不免與當地的拿弗他利人「混雜」（這是可以接受的），繼而再與鄰近的外族「推羅人」混雜（這卻是不可以接受的），於是乎，越「混」越「雜」，最後，「但」支派的人就連自己的「籍貫」都不再重視，甚至說不清楚了。
連自己的「籍貫」（意指身分與本分）都胡塗混賬的人，他們的信仰的混亂光景，就不難想象了。所羅門建殿「求成心切」，以為需要的不過是「技術問題」而己，就接納了戶蘭做「首席工程師」。他沒想到，「屬靈事業」更需要的是屬靈生命與對上帝專一忠誠的信仰。由戶蘭這種「專業技師」來建殿，當然可以起得「堂皇華麗」，不過，此例一開，即是連屬靈事業都但求「事工化」、「技術化」、「專業化」，以色列人的信仰光景，就隨時可以陷入只有堂皇外表而喪失靈性內涵的危機之中。
這裡暫且不說太多「陰謀論」，即這個被推羅王派來的但族人戶蘭，有否混入以色列政權中心作「臥底」的「內奸角色」（我疑心這個可能性極高），但是，單單由此而間接誘發的「宗教技術主義」，骨子裡與「宗教投機主義」並沒有分別，只是包裝得更加「文明」而已，即是，更加詭詐和可怕。大家看，今天的「主流」裡，屬靈領袖（真正忠心的牧者）的聲音，不也是這樣被許多「專業人士」的聲音鎮壓下去嗎？
再回到「拜金牛犢」的話題上。眾所周知，耶羅波安借助但族人的「混亂信仰」是本乎私心的，卻是但族人「大力發展」這種「投機信仰」，又居心何在？
上帝的殿在示羅多少日子，
但人為自己設立米迦所雕刻的像也在但多少日子。
－－士 18:31
但支派會「大力發展」這種混雜信仰，甚至要與真正正統的耶和華信仰對抗到底，為甚麼呢？
北國以色列王耶羅波安利用這種信仰是為了私心，與南國猶大抗衡，可是，但族人本身的居心，又在哪裡呢？
我常以為，好些事情，不讀「神學」，用些常情常理，就一解即通。
大家知道，被上帝立為「真命天子」的大衛王出身的 猶 大 支 派 ，是雅各的第幾子嗎？
答案，是 第 四 子 。
大家知道， 但 支 派 又是雅各的第幾子嗎？
答案，是 第 五 子 。
奧秘一點不深奧，端在這個「四」與「五」之間。
十二支派，按常情與習俗，「真命天子」之位應傳給長子，卻是，因為某些原因，雅各親口「廢了」前三個：
創 49:1 雅各叫了他的兒子們來，說：「你們都來聚集，我好把你們日後必遇的事告訴你們。 2雅各的兒子們，你們要聚集而聽，要聽你們父親以色列的話。
3 呂 便 （流便）哪，你是我的長子，是我力量強壯的時候生的，本當大有尊榮，權力超眾。 4但你放縱情慾，滾沸如水，必不得居首位；因為你上了你父親的床，污穢了我的榻。
5 西 緬 和 利 未 是弟兄；他們的刀劍是殘忍的器具。 6 我的靈啊，不要與他們同謀；我的心哪，不要與他們聯絡；因為他們趁怒殺害人命，任意砍斷牛腿大筋。 7他們的怒氣暴烈可咒；他們的忿恨殘忍可詛。我要使他們分居在雅各家裏，散住在以色列地中。
長子流便因著縱慾亂倫（創 35），次子西緬和三子利未因著殘暴地殺害示劍城的人（創 34），都被父親雅各放棄，失卻了成為「首位」－－作「真命天子」所系出的支派的資格，「機會」於是就落到理應是「梗頸四」的猶大身上：
8 猶 大 啊，你弟兄們必讚美你；你手必掐住仇敵的頸項；你父親的兒子們必向你下拜。 9 猶大是個小獅子；我兒啊，你抓了食便上去。你屈下身去，臥如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你？ 10圭（借喻王權）必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅（意思是賜平安者，暗指救世主）來到，萬民都必歸順。
這個成為「萬民之王」的資格，就這樣，落到排第四的 猶 大 支 派 身上了。好，請大家丟開一切「釋經書」和「神學書」，用少少想象力，加一點「宮廷鬥爭」的常識，再加一點最顯淺的「心理學」，為不多不少，排第五的 但 支 派 想一想。
我肯定但一定會這樣想：
為甚麼不是我？WHY NOT ME？
事實上，「老四」猶大確也見不得有甚麼突出的表現，最「突出」，就是與媳婦他瑪氏亂倫生子喲！！！流便亂倫被廢，猶大亂倫，為甚麼就不被廢呢？（關於這位猶大，或說上帝為何偏偏選中他，容後或又以一期主題頁詳說。）
這個「老五」但，於是就有一萬個不明白，更有一萬個不忿氣！！！從此，但就處心積慮，想「取（猶大）而代之」的野心，也就揮之不去，更延綿及於子孫萬代。
關於但的不服與野心，下文，在雅各提及但的「預言」中就呼之欲出了：
創 49:16 但必判斷他的民，作以色列支派之一。
17 但必作道上的蛇 ，路中的虺，咬傷馬蹄，使騎馬的墜落於後。
18 耶和華啊，我向來等候你的救恩。
所謂「判斷他的民」，實質是「做大」可以「判決一切」的意思。所謂「作以色列支派之一」，「之一」是解不通的，真正的意思是「之首」，意思是但要「作以色列支派之首」，言下之意，是要取代猶大支派的「首席地位」，作「萬民之王」。但支派及後的一切投機取巧的狡猾行為，都是本乎這個「終極目的」的：
１、但人「大力發展」以拜金牛犢為中心的「偽猶太教」，就是想對抗南方先後以示羅和耶路撒冷為中心的「真猶太教」。
２、但人北遷，除了避開強悍的非利士人外，還有一個很可能的目的，就是遠離他一時間打不過的猶大支派，去到偏遠的北方，好蓄養實力，然後自立山頭割據一方，最後回頭消滅猶大支派。
３、但人為求壯大實力，更不惜投靠推羅人，不僅學習他們的「高技術」，更接受和混雜他們的異教文化，甚至有意無間混入以色列的政治和宗教的核心，作敗壞以色列人的「內奸」。
但人謀奪「首位」的野心，聖經還有兩處「暗示」，一處出自摩西臨死的預言：
申 33: 1 以下是神人摩西在未死之先為以色列人所祝的福：……
22 論但說：但為 小 獅 子 ，從 巴 珊 跳出來。
摩西只用了一句話來論及但，但已經夠我們發揮想象力了：
但為小獅子－－
大家應知道，「獅子王」這個隱喻，在雅各的「遺囑」裡本指向猶大支派甚至主耶穌的：
創 49:9 猶大是個 小 獅 子 ；我兒啊，你抓了食便上去。你屈下身去，臥如公獅，蹲如母獅，誰敢惹你？ 10圭必不離猶大，杖必不離他兩腳之間，直等細羅來到，萬民都必歸順。
現在，在摩西的「遺囑」裡卻「鬧出雙胞」，「但」支派忽然間也成了隻「小獅子」（注意，是「小獅子」，不是泛泛的「獅子」，「小獅子」才有「繼承者」的意味），並要「跳出來」與「猶大的獅子」爭一日之長短。這就很有「二獅競食」和「一地不能容二獅」的意味了。
從巴珊跳出來－－
但要「跳出來」，卻為甚麼是從「巴珊」跳出來呢？
巴珊在以色列的北方，在黑門山的一帶，與但人本來分得的西南沿海的土地，天南地北。不過，但人不守本位，投機取巧，跑到北方老遠的拉億城來定居，就不幸言中，住到「巴珊」之地了。
還有，世事就是這裡「巧」，但城原名拉億，位於巴珊之地，它名字的本義，更正正就是「獅子」。摩西預言「但為小獅子，從巴珊跳出來」，全中！
但人謀奪「首位」的野心，聖經還有一處「暗示」，出自但的死敵－－猶大的子孫真命天子大衛的詩篇 68 篇：
15 巴珊山是上帝（原文無「上帝」之意，應譯作「高傲」）的山；巴珊山是多峰多嶺的山。
16 你們多峰多嶺的山哪，為何斜看上帝所願居住的山？耶和華必住這山，直到永遠！
17 上帝的車輦累萬盈千；主在其中，好像在西乃聖山一樣。
看，又是「巴珊」了。地理上，「巴珊山」應指黑門山脈上眾多「高聳」的山峰。大衛似乎也知道，有些位處「巴珊」的人（指但支派），像那裡的「高聳而傲慢」的山，在「斜眼」（帶著鄙視和妒忌的眼神）看「上帝所願居住的山」，即耶路撒冷所在的錫安山。大衛說，你們不要看不過眼而圖謀不軌了，上帝已經揀選了這裡的錫安山，像他當年揀選西乃山一樣。正是：
北極朝廷終不改，西山寇盜莫相侵！
總之，自雅各的「遺囑」後，但及他的後人（包括屬靈意義上的「後人」），因著心有不甘，不守本位，於是就成為了「毒蛇之種」，與魔鬼勾結，想千方百計搶奪猶大的「首席」地位，爭做「獅子王」。
結 語、今天的蛇種與蛇種的末路
看完上面的上、中、下三篇之後，也許你覺得我這樣「查出」但支派原來就是「毒蛇之種」，是由伊甸裡的蛇（撒旦）到新約裡賣主的猶大再到末日的敵基督的一個「中間環節」，十分匪夷所思。
蛇（撒旦）
實不相瞞，大大本聖經，我也不知道我為甚麼可以看得這麼「細」，這麼「跳躍」的。多讀幾年「神學」的人，一定接受不了，幸好的是，我也不再指望與他們「溝通」了。
寫這篇主題頁，只為沒有讀過神學，或讀過卻不以為有甚麼大不了的人說的。
我衷心希望的，是大家透過「但」這個「毒蛇之種」的經典例子，明白並認出今天真正的「毒蛇之種」，能夠知所防範。大而化之，請記住這三種「動物」的喻意：
事實上，聖經中，親口用過這個「毒蛇之種」來指責人的，是施洗約翰和主耶穌，而他們指責的對象，不是稅吏、妓女、強盜等一般罪人（他們對這類罪人倒很仁慈寬厚），而是當時的「宗教領袖」：
太 3:7 約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？ 8你們要結出果子來，與悔改的心相稱。 9不要自己心裏說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們，上帝能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。 10現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。……」
太 23: 27 「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們好像粉飾的墳墓，外面好看，裏面卻裝滿了死人的骨頭和一切的污穢。 28你們也是如此，在人前，外面顯出公義來，裏面卻裝滿了假善和不法的事。 29「你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們建造先知的墳，修飾義人的墓，說： 30『若是我們在我們祖宗的時候，必不和他們同流先知的血。』 31這就是你們自己證明是殺害先知者的子孫了。 32你們去充滿你們祖宗的惡貫吧！ 33你們這些蛇類、毒蛇之種啊，怎能逃脫地獄的刑罰呢？ 34所以我差遣先知和智慧人並文士到你們這裏來，有的你們要殺害，要釘十字架；有的你們要在會堂裏鞭打，從這城追逼到那城， 35叫世上所流義人的血都歸到你們身上，從義人亞伯的血起，直到你們在殿和壇中間所殺的巴拉加的兒子撒迦利亞的血為止。 36我實在告訴你們，這一切的罪都要歸到這世代了。」
先抓緊以上三個「認人秘訣」，再認真「參考」本期提到的米迦、「利未祭司」和但支派的詭詐行徑，還有魔鬼（蛇）的言辭舉止，以及加略人猶大、謀殺主耶穌的「宗教集團」、初期教會的亞拿尼亞夫婦（見徒 5 ），以至聖經記述的假基督、假先知等等的「宗教投機行為模式」，我很相信，你必定能夠一眼就認出真假基督和真假先知來。我很希望，這樣，能「救你一命」，不致與那「蛇」同歸於盡。
記住，主必踐踏那「蛇」的頭，制牠死命！
至於「但」的「後人」，即一切「毒蛇之種」的下場如何，啟示錄第七章提到的十二支派名單，或者可以給我們更多一點「啟示」：
4 我聽見以色列人各支派中受印的數目有十四萬四千。
5 猶 大 支 派 中受印的有一萬二千；呂便支派中有一萬二千；迦得支派中有一萬二千；
6 亞設支派中有一萬二千；拿弗他利支派中有一萬二千；瑪拿西支派中有一萬二千；
7 西緬支派中有一萬二千；利未支派中有一萬二千；以薩迦支派中有一萬二千；
8 西布倫支派中有一萬二千；約瑟支派中有一萬二千；便雅憫支派中受印的有一萬二千。
大衛王與主耶穌系出的「猶大支派」，果然如雅各所言，為眾支派之首，「但支派」想「取（其首位）而代之」的圖謀沒有得逞。而且，若你心清眼利的話，更會發現「但支派」連自己的名字都神秘失蹤了，這是前所未有的情況，箇中意味，實在頗似十二使徒裡，加略人猶大被「除名」的事件。另外，同時神秘失蹤的還有「以法蓮支派」，理由何在？大家自己去聯想一下吧！
