默度餘生五十三 2017 年 6 月 19 日（一）
《射雕》隨想（一）
已不知多久沒「追」過電視劇了。
最近追看《射雕》（2017版），除了拍得、演得不錯，還有一個吸引我的原因，就是人間久違了的「俠義精神」。（稍後細說）
俄網無新話，我已說過多遍：
你要是真的想讀通聖經，想進入聖經奧義的殿堂，我勸你最好放棄「讀神學」，沒什麼用處的，稍一不慎，更會越走越遠甚至誤墮「魔道」。
你還不如多看幾集《射雕》！
記得自己「讀神學」時，有一位講師（就我個人而言，這位講師給我的印象不差）引述過不知哪位「大師」的說法，說「中國語言」是已經被「魔化」（大概是用這個字眼）的，意思是，我們不大可能使用「中文」或「中國文化」來正確表述及演繹聖經真義與基督信仰云云。
我至今仍不以為那位講師有什麼故意詆譭中國文化或歪曲事實的惡意，但如此之「偏差」以至「無知」的確壟斷了「神學界」，而那破壞，即或無心，也是致命的，更何況，我肯定「有心者」大有人在（稍後再說）。
世界是個大染缸，什麼語言、文化，在人間「混」得久了，想不「魔化」也難，中國語言、文化之有被「魔化」的成分，自不待言，亦無可掩飾。問題是，西方語言文化就沒有被「魔化」嗎？甚至，西方語言文化被「魔化」的程度就一定比西方人以為「異教」（暗示「不文明」）的中國或東方文化更小嗎？
抱歉得很，就是聖經本身已經不表同意了：
太 2:1-3 當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：那生下來作猶太人之王的在哪裡？我們在東方看見他的星，特來拜他。希律王聽見了，就心裡不安；耶路撒冷合城的人也都不安。
主耶穌降世的時候，在跟伯利恆只有咫尺之遙的所謂「聖城」耶路撒冷裡，並不見有誰看見「祂的星」，更沒有誰去尋找、朝拜「猶太人之王」；反之，從千里迢迢的東方（波斯甚或更遙遠的「異教世界」），卻居然來了幾個「博士」。
路 11:31-32 當審判的時候，南方的女王要起來定這世代的罪；因為他從地極而來，要聽所羅門的智慧話。看哪！在這裡有一人比所羅門更大。當審判的時候，尼尼微人要起來定這世代的罪，因為尼尼微人聽了約拿所傳的就悔改了。看哪！在這裡有一人比約拿更大。
猶太人（引伸為基督徒或「基督化的西方人」）不見得就比他們看不起的「異教徒」更認識上帝更接近真理，古今皆然，末世尤甚！就如許多以色列人會因為「不信」而被棄絕，許多所謂基督徒也會因為「假信」而被棄絕，最後，上帝倒會在看似「不信」的外邦人之中揀選好些人進入天國，好「填滿」祂預備好的天國筵席。
……
「得救三部曲」？
自有些「正統神學家」會這麼以為，外邦人當然也可以「得救」，問題是，他們一定要通過「正規的神學手續」，說白些，就是通過「西方基督教」設定的方式甚至用語（記得，東方或中國語言是已經被「魔化」的），而不可能就在外邦人「原有的文化框架」（例如儒家思想）之內「得救」。再說白些，就是東方人、中國人必須先「西化」，然後才能「基督化」然後才能「得救」，亦即是，「西方神學」內置（不言而喻）的「得救三部曲」是：
西 化──＞基督化──＞得 救
言下之意，是中國人不單只不可能通過實踐自己「原有的文化框架」（如儒家思想）來得救，就是「繞過西方文明的啟蒙」意圖「直接讀經解經」都是不可能的，最為出名的「反面教材」就是洪秀全的「太平天國」那些一塌胡塗的「中國式解經」與「中國化神學」。
我必須承認，現實世界確是一塌胡塗的，西方文化、東方文化，什麼文化都沒有太大的分別，都在很大程度上被「魔化」了，就算未受「魔化」，亦不可能直接達到幫助我們認識上帝以及得救等目的。再說，飽經歷史滄桑興衰演變以至所謂文化交流（混雜），時至今日，誰還能說得清楚任何一種「文化」的確切定義呢？
別的都不說了，一個至為明白的事實，就是西方（尤其是英美帝國）被「西共」（共濟會）「惡搞」了三百年，而中國之被「中共」（共產黨）「惡搞」，也有一百年了，這樣，西方即或本來有少少「基督教」，現在還剩多少？中國即或本來有少少「中國文化」，現在又還剩多少？
彼此彼此，都沒剩多少了！
所以，諸君明白，我說的通過「中國文化」可以更好、更正確解明聖經認識天父，所指的「中國文化」當然是一個「理想的說法」而已，即所指的僅是中國（華夏）文化之中本來「最接近聖經啟示」的那些部分，大體說，就是「周禮文明」。
所以的所以，要通過「中國文化」更好、更正確解明聖經認識天父，某意義說，我們就必得先「復興周禮」（或稱「周化」）。故此，可以這麼說，「俄網神學」內置（不言而喻）的「得救三部曲」是：
中國化（周化）──＞基督化──＞得 救
……
關係生死的問題來了，且看：
西 化──＞基督化──＞得 救
中國化──＞基督化──＞得 救
兩條進路表面不同，但是同樣有「架空基督」之嫌，同樣有要以某種文化「總代理」聖經與信仰的解釋與演繹的意味。這情況，跟保羅嚴厲指責的「猶太化基督教神學」不是如出一轍嗎？就是說外邦人必須先「成為猶太人」（歸服猶太文化，如守割禮）才能「成為基督徒」（得救），即：
猶太化──＞基督化──＞得 救
大家曉得，這是異端啊！
按此，西方明言暗示「必須先成為西方人才能成為基督徒」，跟俄網明言暗示「必須先成為中國人才能成為基督徒」，還有什麼分別呢？還不都是異端嗎？
……
這裡又要澄清一個事實：
太 23:13 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。
對，像新約時代的文士與法利賽人那樣，自以為「總代理」，設立重重「關卡」阻礙別人信主，是極邪惡可憎的異端。
問題是，某人設立的究竟是阻礙你信主的「關卡」，還是幫助你信主的「踏板」，你卻不能簡單下結論或一概而論！
話多無益，「實踐」是硬道理！
你且試試，針對某經卷（例如啟示錄）或聖經人物（例如大衛）或信仰要義（例如因信稱義），找個牧師、學者、博士、院長的「西化說法」來聽聽（記得，什麼保守派、前衛派、靈恩派甚至福意派，其實都是「西化」的，沒什麼根本之別），又聽聽俄網的「中國化釋經」，看看有什麼實質不同，再看看哪個是阻礙你明白聖經真理的「關卡」，哪個是幫助你明白聖經真理的「踏板」。
……
最大的「危險」
自然，你還可以有此一問：
難道我不可以「一空依傍」，即是不倚靠任何「文化」作為「踏板」，直接就跳進聖經真理之中？
這更可以避免「信錯人」的危險啊！
我說：理論上可以，而且「十分理想」。問題是，道在人間，不能夠在人間真實實踐的（所謂）「真理」，是「假大空」，只能算是「猥瑣」。
人的物質生活不可能「一空依傍」，精神生活（信仰）亦然。沒有人可以沒有「文化起點」，並以此「文化起點」來著手解讀聖經與信仰。說白些，是你總會先帶著一些「文化成見」來解讀聖經與信仰，問題只在，哪些「文化成見」較好，而哪些「文化成見」較壞，或哪些「文化成見」較可能成為「信仰踏腳石」，而哪些「文化成見」較可能成為「信仰絆腳石」。
……
好了，那最「終極」的問題來了：
我該如何選擇我的「文化起點」（文化成見）呢？
抱歉，我不能給你答案，因為我不知道。
就以我自己為例。
我不知道我為什麼會「選擇」（姑且用這個字眼）「中國化」而非「西化」，也不知道我那實質經過「嚴格篩選」的「中國化」是怎麼「篩選」出來的。
不瞞大家，我自己也是很莫名其妙的，我只能說：
靠因緣，憑直覺！
你說：因緣？直覺？還不就是「碰運氣」？好危險耶！
我早說過（這也是挺中國、挺東方的觀念），人生而被動，莫非時也，運也、命也。不過我不以為將信仰與人生歸結於時也，運也、命也，有什麼大不了的「危險」。
我倒以為，將信仰與人生「握在自己手裡」，或說「自己命運自己救」，這樣的「西方說法」（福音派之一味「標榜決志」，其實也是一種很西方的「自決論」──不是嗎？）別說結果（是否真能「自己救」），單單這個「想法」，已經夠「危險」夠「致命」了！
天下人間，沒有比「信自己」更大的危險！
