2011 年 7月（第 79 期）
前言、眼花瞭亂的聖餐觀 在基督教會的分分合合之中，沒有一種禮儀或教義比「聖餐禮」更吊詭的，因為它象徵「合一」，但在歷史上卻更多地造成「分裂」。
按人的某種「天性」，一切行為也必需尋求「意義」。當主耶穌立下聖餐讓教會遵守之後，歷世歷代的信徒便渴望為聖餐尋求「合理的解釋」，作為世代恪守的根據。歷代對聖餐的「解釋」眾說紛紜，為求簡便，我參考畢允國（Brilioth）在《聖餐之信仰與實施》一書中的看法，將聖餐的主要意義分為五項：
事實上，歷世歷代的聖餐觀，其實都是上述五種意義的不同「組合」而已，我大而化之，參考Erickson在Christian Theology中的歸類，整合為以下四種看法：
上述的簡單引介，表面上已叫人眼花瞭亂，無所適從。若不嫌過分簡化，我寧願將之簡單歸為兩類：
當然，其中還有如加爾文之類的「中間派」，但他們並沒有真正做到調和二者，不過是一時一樣地徘徊在「煞有介事」與「若無其事」之間，故此實在成不了一派。 。 。 。 對於這些神學爭論，抱歉我毫無興趣。以上文字抄自我多年前的「神學功課」，我想大概這輩子都不能再寫出這類文章。引述於此，不過想借題發揮說我的話： 這些外表各異的「聖餐觀」，卻有一個共通點，就是少不免抽離「第一個主餐」當晚的歷史場景，架空當晚與主共領一杯的使徒們的主體回憶，也忽視這筵席上的眾人最後都「共死同生」的生命演繹。 我無興趣查究聖餐究竟有幾多種所謂「意義」，我只想知道「此杯飲罷歸何處」，就是當晚席上眾人的下落如何。此杯飲罷，他們身歸何處？魂歸何處？情歸何處？……
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一、死亡筵席
耶路撒冷，萬軍之耶和華的京城。眼下，是羅馬帝國鐵蹄下的殖民地，終有一天，卻要成為萬國之都。
「勢頭很好。不是嗎？」
「是的！三千人，五千人，信的人還天天增加著。」
「眼下，大家一起擘餅，一同聚會，不分彼此，凡物公用，這樣的國度境界，誰曾想像得到呢？天國近了，所言非虛！」
「你看，使徒們在市集出入，在聖殿宣講，大得群眾擁戴和支持，連官府和祭司長都不敢對他們怎樣。」
「這勢頭真是好得很。你們說，主是快要回來了嗎？」
窄巷小樓上，幾個從外地來過節的猶太人，身經目睹耶路撒冷近日事態的發展，彼此議論著。
「勢頭好是好，但阻滯也不是沒有。先有亞拿尼亞夫婦欺哄斂財的事件，後又因飯食問題擾攘過一回，新近還有司提反的殉道，迫得許多在五旬節期間信主的外地信徒紛紛四散回鄉……」
「此言差矣，豈不知這樣一來，福音不是能更早傳到地極，讓主早日回來復興以色列國麼？」
「對了！使徒們已經將福音傳遍了猶太全地，還傳到了撒瑪利亞和約帕等地。更奇妙的，是聽說當日逼迫司提反的兇手保羅，在大馬色路上歸正了，眼下還得巴拿巴的邀請，正在安提阿的外邦人中為主作工。加之像我們一樣在此信主後回鄉的信徒有成千上萬，更有遠到從美索不達米亞和利比亞來的，福音傳到地極，指日可待矣！」
小樓上眾人繼續議論紛紛，雖因怕隔牆有耳不敢高聲說話，但仍不掩雀躍之情，基本上是「一致唱好」。
卻忽然，當中一位老者臉色一沉，說：「常言道樹大招風，正因教會發展的勢頭這麼好，當局哪會不心生忌恨而痛下殺手？」
「長者過慮了。有關當局打打鬧鬧，拉拉鎖鎖，不過作個模樣，始終奈何不了主的使徒們。加之彼拉多、祭司長和希律王『一國三公』，離心離德，不大可能團結起來針對教會，再加之我們還有大批群眾支持……像我們雖是外地信徒，但只因在本地有親族人脈，當局怕把事情鬧大，到如今還不敢對我們動手！」
老者沉默了。他年紀大，見識也廣，很知道政治上沒有永遠的朋友，也沒有永遠的敵人，各政治集團之間會因「利益不均」彼此制約而讓教會稍有「生存空間」，但也不難會因著「利益均沾」而聯手逼迫教會，至於「群眾支持」，更是人世間最靠不住的保證……
「只怕事情沒這麼簡單！」
老者不幸言中。
……
那時，希律王下手苦害教會中幾個人，
用刀殺了約翰的哥哥雅各。
他見猶太人喜歡這事，又去捉拿彼得。（徒 12:1-3）
希律王（希律亞基帕一世）終於與猶太教領袖找到「共同利益」，新一輪的逼迫，就這樣開始了，並開始於前所未有的使徒殉道事件。雅各是第一位殉道的使徒，這時離開主升天而去，大概十年。
相對說來，這趟逼迫算不上慘烈，不過，使徒雅各的死，卻有一重深層寓意，就是揭開了一個「死亡筵席」的序幕──十年前，在那一個筵席上曾經「共領一杯」的所有人，從此，幾乎悉數「橫死」……
二、成仁之約 羅馬，羅馬帝國不可一世的京城，月前卻因一場起因成謎千年一遇的大火，被燒毀了大半個城區。 主控官手執文書，高聲朗讀：
「這話是你說過的嗎？」主控官把文書遞到彼得面前，說。 彼得站在眾人中間，手腳都上了枷，因為官府聞說他曾多次「奇蹟越獄」，所以「保安」格外嚴密。 「這是約珥先知的話，」彼得淡然回答。「卻是我曾經引述過的。那雖是三十年前的事，我還記得。你說的不錯。」 「哼！」主控官冷冷應了一聲，再唸下去：
「這又是你說過的話嗎？」主控官提高了嗓子。 「不錯！這是我說過的，」彼得從容不逼地回答。「就在我不久前寫的書信裡。感謝你在大庭廣眾中為我宣讀，給我作見證。」 「別胡扯──哪你還有甚麼說話自辯？」 「我有甚麼要自辯？」 「大火毀了大半個羅馬京城，憑你的言論，我們大有理由相信是你們這夥所謂『基督徒』縱火行兇的！」主控官舉起手中文書，也就是他所說的「彼得的言論」，向在場的群眾和官員示意。 「對呀！在京城大火的當天，我們就見到他們的人歡呼大喊，說甚麼『天國到了』之類幸災樂禍的譏誚話！」群眾中有人喊出來。 「譏誚？」彼得義正辭嚴。「你們將創天造地的上帝的榮耀歸給木石偶像，又對上帝歷世歷代的審判降罰視作平常甚至公然否認，究竟是誰譏誚？」 「還說甚麼？他自己倒招認了－－這些『基督徒』不敬我們羅馬人的神明，守他們鬼鬼祟祟的法術儀式，還天天盼望天降大火毀我們的帝國，立心不良，可惡之極！」 「這傢伙既然這麼愛傳講耶穌，就釘他十字架，好讓他快點去見他的主耶穌吧！」 「對！釘他十字架！」 「釘他十字架──這叫喊好耳熟呀！」彼得不再自辯。欲加之罪，何患無辭？還自辯甚麼？「讓我快點去見我的主耶穌──好啊！我盼望了足足三十年了。」他甚至連回應都沒有了，只是想著三十年前的那夜。 。 。 。 那是一個「語無倫次」之夜。 那一夜，主耶穌語無倫次。席上，無端拿起杯和餅來，明明不過是杯是餅，卻說這就是祂的肉和祂的血，是為我們捨去和流出的，說起來，真有某種「我要死了」的不祥之兆，還吩咐我們以後都要這樣行，說要記念祂，直到那個甚麼「喝新的那日子」云云，似又講著一個渺渺茫茫的未來。
那一夜，彼得也語無倫次。筵席間，主洗他的腳，他說這不應該，被主罵了一回，於是收口不敢多言，連究竟是誰賣主，也輾轉託身旁的約翰問主。但當聽到主說當晚他們都會撇下祂逃跑，他還是忍不住口，指天發誓，說要與主同生共死，結果又是被主數落了一頓。
後來的事，都不必說了。 那一席上，主嚐了那杯，說要為彼得他們而死，主做到了。那一席上，彼得也分嚐了那杯，也說要為主而死，但那夜，他逃命了，沒有做到。 此杯飲罷－－身歸何處？魂歸何處？情歸何處？ 三十年前，他的主先走一步： 身歸死地，魂歸天國，情歸蒼生！ 三十年後，彼得隨後而去，終歸不負這生死筵席的「成仁之約」。
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三、不死之謎 以弗所，亞西亞的中心城市，留下過保羅佳美的腳蹤，如今，是約翰晚年牧養群羊的根據地。 「西門為主殉道了！」從波斯來的弟兄終於證實了這消息，但西門究竟如何殉道，是像主被釘死在十字架上，還是被鋸成兩截而死，卻是連這弟兄都說不清楚。 這弟兄說的不是西門彼得，而是另一位使徒西門──奮銳黨的西門，而且兩位西門的殉難，中間足足相隔了十年。 聽聞兄弟遇難的惡耗，年屆六十的約翰卻似乎沒有甚麼反應，好像十年前他在耶京獲悉彼得殉道時一樣。因為這些都早就在他的預料之中，或說，早在主耶穌那一晚的預告之中。
早在三十年前，他的哥哥雅各就在耶路撒冷殉道，十年前，輪到大師兄彼得在羅馬殉道，如今，是另一位西門在波斯殉道。事實上，在那個「死亡筵席」上曾共領一杯的兄弟們，從雅各開始，三十年間，已經一個接一個地走上殉道之路。 人非草木，孰能無情，更何況是心細如絲的使徒約翰？他時刻都記念著這一群共死同生的兄弟們：【聆聽《奠樂》】
想到眾兄弟們一個接一個殉難離世，約翰也不禁想起少年時的狂妄，就是與哥哥皆曾誇下海口，說他們「能喝主的杯」。
到如今，主所喝過的「杯」，哥哥喝了，眾兄弟都喝了，自己亦必不能「幸免」，但是，求仁得仁，又何怨乎？ 卻是，因他異常的長壽，坊間就流傳一個「不死傳說」，說他會長命到能等及主再回來，或倒過來說，以為主回來的日子必定不會太遠，會在約翰甚至所有人的「及身之年」之內。 約翰深信「主必快來」，但這個「必」與「快」，是從信心上面說，不是從常識上面說。他不情願人們信得輕輕忽忽，結果不信就更輕輕忽忽。於是，他不但補寫了《約翰福音》的最後一章，打破那個膚淺的「不死傳說」，就是在該福音書之中，他也寫上了其他福音書裡隻字未提的一個「復活事件」──拉撒路復活事件。 約翰知道，破壞信徒信心的，莫過於「猥瑣神學」所販賣的「廉價復活論」，輕輕忽忽地傳講一種「根本未經死亡的偽復活」。拉撒路復活事件所要宣揚的真理不是「死亡後必有復活」，而是「復活前必有死亡」，任何猥猥瑣瑣，拒絕在今生真實為主而死的人，不要妄想來生可以因主而活。這死，不一定是被刀殺被斧砍被釘十字架，而是信到老，等到死，像約翰那樣。 要「不死」，先要「死」，這才是不死之謎！ 主在拉撒路的死中「遲到」，沒有「及時」救他免於死亡；主在眾使徒的死中也「遲到」，沒有「及時」救他們免於死亡。此杯飲罷，主死而復活；此杯飲罷，使徒們卻死而未復活，要更待將來。 此杯飲罷歸何處？ 對於牧師和學者，本著他們邏輯分明的神學理論，煞有介事的宗教儀文，咬文嚼字的釋經推演，主餐大概有Ｘ種理論或意義，從「祝謝感恩說」到「同領團契說」到「歷史紀念說」到「聖體獻祭說」到「奧秘臨在說」，包羅萬有，眼花瞭亂。 但是，對於使徒們，他們決不能抽離那一夜那一席的具體回憶來「記念」主餐，所以主餐對於他們，就只有一種意義，就是主耶穌給他們的一個「生死之約」： 此 杯 飲 罷，共 死 同 生！ 此杯飲罷歸何處？── 身歸死地，魂歸天國，情歸基督！ 這就是主餐的「歸宿」，與神學與儀式無半點關係。 主啊你先走一步，我們隨後就來！ 拿著主餐的杯，任牧師學者們如何解釋聯想，除了「今生共死，來世同生」，使徒們想像不出主餐還有第二種意義。他們知道，一切對主餐的其他演繹都是「猥瑣」，比起「博懵」（討便宜）出席不相識的人家的酒筵喜酌大吃大喝，更加「猥瑣」。
福音的死敵不是「罪」，是「吃喝自己的罪」的「猥瑣神學」！
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後語、此杯飲罷且同歌
沒有人知道，他們吃罷這生死筵席後唱了甚麼詩歌，我也不知道。我只知道，這一個是吃罷就「慷慨赴死」的筵席，先是主，隨後是十一位使徒。 吃過這一筵席的所有人（加略人猶大提早離席，並不算數），從此情懷一樣，志向相同，連命運也相連－－ 不求同年同月同日生，但願同年同月同日死！ 我遍尋「詩歌集」找不著這樣的詩歌，電視劇插曲中竟給我發現了一首…… 。 。 。 這一杯（曲詞寄意：《這一拜》） 這一杯，生死不改，天地日月壯我情懷。 同一杯，生死不改，天地日月壯我情懷。
。 。 。 我不懂高貴的神學和莊嚴的儀式，只懂聽通俗歌曲和讀通俗小說，但那感動我。 我知道，沒有人會為一種「聖餐觀」而殉道，但為一份忘年之約，為一段生死之交，他可以！
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這一杯