每 月 主 題
每 月 主 題
2010年7月（第70期）
楔子、哪個才是「正版」的「足印故事」？
這是一個在「教會」裡流傳已久，卻是我最討厭的所謂「足印的故事」：
有一個人夢見和耶穌在沙灘上走，回顧生平，卻看見沙灘上留下兩行足印──主耶穌一直與他同走人生之旅。但他發現，在他最艱難、最痛苦、最軟弱時，沙上只留下一雙足跡。他不禁怏然問主耶穌：「主呀，為甚麼在我最艱難痛苦的歲月裡，你竟然離我而去？」主耶穌卻回答說：「親愛的孩子，你看見的那一行足印是我的。因為在你最痛苦軟弱的時候，是我背起你來走的。」
這個「足印傳說」不單只有「故事」，還有「詩歌」以至各色各樣的「精品」。可是，這個像「褓母」一般的「耶穌」，就是聖經啟示與我們的主嗎？
對，沙灘上的確不時只留下一雙「孤單足印」，而且，那也的而且確是主耶穌自己的，不過，原因，卻不是這「足印故事」所詮釋的那麼「溫馨浪漫」……
真正的「版本」是這樣的：
他不禁怏然問主耶穌：「主呀，為甚麼在我最艱難痛苦的歲月裡，你竟然離我而去？」
主耶穌卻回答說：「噢，你看見的那一行足印是我的，不過，卻不是因為在你自以為最艱難痛苦的時候，我把你抱起來，而是，在我最痛苦艱難的時候，更正確說，是你認為跟著我太痛苦艱難的時候，你把我撇下了！」
……
人類離棄上帝、撇下基督，這種版本的「足印故事」，充滿在聖經裡：
申 31:16 耶和華又對摩西說：「你必和你列祖同睡。這百姓要起來，在他們所要去的地上，在那地的人中，隨從外邦神行邪淫，離棄我，違背我與他們所立的約。……」
撒上 8:8 自從我領他們出埃及到如今，他們常常離棄我，事奉別神。現在他們向你所行的，是照他們素來所行的。
約 16:32 看哪，時候將到，且是已經到了，你們要分散，各歸自己的地方去，留下我獨自一人；……
太 26:56 ……當下，門徒都離開他，逃走了。
加 1:6 我希奇你們這麼快離開那藉著基督之恩召你們的，去從別的福音。
彼後 2:1 從前在百姓中有假先知起來，將來在你們中間也必有假師傅，私自引進陷害人的異端，連買他們的主他們也不承認，自取速速地滅亡。
人為甚麼總是常常離棄上帝、撇下基督呢？有人以為，那必是因為上帝（基督）的步伐太快之故，於是，他們就跟不上，或者不願跟了！真相卻是剛剛相反，是因為上帝（基督）的步伐太慢－－甚至「超慢」之故，慢得超過常人的耐性和理解力的極限，於是，他們都撇下祂，寧願照著自己或世界的「標準步伐」自己走了。
上帝究竟有幾「超慢」？
祂「慢」得不只不可能「一步到位」，甚至不是「一日一小步」，甚至不只是「蹉跎歲月」和「原地踏步」可以形容得了！
上帝的「慢」，是理性不能了解，經驗無法感受，就連宗教（一般的宗教）都不能意想的。除非你有真正的「信心」，否則，你絕不可能－－
與 上 帝 同 步 ！
今期主題頁，我要告訴大家的，就是上帝有幾「超慢」，並我們要有怎麼樣的「信心」和「氣質」才能與這位「超慢」的上帝「同步」！
一、還要等到幾時呢？
從上帝決定將始祖送出伊甸園的那天開始，祂就開出一張又一張「支票」，或說一再「延伸」那張「支票」，要人耐心等待其最終和完全的「兌現」。
創 3:14 耶和華上帝對蛇說：「你既做了這事，就必受咒詛，比一切的牲畜野獸更甚；你必用肚子行走，終身吃土。 15我又要叫你和女人彼此為仇；你的後裔和女人的後裔也彼此為仇。女人的後裔要傷你的頭；你要傷他的腳跟。」
上帝含含糊糊地應許（或說「開出支票」）始祖，說將來會有一個身份特殊來歷特異的「女人的後裔」出現，祂會擊倒蛇（撒旦），給人類某種「解救」，可以挽回今天始祖被逐出伊甸的局面。然後，上帝又更加含含糊糊地「送」上各人一件「皮衣」，隱寓著某個關於「贖罪羔羊」的應許。
開下了這兩張「支票」（應許）後，上帝就把人送出伊甸。這些應許的具體指向撲朔迷離，但十分顯然的，是在這兩張「支票」上面，都沒有寫上「兌現日期」。於是乎－－
從此「等待」就成為人類的宿命，或說歷史的本質！
究竟要「等」甚麼呢？上帝沒有說得十分清楚，但是，當下既是被逐出家門，那麼要等待的，想必是「回家」，或說「回家的呼喚」。
……
然而，「等待支票兌現」，等待「回家」或「回家的呼喚」，既是渺渺無期，全由上帝發落，但「活在當下」，卻是實實際際，是人力可以安排和主宰的，於是，打從人類的第二代－－該隱－－開始，人類中的「主流」就決心要打破這個「等待的宿命」，而開始了「種地」、「建城」、「活在當下」、「持續發展」、「共創明天」，諸如此類，直到今天。
自然還有一些對那些「支票」上心在意的人繼續在「等」，譬如，該隱的弟弟亞伯就是其一。亞伯天天盼望著伊甸園的大門可以「重新打開」，都洗耳恭聽著「回家的呼喚」，可惜，他等到死，還是沒有等得著。
亞伯等到死－－被哥哥殺了，上帝的回應，卻仍是一貫的含含糊糊：
創 4:10 耶和華（對該隱）說：「你做了甚麼事呢？你兄弟的血有聲音從地裏向我哀告。 11地開了口，從你手裏接受你兄弟的血。現在你必從這地受咒詛。 12你種地，地不再給你效力；你必流離飄蕩在地上。」
上帝似乎是說，亞伯的死是不會「不了了之」的，祂總會給他一個「交代」，好回應他的血的聲音的「申訴」。但如何交代，幾時交代，卻是語焉不詳。
從此，人類不僅要「等待回家」，而人類當中那些含冤受屈的「義人」，還要有再多一重的極沉重的等待，就是「等待上帝最終的審判與報應」。
但 都 要 等 到 幾 時 呢 ？
……
自然，滿心反抗的還是會繼續反抗，該隱反抗「等待回家的宿命」，而他的第六代子孫拉麥更是絕對「青出於藍」，要反抗「等待上帝的審判與報應的宿命」。他要自己立自己為「終極法官」，由自己出任「最後裁判官」：
創 4:23拉麥對他兩個妻子說：亞大、洗拉，聽我的聲音；拉麥的妻子，細聽我的話語：壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了。 24若殺該隱，遭報七倍，殺拉麥，必遭報七十七倍。
該隱子孫，不但決心「不回家」，更決心把世界打造成為一個無需上帝，「完全自足」，由人類來自己「立法」自己「執法」的世界。
自然，仍在「痴等」的還有亞當的第三子－－塞特－－的子孫們：
創 5:6 塞特活到一百零五歲，生了以挪士。 7塞特生以挪士之後，又活了八百零七年，並且生兒養女。 8塞特共活了九百一十二歲就死了。 9以挪士活到九十歲，生了該南。 10以挪士生該南之後，又活了八百一十五年，並且生兒養女。 11以挪士共活了九百零五歲就死了。 12該南活到七十歲，生了瑪勒列。 13該南生瑪勒列之後，又活了八百四十年，並且生兒養女。 14該南共活了九百一十歲就死了。……
他們的「長壽」，動軏八、九百歲，膚淺的人必以為是「福氣」，卻當知道，他們一生都是在等，在等「回家的呼喚」，等「公義的伸張」（大家請想象一下，他們與強悍暴戾的拉麥之流的該隱子孫同活在一個地球上，會怎樣受盡「欺凌」！）結果，差不多個個都是等了八、九百年，到老到死，還是等不著。
如是者過了不知多少千年，到挪亞的父親－－另一位拉麥，都還是在等：
創 5:28 拉麥活到一百八十二歲，生了一個兒子， 29給他起名叫挪亞，說：「這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們；這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。」
這等待是關乎一位上帝所恩賜的「兒子」，會解救他們脫離最初的咒詛，遙遙呼應那個「女人的後裔」的應許，但又不完全是。
……
挪亞終於出世了，然而，這「解救」卻又要再等到六百年後，即挪亞六百歲的日子才成就。而所謂「解救」的方式，是人所共知的洪水與方舟。
洪水退後，上帝在彩虹中給挪亞的，並不是出伊甸時的「支票」的兌現，而是另外的一張「支票」，或說原來的「支票」的延伸：
創 8: 21 耶和華聞那馨香之氣，就心裏說：「我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裏懷著惡念），也不再按著我才行的滅各種的活物了。 22地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。」
洪水與方舟所帶來的，顯然是一個「不很徹底的兌現」，人類的罪惡根性並沒有根除，世界還在某個終必被毀滅的「陰影」之下。上帝只開出另一張「支票」或延伸了本來的「支票」，就是讓這個世界暫時存留一段日子，直到最後所有的「支票」都會「兌現」的那日。
還是照舊，這張「支票」也是含含糊糊，沒有寫上確實期限。唯一可以確定的，是洪水後、方舟後，人類的宿命－－等待「回家」、等待「最終審判」的宿命，並沒有實質改變。意思是－－
請 繼 續 等 ！
這時距上帝開出第一張「支票」的日子，少說已有數千年了。
……
自然，不肯「等」，反抗「等之宿命」的人，總是「主流」。洪水後的第四代（挪亞－－含－－古實－－寧錄），人類又固態復萌：
創 11:1 那時，天下人的口音、言語都是一樣。 2他們往東邊遷移的時候，在示拿地遇見一片平原，就住在那裏。 3他們彼此商量說：「來吧！我們要做磚，把磚燒透了。」他們就拿磚當石頭，又拿石漆當灰泥。 4他們說：「來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。」
結果，在上帝的「介入」下，「巴別工程」半途而廢，人類四散，離家門更遠，也就是距回家之日，更是渺渺無期。
……
又不知過了多少年日，上帝終於在「主流」之外找到一個竟然「還在等」的人，就是亞伯拉罕，向他發出了「回家的呼喚」，或說又開出了一張「支票」：
創 12:1 耶和華對亞伯蘭說：「你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。 2我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。 3為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」
然而，這個「回家的呼喚」，卻也是一個非常「遙距」的呼喚。亞伯拉罕本身，以至他的第二代、第三代、第四代……都沒有一個能在有生之年，見到上帝的應許的真正兌現。他們只是在人間流浪，甚至流浪到埃及，最後為奴為婢……直到摩西領他們出埃及，不過，那已是八百年後的事了。
摩西領以色列人入迦南號稱「建國」去後，又輾轉了三、四百年，到大衛和所羅門手下，才勉強說是江山大定，建了個其實只有廣東省大小的「王國」。上帝給亞伯拉罕開的「支票」，至此只是兌現了很少很少的一部份，但這已是上帝跟亞伯拉罕說話一千二百年後的事了。
……
在大衛朝上，上帝又向他開出了「支票」：
撒下 7:12你壽數滿足、與你列祖同睡的時候，我必使你的後裔接續你的位；我也必堅定他的國。 13他必為我的名建造殿宇；我必堅定他的國位，直到永遠。 14我要作他的父，他要作我的子；他若犯了罪，我必用人的杖責打他，用人的鞭責罰他。 15但我的慈愛仍不離開他，像離開在你面前所廢棄的掃羅一樣。 16你的家和你的國必在我面前永遠堅立。你的國位也必堅定，直到永遠。
沒想到「支票」開了，但是這個小小的「大衛王朝」竟只有兩代就告南北分裂，然後，三百年後，北國以色列亡國，四百年後，南國猶大也亡國。歷時五百年的「以色列國」就幾乎灰飛煙滅。之後呢？
之後，當然還是等待，等待另一張「支票」－－「復國」的兌現：
耶 25:11 這全地必然荒涼，令人驚駭。這些國民要服事巴比倫王七十年。 12七十年滿了以後，我必刑罰巴比倫王和那國民，並迦勒底人之地，因他們的罪孽使那地永遠荒涼。這是耶和華說的。
這次上帝開出的「支票」算是好一點，起碼有個兌現期限－－七十年。卻是，好不容易才等到的那個「復國」，卻是很「不三不四」的：
第一、「復國」云云，只是換了個比較開明的主子－－波斯王，願意給以色列人多一點「自治權」吧！
第二、後來的五百年，主子幾度換人，由波斯人到希臘人到羅馬人，但實質仍是變相的「亡國奴」，算甚麼「復國」呢？
第三、雖云有甚麼宗教改革，但是要非很不徹底，就是矯枉過正，終於變成主耶穌時候的律法主義、教條主義與猶太人自驕自義的民族主義。
第四、最要緊的，是復國的靈魂－－大衛子孫執政掌權，卻是連個影都看不見，現實中掌權的是羅馬主子、賣國求榮的祭司集團、投機取巧的希律家族及三方的各種「勾結」等等。
五百年後，即紀元前後，到上帝的兒子、亞伯拉罕的後裔、大衛的子孫、童女馬利亞的兒子－－主耶穌基督，即是來「兌現」以上所有「支票」的那個「女人的後裔」終於出現的時候，這個所謂復了國以色列，竟然認不出祂，還把祂殺了。
只過了三十年左右，這個不三不四的以色列復國，終於被羅馬大軍攻滅，再一次名實相符地「亡國」了。這次「亡國」後，以色列人更四散天下。那些不肯接受耶穌基督就是救主的猶太人，唯有去「等」下一趟更加渺渺無期的「復國」。
到了一九四八年又有一趟「復國」，但其不三不四、不倫不類的程度，比主前五八六年的那次更加離譜百倍。
……
至於相信了耶穌基督為救主的基督徒，並不等於他們的「等待」結束了，即上帝開出的所有「支票」都兌現了。
施洗約翰就曾雀躍萬分地「迎接」基督，因他以為，主耶穌很快、甚至馬上就會雷厲風行地施行終極審判，引入天國：
太 3:7 約翰看見許多法利賽人和撒都該人也來受洗，就對他們說：「毒蛇的種類！誰指示你們逃避將來的忿怒呢？ 8你們要結出果子來，與悔改的心相稱。 9不要自己心裏說：『有亞伯拉罕為我們的祖宗。』我告訴你們，上帝能從這些石頭中給亞伯拉罕興起子孫來。 10 現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火裏。 11我是用水給你們施洗，叫你們悔改。但那在我以後來的，能力比我更大，我就是給他提鞋也不配。他要用聖靈與火給你們施洗。 12他手裏拿著簸箕，要揚淨他的場，把麥子收在倉裏，把糠用不滅的火燒盡了。」
但他失望了－－
路 7:11過了不多時，耶穌往一座城去，這城名叫拿因，他的門徒和極多的人與他同行。 12將近城門，有一個死人被抬出來。這人是他母親獨生的兒子；他母親又是寡婦。有城裏的許多人同著寡婦送殯。 13主看見那寡婦，就憐憫她，對她說：「不要哭！」 14於是進前按著槓，抬的人就站住了。耶穌說：「少年人，我吩咐你，起來！」 15那死人就坐起，並且說話。耶穌便把他交給他母親。 16眾人都驚奇，歸榮耀與上帝，說：「有大先知在我們中間興起來了！」又說：「上帝眷顧了他的百姓！」 17他這事的風聲就傳遍了猶太和周圍地方。
18 約翰的門徒把這些事都告訴約翰。 19他便叫了兩個門徒來，打發他們到主那裏去，說：「那將要來的是你嗎？還是我們等候別人呢？」
主耶穌並沒有像他想像一般的「雷厲風行」地施行審判，卻是「和風細語」，與群眾「有說有笑」，「萬分溫柔」。 他不禁疑心自己是不是「等錯人」了。
當然，施洗約翰沒有「等錯人」，他並不需要「等候別人」，不過，他卻需要等候同一位基督的第二次降臨。
事實上，主耶穌第一次來，只是含含糊糊地兌現了以往的全部「支票」的一小部分，明明白白的，卻是祂又開出了另外一張「支票」，或說極大幅度地延伸了從前開出過的所有「支票」的內涵和指涉，要我們－－
等 祂 第 二 次 來 ！
太 24:29「那些日子的災難一過去，日頭就變黑了，月亮也不放光，眾星要從天上墜落，天勢都要震動。 30那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。 31他要差遣使者，用號筒的大聲，將他的選民，從四方， 從天這邊到天那邊，都招聚了來。」
啟 22:12「看哪，我必快來！賞罰在我，要照各人所行的報應他。 13我是阿拉法，我是俄梅戛；我是首先的，我是末後的；我是初，我是終。」
……
祂說完一句「我必快來」就走了，「下文」如何？
「下文」是這樣一等，一等就是差不多二千年了……
眼下，距亞伯拉罕之最初之約，是四千二百年，距伊甸之約，更久遠得誰也說不清楚有多久了－－
還 要 等 到 幾 時 呢 ？
……
二、一本聖經就是一個「等」字
看到嗎？一本聖經，由創世記到啟示錄，上帝不停地開「支票」，卻沒有一張到現在是完完全全、清清楚楚、正正經經地「兌現」了的，每張都只「兌現」那一丁點兒，就開出另一張「更新版」或「擴充版」的，然後，叫你繼續等、慢慢等、耐心等，動不動又要等上幾十年、幾百年、幾千年……
總而言之，整整一本聖經，都是上帝頻頻「開出支票」又慢吞吞地「兌現支票」的實錄，都是人類「等」還是不「等」的抉擇和掙扎的記載。甚至可以這麼說，打開聖經一看，其實只得一個字－－
不只是「得個等字」，上帝的「進度」，更實在是 慢、極 慢、超 慢……
於是乎，「主流」早就決心不等了，而「次流」等幾下等不著，就紛紛都歸向「主流」，剩得下來的，就只有屈指可數的「末流」了。這些「末流」終其一生都在等待著「回家」，得待著最後的「公義伸張」。
所謂 信 與 不 信 ，其實就是 等 與 不 等 之別。
等，是等待上帝再領我們回家，不自伸冤而等待上帝的公義伸張！
不等，是意想在人間建立萬世基業，要自我保護自我伸冤自我主宰！
信與不信，並不能從你口頭上的「教義」是否正統和行為表現上是否「體統」準確反映出來，而在於，你是否實實在在地等－－等候著上帝的應許應驗之日。
不過，「不等」也有兩種型態，一是「世俗主義版」，一是「宗教主義版」。
世俗主義的「不等」表現為沉迷於在今生現世裡建基立業，但注意，這不一定意味這樣「不等」的人會看上去很自私，反之，他們可以表現得很偉大，很無私，譬如為全人類及子孫萬代打造一個「更美好的世界」之類。不過，無論他們看上去自私自利還是偉大無私，他們都不在意於等待上帝再領他們回天家，不熱切於等待上帝最後的公義伸張，故而都在本質上等同不信。
宗教主義的「不等」卻是更狡猾，因為它可以虛構為某種「永恆事業」，好像是在為將來、為死後、為天國努力著似的。但事實上，它偷換了基督信仰裡「等」的本來意義（等待上帝領我們回家，等待上帝的公義伸張），將它改換為做點甚麼讓天國早日實現、讓基督早點來，或讓祂的「精神」可以早點體現在人間之類。他們好像「在等」而事實「非等」，他們根本沒有耐心等候，卻想通過人為造作的「宗教活動」來「催促」甚至「代替」上帝行事。這種心態，從本質上說，與不信所差無幾，甚至更詭異難辨。
從你的肯等與不肯等，耐等與不耐等，就可以相當準確地判別，你究竟是信還是不信！
三、等待的「邏輯」
１、等待是信仰的靈魂
等待作為基督信仰的核心與靈魂，其重要性遠遠超乎想象。
沒有綿長的等待，信 就不成其為信：
來 11:1 信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。……13這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。
沒有綿長的等待，愛 也不成其為愛：
林前 13:4 愛是恆久忍耐，又有恩慈；愛是不嫉妒；愛是不自誇，不張狂，5不做害羞的事，不求自己的益處，不輕易發怒，不計算人的惡，6不喜歡不義，只喜歡真理；7凡事包容，凡事相信，凡事盼望，凡事忍耐。
沒有綿長的等待，望 自也不成其為望：
羅 8:22 我們知道，一切受造之物一同歎息勞苦，直到如今。23不但如此，就是我們這有聖靈初結果子的，也是自己心裏歎息，等候得著兒子的名分，乃是我們的身體得贖。24我們得救是在乎盼望；只是所見的盼望不是盼望，誰還盼望他所見的呢？25但我們若盼望那所不見的，就必忍耐等候。
架空了「等待」（時間）這個決定性原素及其蝕骨傷心的蒼涼意境，所謂信、愛、望，就必定會成為一種浮泛的「人道主義」或空洞的「宗教概念」。
等待－－且必要是蝕骨傷心的等待，賦與基督信仰必不可少的血肉與靈魂。為了成就真實的信、愛、望，天父上帝要我們等，一等再等，我們也要忍耐著等，一等再等。基督徒一生的使命，也不外是耐心地等，等他所信的、所愛的、所望的。
２、誰是能等的人？
如此綿長的等待，沒完沒了的等待，誰可以呢？
當「主流」早已經不會等，「次流」漸漸也不再等，那屈指可數的「末流」，怎麼還能等下去呢？此中必有一些超乎意想的「邏輯」。
能等的人，第一，必定是善良的人！
不過，這「善良」，卻不是飽食無憂的中產階級式的所謂「優雅品格」，也不是少年財主自信自恃可以做得來的「善事」，而是一份天真、一種傻氣，像亞伯、像挪亞、像亞伯拉罕、像摩西、像大衛、像眾先知和使徒那樣，上帝說一句話，做一個動作，他們就上心在意，相信幾十年、苦等幾百年，等到老，等到死，都願意。
只有這樣的「痴等到底」才配稱為「善良」，因為只有真正善良的人，才會不問情由、不管邏輯、不顧現實甚至「不知死活」地，相信上帝也是一樣的善良，或說都是 一樣的天真一樣的傻 －－祂所說過的話，不管是過了千年萬年，祂都一定記得，都必要全數兌現。
自己不愛善良的人，總會疑心人人都不善良，沒有人說過的話，會過了幾百年、幾千年之後還會兌現，連「上帝」也不會。但真正愛善良的人，即使是終生遇見的都是不守信約的惡人，甚至明白到連自己也是不守信約的惡人中的一個，但是，他畢竟仍是嚮往善良守約，故此，假若人間沒有，今生沒有，也總還希望、還相信，天上有，將來有。於是，他寧願冒極大的風險，亦即交付非常的信心，去相信上帝是必然信實的，並耐心等待上帝的應許終必會全然兌現的那一日。
即是，你的信與不信，不在於你是否能滿足泛泛的善良標準，而是你是否深愛著善良本身。吊詭的是，一個人就算自己不很善良（其實哪有善良的人？），就算他一生遇見的人都多麼的不善良，但只要他始終愛善良－－心裡有著這最深刻的愛，就是愛愛本身，他總能信，總會等。
能等的人，除了第一要善良（傻）之外，第二就是要「曾經愛過」，即是曾經與上帝、與基督真實地「邂逅」過。因為：
你不曾愛過的人，你怎會朝思暮想、魂牽夢縈、痴等一世？
你不曾真實「邂逅」過的人，你怎會真實地愛慕他（她）？
你若不曾真正遇上基督，你也不會愛祂，更不會痴痴等祂！
許多「基督徒」根本不在乎基督是否回來，因為，他們從不曾遇見過祂！
自亞伯、挪亞到亞伯拉罕、摩西、大衛，眾先知和使徒，他們都不是信一堆教規教義，而是信一位上帝、一位基督－－那位他們具體地接觸過、邂逅過的上帝。
他們對這位上帝的傾慕不是來自「神學分析」，不是來自「功利考慮」，而是來自在真實的交往互動裡建立的深厚情誼。上帝於他們，不是一個「沒有臉面」的至高主宰，或是一個「木無表情」的道德判官，而是情深義重的父親、朋友、愛人。他們與上帝「一見傾情」，從此朝思暮想，深盼著幾時可見到祂的「第二面」。沒有真實與上帝有過這「一面之緣」的人，不可能盼望見祂的「第二面」，即絕不可能對祂如此地「痴等」一生一世。
讀者或者以為，耶穌基督已經離開了二千年了，我們又不是「第一代信徒」，怎可能「邂逅」基督（上帝）呢！
我說了八百遍，信仰就是進入一個「共信的群體」，與他們甘苦與共，哀樂同歌。我們若真的是基督徒，不要說「第一代信徒」，就是亞伯、挪亞、亞伯拉罕、摩西、大衛和眾先知，我們都必能夠與他們分享幾乎一樣的過去與將來，分享所差無幾的榮辱與盼望。所以，他們如何與上帝、與基督「邂逅」，我們都能夠有很大程度的「現場感」！
亞伯拉罕的神就是我們的神，摩西的神就是我們的神，約翰的基督就是我們的基督，保羅的基督就是我們的基督，本質無別！－－所以，我們絕對可以在他們的「邂逅」中也與上帝「邂逅」、和基督「邂逅」，因此，也必定能像他們一樣，切切地盼望天國、期待基督，耐心等待。
你若真愛善良，你若曾經愛過，就必肯等下去！
３、等待的威力
然而，等還等，上帝卻為甚麼要這麼 慢，要我們 久 等 呢？
無止境的等，總會叫人心動搖，而不禁問上帝：
你究竟是「來」還是「不來」？
你說了幾百遍的「降臨的日子」，究竟是有還是沒有？
你卻怎麼老是這樣，說了一句「應許」（開出一張「支票」），然後，就沉默幾年、幾十年、幾百年、幾千年？又或者，久不久就「兌現」那一丁點兒，卻是似無還有，似有若無！又或者，忽然又「擴充」、「延期」那張「支票」，完全無準，好像永遠都不會「認真」兌現一樣？
這像甚麼呢？
就像一個少女，等著她心儀的少年「表態」，可是，他偶爾獻上一點呵護的殷勤，偶爾又送上兩眼迷離的目光，然後，又若無其事，又顧左右而言他，或說些無聊笑話。這愛意究竟有還是沒有？沒有，我就死心算了；若有，你怎麼不跟我說個明白？……
弟兄姊妹，我說的不是「比喻」，若你真實地愛過上帝，也隱約「領教」過祂的愛眷，甚至稍稍懂得一點戀愛以至「單戀」的滋味，你也必然會有這種撲朔迷離，叫人夜不成寐，輾轉反側之感！
信仰就是等待，但決不是泛泛的等待，而是等待心儀已久的愛人「明確表態」的那種等待，這樣的「痴等」，怎可能不使你傷心蝕骨呢？
上帝為甚麼要這樣「殘忍」，要我們「痴痴苦等」？
答案是「牧者」不解的「溫柔」，是「學者」不通的「至理」，卻是但凡「少女」都能明白的「心事」：這就是「愛的要求」－－
歌 2:7 耶路撒冷的眾女子啊，我指著羚羊或田野的母鹿囑咐你們：不要驚動、不要叫醒我所親愛的，等他自己情願。
8:4 耶路撒冷的眾女子啊，我囑咐你們：不要驚動、不要叫醒我所親愛的，等他自己情願。
多美妙的一個「等他自己情願」！
少女痴等她的愛人「表態」，直等得傷心蝕骨，卻還是要等他「自己情願」，因她十分知道：「自發」的才是愛情，「耐等」的才是真愛；要愛能天長地久，就要等得海枯石爛！
只有「足夠長久的等待」，才能夠試出真情，才能夠煉出真愛，這就是「等待」的威力，也是基督信仰的核心精神。
結語、又傻又慢的人，有福了！
要「信」必要能「等」，而等待的精神，具體表現在一個人的「氣質」之上，又是怎麼樣的呢？
……
最近經常與人分享一齣動畫片：《麥 兜 響 噹 噹》
這片的主角－－麥兜的特色，是十分慢：
這片的主要題材－－武當太極拳的特色，是非常慢：
這片的最大道具－－青銅古董鐘的特色，是超級慢：
因為麥兜的慢（蠢笨，直腸直肚），麥太怕他成為競爭下的失敗者，於是，為他部署了許多「增值計劃」。
因為太極拳的慢（不止動作慢，而且訓練方法古老，追不上時代），道長怕它成為武學競爭下的失敗者，於是，要進行各種「改革」。
因為青銅古董鐘的慢，慢到根本看不出它還在動，不知為何物，以致沒有一家博物館肯收留它。總之－－
慢，就 是 失 敗 的 代 名 詞 ！
然而，這片的結筆卻發人深省：
這個 廢 物 一般的青銅古董鐘， 慢 慢 地走了一千年後，終於 準 時 第一次報時……這證明，它不但不壞，而且，很準……
我想到，曾幾何時，在人類社會裡，也曾出現過一件很近似的「超級大廢物」－－ 挪 亞 方 舟 ，它一直在建造，造好了就放那裡，一百二十年來，一點用處，甚至可能的用處都沒有。它是一個「無 用 之 物」，這是當代所有的人給它的結論，除了兩個（天一個地一個）之外。
卻是，一百二十年後的某日，它的「作用」終於呈現出來了，它也成為在那個生死攸關的一剎那，唯一的「有 用 之 物」。
人類歷史，還有一樣「超級超級大廢物」，就是 上 帝 的 應 許 （支票）。它們「兌現」的速度之慢，極慢， 超 慢 ，簡直是難以想象，是常人無法理解，更加不堪忍受的，以致幾乎所有「聰明人」都判定它們，說：
這些「支票」都是早已報廢的「廢票」，
都是永遠不會「兌現」的廢紙！
只有「傻 子」才會檢起這些「廢票」，珍而重之，痴心妄想著這些「支票」終必會有它們「兌現」的一天。
為甚麼他們會這樣呢？因為這些「傻子」能夠「與上帝同步」，即是，他們跟上帝差不多一樣地「超慢」。
以下的說話，我想，絕對是匪夷所思，不符「正統」，也不合「體統」的，但請你記得，我保證，這些話救不了你的「今生」，但可以救你的「永恆」：
上帝是傻的－－祂很慢，說了幾百年、幾千年的話，幾乎再沒有一個人記得的話，祂竟然還記得，還在意，還要去一一兌現它們。
而那些信的人，他們也是傻的－－他們也很慢，上帝說了幾百年、幾千年，並且似乎「毫無下文」的話，他們卻還記得，還在意，還相信上帝終必一一兌現它們。
上帝是傻的，信祂的人也要是傻的，上帝很慢，信祂的人也要這樣慢，這就是－－「與上帝同步」。
夠「快」的人或會贏得今生，
但只有夠「慢」的人，才會贏得永恆！
又傻又慢的人，有福了！
