每 月 主 題
每 月 主 題
2010年5月（第68期）
楔子、安 息 日 之 謎
這是陳奕迅《時代巨輪》的歌詞：
一開始誕下已經蒼老 一開始拍翼已追不到
當骨牌瀉下已知道 天天迫我上路
天天迫我進步 難避免捲入時代太恐怖……
單單看歌詞，已經好累人！
所以，以前我一直不能明白，舊約裡的猶太人為甚麼不肯守「安息日」，就正如我不能明白，竟會有一些人不肯「放假」一樣。
是的，猶太人為甚麼一再「犯」安息日呢？－－他們不累嗎？
或者說，他們是怎樣「犯」安息日的呢？或者說，安息日又怎樣「犯」了他們以致他們要如此「犯」安息日？又或者說，他們「犯」安息日又如何會等同「犯」了上帝，甚至最後招來城破亡國的厄運？更奇怪的，是為甚麼到了後來，又成了主耶穌來「犯」安息日，還「犯」到會招來殺身之禍的地步？
安息日，叫人「休息休息」而已，為甚麼竟然會成為上帝與人之間「你死我活」的大鬥爭、大衝突？
這，真是一個「謎」……
前言、基督徒還要守安息日嗎？
基督徒還要－－守－－安息日嗎？
這個「問題」本身就很有「問題」，或說隱含著最少三個有「問題」的假設，必須先行澄清，否則便無法說下去。
第一、「基督徒還要」－－這五個字似乎意味「守安息日」應該只是舊約律法或猶太人的需要，對於新約或基督徒來說就再不再適用了。如果「還要守」的話，則必須要有非常的理由，又或探取非常的方式（例如很「象徵式」或「寓意化」地「守」）。
第二、「守」－－這個動詞似乎意味「守安息日」是關乎一個外顯的、可見的律法規定或儀式設計的問題。這不等於其「內在精神」就不重要，但是「外在形式」至少是要做足的，譬如，要實實在在地在「禮拜六」（即猶太人的安息日）而不是在現在「通行」的禮拜日敬拜上帝，否則，就算不得「守」了。
第三、「安息日」－－這三個字會給我們一個錯覺，就是「安息日」的重點在某些特定的「日」。但聖經原文查無「安息日」這個詞，而只有「安息」。至於究竟是「安息日」或「安息年」，則要按上下文而定，有時甚至不一定能清楚界定。這即是說，聖經的重點是上帝要人「守安息」整個信仰要求，而不僅是守「守安息日」這個儀文規定。
坊間自然有許多關於安息日或守安息日的「爭論」，公理婆理，眼花瞭亂。大家可去自行查證，於此不贅論。【另外，關於安息日、安息年和禧年等「通論」，也請大家自行查找，本文只會作焦點性的分析和反思。】
聖經的確沒有明示或暗示過基督徒應該用「守主日（禮拜日）」來取代「守安息日（禮拜六）」，早期教會可能兩者都「守」，大概經過一、兩個世紀之後，漸漸就變為只守主日而少守安息日了，至今，「主流」幾乎都是以守主日為主的。
何以至此？有人以為這一定是魔鬼撒旦（或者說共濟會或其「前身」）的陰謀，因為「主日」云云，實質是「太陽日」（Sunday），在所謂「主日」裡敬拜主，不知不覺，就有混合了「太陽神」崇拜或別的異教元素的可能。
按常理推斷，這個可能性的確是有的，而且相當之高，因為這才足以解釋，為甚麼今天美國的「基督徒」看著他們的所謂「基督徒總統」對著「方尖碑」（代表太陽神）喊甚麼「上帝」的時候，可以一點「異樣」或「不對勁」的感覺都沒有。
事實上，從歐洲到美國，通街都是「阿波羅」或「太陽神」，當地信徒卻基本上沒有反應，「不以為忤」，可知太陽神崇拜「混入」基督教裡的情況，簡直到了不可想象的地步。搞成這個樣子，斷不會是一朝一夕的事。故此，說撒旦曾經甚至仍然利用「守主日（Sunday）」來混亂基督教，是幾乎可以肯定的事實。
這個「角度」看，你還看不出這是「太陽神」麼？
有些人見此，就認為甚至大力鼓吹要「撥亂反正」，說教會應該回頭重新「守安息日」，甚至因而成立了某些特別的「教派」。自然，又有一些人說這是走回猶太教的老路去，是「律法主義」啦。於是又吵到昏天黑地，沒完沒了。
我卻以為，事實哪有這麼簡單？
第一、今天的「主流」信仰混亂的程度，我疑心「守」那一日結果都一樣是拜「太陽神」，毫無分別。
第二、某些主張「守安息日」的人士，他們信仰混亂的程度，看起來其實與那些「不守息日」的人士差之不遠。
第三、從「信仰偏差」的程度上講，「守日」的問題是相對次要的，不值得成為爭論的焦點，以致本末倒置，或中了人「調虎離山」之計。
大家知道，我天生就討厭甚至憎恨咬文嚼字的「神學爭論」，而鍾愛情意綿綿地揣摩天父的肺腑心腸。下文裡，我只會十分簡單而又情深意切地告訴大家，天父上帝要我們「守安息」的「用心」以及人們會「犯安息」的「居心」。奉勸一句，「派性」很重的人士不要看下去了，因為你一定失望，甚至生氣，這就無謂了。
當知道，我們真正需要的不是表面上恪守「安息」的規定，而是從心底裡領略「安息」的深情。
一、從反安息到假安息－－人如何「冒犯」安息？
１、反安息－－我們原來是這樣反安息的！
天父上帝為甚麼要人「守安息日」？（這裡暫且只集中講「安息日」）我不講複雜的「神學」，且從赤裸裸的「人性」入手，大家看看猶太人怎樣「犯安息日」，大概就可以倒過來心領神會，參透玄機。以下說說幾個典型的範例。
第一個「犯安息日」的經典例子是關於「拾取嗎哪」的，表面上看，不過是一件關於「搵食」（找吃的）的小事，但上帝卻看得非常「嚴肅」：
摩西說：「你們今天吃這個吧！因為今天是向耶和華守的安息日；你們在田野必找不著了。六天可以收取，第七天乃是安息日，那一天必沒有了。」第七天，百姓中有人出去收，甚麼也找不著。耶和華對摩西說：「你們不肯守我的誡命和律法，要到幾時呢？」（出 16:25-28）
第二個經典例子也差不多，關於「檢柴」，也是與「覓食謀生」有關，但是上帝處理得極為嚴厲，「現代人」一定受不了：
以色列人在曠野的時候，遇見一個人在安息日撿柴。遇見他撿柴的人，就把他帶到摩西、亞倫並全會眾那裏，將他收在監內；因為當怎樣辦他，還沒有指明。耶和華吩咐摩西說：「總要把那人治死；全會眾要在營外用石頭把他打死。」於是全會眾將他帶到營外，用石頭打死他，是照耶和華所吩咐摩西的。（民 15:32-36）
第三個經典例子發生於猶大國復國之後，它的「層次」就更進一步了，是關於「擔擔子」和「做買賣」的，那就不只是「謀生」（滿足基本生活需要），而是「買賣謀利」（追求「讓生活更美好」）了。留意，經文提到的賣方主要是泰爾（推羅）人，而買方則是猶太貴冑，但相當可以肯定的，是買入的猶太貴冑其實是商人，會將貨物轉手圖利：
那些日子，我（尼希米）在猶大見有人在安息日醡酒，搬運禾捆馱在驢上，又把酒、葡萄、無花果，和各樣的擔子在安息日擔入耶路撒冷，我就在他們賣食物的那日警戒他們。又有泰爾人住在耶路撒冷；他們把魚和各樣貨物運進來，在安息日賣給猶大人。我就斥責猶大的貴冑說：「你們怎麼行這惡事犯了安息日呢？從前你們列祖豈不是這樣行，以致我們上帝使一切災禍臨到我們和這城嗎？現在你們還犯安息日，使忿怒越發臨到以色列！」在安息日的前一日，耶路撒冷城門有黑影的時候，我就吩咐人將門關鎖，不過安息日不准開放。我又派我幾個僕人管理城門，免得有人在安息日擔甚麼擔子進城。於是商人和販賣各樣貨物的，一兩次住宿在耶路撒冷城外。我就警戒他們說：「你們為何在城外住宿呢？若再這樣，我必下手拿辦你們。」從此以後，他們在安息日不再來了。（尼 13:15-21）
第四個經典例子，時序上發生在上一個例子之前（猶大國亡國前），情況也與上者相類，不過更為顯然的是那絕對不是「個別事件」，「念念不忘買賣圖利」在當時的以色列人中，一定已經成為「習例」和「風氣」了。經文中，上帝甚至揚言，若以色列人再犯安息日，祂一定會降下重罰（暗指城破亡國，後來果然應驗）：
耶和華對我如此說：「你去站在平民的門口，就是猶大君王出入的門，又站在耶路撒冷的各門口，對他們說：『你們這猶大君王和猶大眾人，並耶路撒冷的一切居民，凡從這些門進入的都當聽耶和華的話。耶和華如此說：你們要謹慎，不要在安息日擔甚麼擔子進入耶路撒冷的各門；也不要在安息日從家中擔出擔子去。無論何工都不可做，只要以安息日為聖日，正如我所吩咐你們列祖的。』他們卻不聽從，不側耳而聽，竟硬著頸項不聽，不受教訓。」……你們若不聽從我，不以安息日為聖日，仍在安息日擔擔子，進入耶路撒冷的各門，我必在各門中點火；這火也必燒毀耶路撒冷的宮殿，不能熄滅。」（耶 17:19-27）
第五個經典例子其實與上一個差下多，不過用「第一身」更加傳神地表達了他們犯或不肯守安息日的「內心心態」，就是非常露骨的「唯利是圖」的商人心理：
你們這些要吞吃窮乏人、使困苦人衰敗的，當聽我的話！你們說：月朔幾時過去，我們好賣糧；安息日幾時過去，我們好擺開麥子；賣出用小升斗，收銀用大戥子，用詭詐的天平欺哄人，好用銀子買貧寒人，用一雙鞋換窮乏人，將壞了的麥子賣給人。耶和華指著雅各的榮耀起誓說：他們的一切行為，我必永遠不忘。（摩 8:5-7）
大家都看到嗎？猶太人就是這樣「犯安息日」的－－他們沒有在安息日做特別大奸大惡的事，他們也沒有將守安息日移前調後，改為守另外的一個日子。他們只是念念不忘「找吃」、「謀生」、「圖利」和「發達」而已。這就是「犯安息日」！
明乎此，你就應該知道，我們今天，不管甚麼「派」，實質上幾乎統統都在「心理上」犯了安息日！！！
２、假安息－－更詭詐的反安息
不過，人性的詭詐邪惡是不會「善擺」的。猶太人，特別當中的「商人」，總可以像「毒蛇」一般（他們是「毒蛇之種」）想出諸多巧計來「打著安息反安息」。
最基本的，是在「形式上」守守安息日，以免招人話柄。但是，安息日一過，代入現代人的情況，就是一踏出教堂，或是一脫下牧師袍，或是一開完執事會，諸如此類，就馬上去「入股」、「投資」、「炒房地產」，當然，「賺到」了自然會「奉獻」多少做「聖工」，還會振振有辭說他們會很「理性」很「節制」，然後就繼續炒得「心安理得」。總之，我已經有返教會，又有奉獻，還做執事甚至牧師，又沒有炒到破產失禮人－－即是「守足安息日」了，你仲想點呀？！
好一點的，或不至於投機炒賣，但滿心滿腦的，仍是幫自己、替兒女、為將來，用各種形式買各種各樣的「保險」，譬如找份好工、入間名校、讀多個學位之類。信仰上說「信上帝」，生活上卻百分百「靠自己」，返了一世教會卻未曾「安息」過半天。這樣「二分」且「二分」到若無其事的「基督徒」，多得像天文數字。
當然，這種「二分」還是未能達至「最大效益」的，有失「商人本色」。最最最登峰造極的「境界」，一定是將「操作謀利」與「守安息日」合而為一。這方面，主耶穌年代的祭司長們，就真是到了「聖俗同歡天人合一」之境－－他們可以巧立名目「就地取材」在聖殿裡大做買賣，而且，所有理由都「神聖」之極－－即時買賣牛羊祭牲是為確保你獻上的祭品夠「優質」而蒙上帝悅納，而兌換「代幣」是免得你獻上有異教頭象的錢幣而得罪上帝。（注意，我估計在安息日一定不會「停止營業」，因為在安息日才會有最多人流來獻祭，就算裝模作樣「休業半天」，也是毫無意義的。）今天，蕭律柏之流的「富貴神學」，在教會裡大講「發達經」，我疑心就是從這些祭司長那裡學來的。
總之，今天「資本主義」的西方與所謂「基督教」的西方，兩者可以如魚得水全無芥蒂皆大歡喜，豈是忽然如此的？不過，不要告訴我，你不知道這種「假安息」較之於「反安息」，一定會更惹上帝忿怒，因為它不只「惡」，而且「偽」得連稍有天良的人都噁心，何況上帝！
你們若不聽從我，不以安息日為聖日，仍在安息日擔擔子，進入耶路撒冷的各門，我必在各門中點火；這火也必燒毀耶路撒冷的宮殿，不能熄滅。（耶 17:19-27）
耶穌進了上帝的殿，趕出殿裏一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子，對他們說：「經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。」（太 21:12-13）
巴比倫大城傾倒了！傾倒了！成了鬼魔的住處和各樣污穢之靈的巢穴，並各樣污穢可憎之雀鳥的巢穴。因為列國都被她邪淫大怒的酒傾倒了。地上的君王與她行淫；地上的客商因她奢華太過就發了財。……一時之間，這麼大的富厚就歸於無有了。（啟 18:2-17）
如此無恥的「反安息」和「假安息」，以色列亡國豈是無因？
主耶穌在盛怒中潔淨聖殿，又豈是無因？
這個「商業第一」的世界最終必在大審判中覆亡，又豈是無因？
二、失控人生－－安息如何「冒犯」人？
究竟人為甚麼要「犯」安息，還一而再再而三，甚至無所不用其極地要「犯」安息呢？這就一定是因為安息「犯」了人。但是，為甚麼叫人「安息」、「不操作」都會「冒犯」人呢？這是因為，要人「安息」的要求使人隱然感到，他的人生會有因而「失控」的可能，甚至有好像被「奪權」的「不良感覺」。
這種「失控」、被「架空」、被「奪權」的「不良感覺」，在守「安息日」之中還不算太明顯和太強烈，但是，在守「安息年」及「禧年」之中，就非常強烈，甚至強烈到不能忍受的地步。
耶和華在西奈山對摩西說：
你曉諭以色列人說：你們到了我所賜你們那地的時候，地就要向耶和華守安息。六年要耕種田地，也要修理葡萄園，收藏地的出產。第七年，地要守聖安息，就是向耶和華守的安息，不可耕種田地，也不可修理葡萄園。遺落自長的莊稼不可收割；沒有修理的葡萄樹也不可摘取葡萄。這年，地要守聖安息。地在安息年所出的，要給你和你的僕人、婢女、雇工人，並寄居的外人當食物。這年的土產也要給你的牲畜和你地上的走獸當食物。
你要計算七個安息年，就是七七年。這便為你成了七個安息年，共是四十九年。當年七月初十日，你要大發角聲；這日就是贖罪日，要在遍地發出角聲。第五十年，你們要當作聖年，在遍地給一切的居民宣告自由。這年必為你們的禧年，各人要歸自己的產業，各歸本家。第五十年要作為你們的禧年。這年不可耕種；地中自長的，不可收割；沒有修理的葡萄樹也不可摘取葡萄。因為這是禧年，你們要當作聖年，吃地中自出的土產。（利 25:1-12）
不必講甚麼大不了的「神學」，大家且從人的「心理」上看就明白了：守一個「安息日」，這一日就「失控」了；守一個「安息年」，這一年就「失控」了；再加上還要守甚麼「禧年」，就連續兩年「失控」了，那還了得？
守一個安息日，好在只是一「日」，勉勉強強，猶太人形式上還可以守守的，甚至還裝模作樣地守到「一絲不苟」甚至「超額完成」的地步（無中生有地搞出許多安息日不可做這不可做那的規矩），但是，對於真正「入肉」的守「安息年」和「禧年」，他們就連形式上都不肯守了。考之舊約聖經和猶太人的歷史，猶太人只是偶爾守守「安息年」，至於守「禧年」，就連影子都沒有。（藉口當然多多，譬如曆法已經失傳或難度太高之類，但上帝卻不會跟你馬虎了事。）
論到以色列的亡國七十年，聖經有這樣的話：
這就應驗耶和華藉耶利米口所說的話：地享受安息；因為地土荒涼便守安息，直滿了七十年。（代下 36:21）
原來，「地享受安息」指的正是守安息年。以色列人不肯守安息年，上帝就要他們亡國七十年，好像說：「你不要休息，地都要休息呀！」
當知道，要人「停止操作」整整兩年，這種「失控」是對人極大的「冒犯」，因為人總想要自己掌控人生駕馭未來。還有，如果你心思夠細，你還應留意到，守其他日子或節期，猶太人與上帝從未有過像守安息日或安息年鬧得這樣「僵」的。這是因為「守」其他節期，譬如逾越節，大可以在各種「宗教操作」中「耍」了過去，但是，守安息日和安息年，重點卻在「不操作」，這就連「耍」都沒有得你「耍」，就非常的「難頂」了！
三、人之「冒犯」安息如何「冒犯」上帝？
人要「掌控人生」的慾望，具體表現出來，就成了各種形式的犯安息日（年），但是，這又為甚麼會變成對上帝的大「冒犯」，招來祂的大忿怒呢？
簡單得很，那是因為當人想「掌控人生」的時候，那就等於他「想做神」，至少是想做他自己的神－－這就冒犯了獨一無二的上帝了。
除了我以外，你不可有別的神。（出 20:3）
所以，犯安息日（年）就不是犯了一條誡命，而是冒犯了上帝的主權，或說冒犯了上帝本身，擅自「奪取」了只有上帝才應該有的「掌控一切」的主權。
守不守安息日（年）的問題，絕對不是安息日（年）可不可以作工或作甚麼工的問題，說穿了，其之所以這麼嚴重，是因為內裡隱藏著的，竟然是人與上帝之間的一場你死我活的「權力鬥爭」！
信仰的深處，其實就是你將個人、家庭、教會以至世界
的「方向盤」交在誰的手裡的問題，
中間牽涉的，是人性中最深層的「權力鬥爭」。
四、基督之「冒犯」安息又如何「冒犯」人？
但更奇怪的事又發生了！
當人類以「反安息」（從事赤裸裸的「世俗行為」）或「假安息」的（從事裝模作樣或自我陶醉的「宗教行為」），無所不用其極地冒犯上帝設定的安息日的同時，上帝的兒子耶穌基督，卻竟然來到這個世界，並且又無所不用其極地冒犯經「人工修訂」過的所謂安息日。
主耶穌基督「犯」安息日的例子簡直「罄竹難書」，列舉數則於下。
例子一、耶穌縱容祂的門徒犯安息日，還「引經據典」：
那時，耶穌在安息日從麥地經過。他的門徒餓了，就掐起麥穗來吃。法利賽人看見，就對耶穌說：「看哪，你的門徒做安息日不可做的事了！」耶穌對他們說：「經上記著大衛和跟從他的人飢餓之時所做的事，你們沒有念過嗎？他怎麼進了上帝的殿，吃了陳設餅，這餅不是他和跟從他的人可以吃得，惟獨祭司才可以吃。再者，律法上所記的，當安息日，祭司在殿裏犯了安息日還是沒有罪，你們沒有念過嗎？但我告訴你們，在這裏有一人比殿更大。『我喜愛憐恤，不喜愛祭祀。』你們若明白這話的意思，就不將無罪的當作有罪的了。因為人子是安息日的主。」（太 12:1-8）
例子二、耶穌故意在會堂裡在安息日治病，使法利賽人動了「殺機」：
耶穌離開那地方，進了一個會堂。那裏有一個人枯乾了一隻手。有人問耶穌說：「安息日治病可以不可以？」意思是要控告他。耶穌說：「你們中間誰有一隻羊，當安息日掉在坑裏，不把牠抓住、拉上來呢？人比羊何等貴重呢！所以，在安息日做善事是可以的。」於是對那人說：「伸出手來！」他把手一伸，手就復了原，和那隻手一樣。法利賽人出去，商議怎樣可以除滅耶穌。（太 12:9-12）
例子三、耶穌故意在會堂裡在安息日趕鬼，言語行為很有「對抗性」：
安息日，耶穌在會堂裏教訓人。有一個女人被鬼附著，病了十八年，腰彎得一點直不起來。耶穌看見，便叫過她來，對她說：「女人，你脫離這病了！」於是用兩隻手按著她；她立刻直起腰來，就歸榮耀與上帝。管會堂的因為耶穌在安息日治病，就氣忿忿地對眾人說：「有六日應當做工；那六日之內可以來求醫，在安息日卻不可。」主說：「假冒為善的人哪，難道你們各人在安息日不解開槽上的牛、驢，牽去飲嗎？況且這女人本是亞伯拉罕的後裔，被撒但捆綁了這十八年，不當在安息日解開她的綁嗎？」（路 13:10-16）
例子四、耶穌又故意在安息日治病，甚至聲稱「祂與父都作工直到如今」，言下之意是祂持有對於「安息」的真義的「釋法權」，惹來猶太人的忿怒與殺機：
那天是安息日，所以猶太人對那醫好的人說：「今天是安息日，你拿褥子是不可的。」他卻回答說：「那使我痊癒的，對我說：『拿你的褥子走吧。』」他們問他說：「對你說『拿褥子走』的是甚麼人？」那醫好的人不知道是誰；因為那裏的人多，耶穌已經躲開了。後來耶穌在殿裏遇見他，對他說：「你已經痊癒了，不要再犯罪，恐怕你遭遇的更加利害。」那人就去告訴猶太人，使他痊癒的是耶穌。所以猶太人逼迫耶穌，因為他在安息日做了這事。耶穌就對他們說：「我父做事直到如今，我也做事。」所以猶太人越發想要殺他；因他不但犯了安息日，並且稱上帝為他的父，將自己和上帝當作平等。（約 5:10-18）
非常明顯的，是主耶穌在安息日做治病趕鬼等作為，絕對不是要顯示祂有甚麼「大能」與「愛心」（這完全是將基督教「矮化」和「常識化」的大謬誤，可悲的是今天通街都是這種版本的「基督教」），祂肯定是要借機「犯」安息日。
主耶穌顯然是故意「犯」安息日的，因為祂大可以在另一日才做同樣的事，或是至少避開了那些「宗教人士」才做，但是他卻特意在安息日做，而且當面「犯」給那些「宗教人士」看。問題是，主耶穌為甚麼要這樣「挑釁」呢？而祂的「犯」安息日到底又怎樣「冒犯」了那些「宗教人士」，甚至最終招來殺身之禍？
答案就是，祂要人感覺並且確也令人感覺到最討厭的「失控感」。
奧妙之處，是原裝正版的守「安息日」本來是會冒犯人的「主權感」的，但是「宗教人士」實在非常聰明，可以將它「建制化」，將它「凝固」成一套四平八穩的禮儀制度，再「靈巧」地將各種「世俗主義」偽裝為「宗教」混入其中，結果，安息日「守」起來好像十分神聖莊重，但實際上，卻毫不費勁，無難度可言，一點「失控」的「不良感覺」都沒有。
但是，主耶穌一來，搞一搞，就天下大亂了，本來穩穩當當的一套「行之有效」的宗教建制（包括守安息日及聖殿的宗教買賣），就給祂搞跨了，於是，「失控」的感覺就又來了。大家想想，那些「宗教人士」好不容易才找到個面面俱圓萬無一失的「平衡點」，就是又「守安息日」又沒有「失控」的感覺，現在，你這個不知從哪來的傢伙，竟這樣不守規矩，打破「平衡」狀態，真正可惡得非死不可！
原來，所有「宗教」都是「假信仰」，就是以偽裝的手段，將本應該會「冒犯」人的誡命或信仰要求「宗教化」為各種煞有介事的儀文或教義，這樣，這些誡命或信仰要求就不再具有對人真實的冒犯性了。即是，你只需要裝出個「宗教化」的樣子，而不必真正去冒險、去放下自己、去相信上帝。主耶穌故意在安息日「生事」，就是要打破這個虛假的「安穩」，回復這些誡命或信仰要求本身應有的冒犯性，逼使人真真正正去面對自己、相信真理和順服上帝。
請永遠認住這個「防偽標籤」！
這不僅適用於辨別安息日，
對整個基督信仰都基本適用！
五、上帝為甚麼總要「冒犯」人？
為甚麼真誡命或說真信仰一定要有「冒犯性」呢？
記得，誡命（信仰要求）的存在，是要人學會順服，而順服所意指的，是人對於只有上帝才是上帝，自己不過是個人的深層覺悟。守「安息」的要求，不是一個空洞的規條形式，而是要人知道「放手」，不要事事都要「掌控」，好學習對上帝的信心交託，成就真實的信仰，也成全他與天父上帝之間因著「信」而來的關係。
知道嗎？你幹活的一天（年），有吃的，你會以為是自己的「操作」的果效，但是你不幹活的一天（年）（守安息日、安息年和禧年），你還是有吃的，那麼你就知道，其實一切都出於上帝的恩典。
上帝要人守「安息」並不是要「冒犯」人，祂只是要透過一個「好像冒犯」的形式來講出一個根本的事實，就是人能活著，無一不是因著上帝的恩典。
總而言之，守「安息」絕對不是形式主義，而是交出主權、信任上帝的信心體現。所以，像舊約時代的猶太人那樣「不守安息」固然是不信，像新約時代那些「宗教士人」那樣「假守安息」更是可憎可恥的不信，而今天的我們，念念不忘於「買一樣保險保另一樣保險」、「一個五年計劃接一個十年計劃」，沒完沒了，痴痴迷迷在資本主義的世界觀裡發著「千秋大夢」，就更更更是不信。
守安息的實質不在「行為工整」，而在信心真實！新約裡的「因信稱義」是「守安息」的終極形式，因為它要人終極地承認自己的無能為力和上帝的絕對主權，完全仰望上帝。但今天的「主流」基本上已喪失對「因信稱義」的持守，變為一堆停不了的「宗教」（這正是當年馬丁路德極力反對的天主教的樣子），所以「守」哪一天都無甚分別了！
結語、你們要「休息」，要知道我是神！
現在，我們回頭再看聖經直接提到的我們「當守安息日」的兩大理由，就必有驚天動地、心領神會和更動心動情的大發現：
當記念安息日，守為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華－你上帝當守的安息日。這一日你和你的兒女、僕婢、牲畜，並你城裏寄居的客旅，無論何工都不可做；因為六日之內，耶和華造天、地、海，和其中的萬物，第七日便安息，所以耶和華賜福與安息日，定為聖日。（出 20:8-11）
當照耶和華－－你上帝所吩咐的守安息日為聖日。六日要勞碌做你一切的工，但第七日是向耶和華－－你上帝當守的安息日。這一日，你和你的兒女、僕婢、牛、驢、牲畜，並在你城裏寄居的客旅，無論何工都不可做，使你的僕婢可以和你一樣安息。你也要記念你在埃及地作過奴僕；耶和華－－你上帝用大能的手和伸出來的膀臂將你從那裏領出來。因此，耶和華－－你的上帝吩咐你守安息日。（申 5:12-15）
原來，天父上帝要我們守「安息」（包括日或年）的理由是明白不過的，就是要我們永遠記得上帝做過那兩件至大無比的事－－祂的「創造」與「拯救」。
沒有上帝的「創造」，我們根本沒有可資「操作」的任何根據，而沒有上帝的「拯救」，我們的「操作」最終只會歸於無有化為灰土。我們能夠稍稍「作工」，都只因為上帝已經作工並且永遠作工。所以－－
你們要「休息」，要知道我是神！（詩 46:10）
這個「休息」不是指參加個退修會或默想一下（這些往往也是人為和造作的「宗教活動」），而是實實在在地停止人為的謀劃與操作。【若按原詩的上下文，就更加有「停止爭戰殺戮」的意義。】
只有當我們真正停止操作（休息）－－不是完全不工作，而是停止要「掌控人生」，要自己「冒充上帝」來操控一切的那種操作，我們就知道誰是上帝，知所敬畏，並真正能用信心抓住上帝了！這樣信從上帝，才是真真正正的「守安息」！
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唉，我們實在是既無知也無義！用自己的「小人之心」，常是不能了解天父上帝有何等的仁慈，有何等的苦心！
天父叫我們「守安息」，不要籌算這麼多，不必計劃這麼多，不必－－
停不低地計劃 停不低地建立 BB班便每日疑惑……
流水式做馬達 流水式唸對白 零空間為歲月留白……
我們卻以為祂想害我們似的，覺得這就會使我們失去「安全感」，因此反而心裡不得「安息」。於是，我們自作聰明，想用法子抓住自己想象中的那種「安息」，就是將將來完全控制在自己的股掌之中萬無一失的那種「安息」；因此，就不肯老老實實地「守安息」，或只是偽裝著守安息，背地裡，卻停不了地在計劃人生、投資保值，甚至利用「宗教活動」來強化自己的「操控感」（記得那個想「做」點甚麼來「得永生」的「少年財主」嗎？）結果，是返了一世教會，守了一世禮拜（不管是六或日），甚至做了一輩子執事以至牧師，但是到死的那一天，都從未真正「安息」過半日。
天父叫我們「守安息」，不要窮心竭力於籌劃操作，將明天、將將來、將一生的生死榮辱，都交在祂的手裡，一切隨機隨遇而安，因為我們最終必可以安息在那「更美的家鄉」。這樣不問得失，不事計較地追隨基督，何等「安息」！
記得，天父上帝沒有叫我們停止「工作」（三位一體的上帝作工直到如今），祂只是要我們停止「操作」，就是放下對「工作」的成敗得失的計算心和掌控慾，因為那是「自我神化」的終極死罪，使人永遠無法真正相信，永遠無法建立上帝與他之間的父子關係。
主耶穌說：
凡勞苦擔重擔的人，可以到我這裏來，我就使你們得安息。
我心裏柔和謙卑，你們當負我的軛，學我的樣式；
這樣，你們心裏就必得享安息。
因為我的軛是容易的，我的擔子是輕省的。（太 11:28-30）
原來，真正的「安息之道」，就是像我們的主耶穌基督那樣，「柔和謙卑」地放下自己，一生不為自己籌算張羅，而只願天父的旨意成全。所以說：「安息在我！」
「無止境地角逐」不應該是「你的宿命」，只要你心裡有基督！
