每 月 主 題

2010年4月(第67期)

弗拉馬里翁板畫展示了諾斯底主義者對靈界的探知

諾斯底主義,是耶穌死奡_活後,第一個倡導耶穌是人不是神的群體。「諾斯底」,gnostic,是由希臘文gnosis演變出來,意思是「神聖的知識」。第一世紀已萌芽的諾斯底主義認為:神的全備豐盛流貫於天地間,通過天使、星宿之靈等等來左右人類的命運,控馭人的生命,把守著天國的大門,基督(Christos,即救世主,是一種稱號,不一定指耶穌基督)只是眾神之一,人類必須敬奉這些住在星宿中的諸神。…

資料來源:http://tupian.hudong.com/a4_57_73_01300000030421122225735198413_jpg.html

 


敬 告 讀 者

這可能是大家讀得最吃力,也是我寫得最吃力(自然也不討好)的一期主題頁。

甚麼「諾斯底主義」,這樣的話題一無是處--題材艱澀古奧、內容抽象煩瑣、連資料都殘缺不全,既惹人反感,更引不起興趣。那些所謂「文獻」(古本),讀半頁已足以令人頭痛欲裂,就算忍著「頭痛」讀完整篇以至全本,你仍極可能一頭霧水,不明所以,更不曉得讀來有甚麼「用」。

實話實說,對於諾斯底主義的「細節」,我知道的大概不會比大家多多少,我也是極其艱難地在他們那些措辭怪誕、邏輯詭異、意象飄渺,加之因版本殘破缺文嚴重而有一句沒兩句的「文獻」裡「推想」出他們的「信仰輪廓」的。

自然,透過坊間網上的簡介或導論,我們也可以大約地知道諾斯底主義的「信仰輪廓」【本文不會提供「一般性」的簡介,請各位自行查找】,不過,我的學習經驗告訴我,只有盡可能讀一點「第一手資料」(即使是譯本也好),我們才可能從字裡行間的「語氣」和「調子」裡,真正感應到這種「主義」是甚麼「嘴臉」的,即是,它究竟打著甚麼「主意」。

我雖然唸過大學,又修過神學,但天性就與「學術」無緣,對「純概念」的東西更非常格格不入,所以,我絕對無興趣去研究諾斯底主義。我違反本性地「研讀」這些異常沉悶艱澀的諾斯底文獻,還要吃力不討好地寫成這期主題頁,都只因那個諾斯底主義的「信仰輪廓」雖然粗枝大葉,卻已足以令我憤怒,不吐不快,因為他們字裡行間的「語氣」和「調子」,是明明白白地「衝」著我們的信仰,極其惡毒地詆毀天父,又異常詭詐地冒充基督、歪曲聖經、迷惑眾生。

我要嚴正地告訴大家,你若知道諾斯底主義在宣揚著甚麼「信仰」而仍可以不憤怒的話,那我只得一個結論,就是你並不真是「基督徒」,這就正如看到以下的這四個字而不憤怒的,就不算是「中國人」一樣。

被人恥笑為「東亞病夫」固是可悲,不過,更加可悲的,是身為中國人並被人笑罵為「東亞病夫」,卻不知道別人在罵他,以至連憤怒都不曉得!!!

所以,我誠懇地請大家忍著「頭痛」讀完這期主題頁,因為讀「通」諾斯底主義是非常有「用」的,起碼,可以做一個曉得憤怒的「好樣」的基督徒!

 


引子、你知不知你腦子裡有多少「諾斯底」?

假如--

假如你多少認為天災人禍、苦難罪惡是來自某個惡魔或上帝以外的力量,

假如你多少認為團結起來向某「神」祈福就可抵制那惡魔或力量的作為,

假如你多少認為身體、物質或慾望是某種「本質邪惡」的東西,

假如你多少認為耶穌基督降世是要助你「啟發潛能突破自我」或(溫和點說)是助你「發揮恩賜改良品格美化人生」,

假如你「相信」上帝和耶穌,不過,你關心祂們「能夠(為我們)做到甚麼」過於祂們本身「究竟是誰」,

甚至,假如你看到《廿二世紀殺人網絡》中奇諾李維斯的「救世主」形象或聽到《聖鬥士星矢》中的經典名言「燃燒吧,我的小宇宙」而覺得「沒有甚麼」,又假如你看到「衰鬼上帝(二)」中的「上帝」而以為這個就是上帝,又或看到「納尼亞傳奇」裡的「白女巫」就以為這就是魔鬼……

那麼,我要告訴你,你表面上可能對諾斯底主義一無所知,不過,你事實上卻起碼是一個「準諾斯底主義者」!

真理離我們不遠,異端也離我們不遠……

 


一、甚麼是諾斯底主義?

諾斯,是希臘文「知識」(gnosis)的音譯,而諾斯底主義(Gnosticism,又譯諾斯替主義或靈智主義),籠統的說,就是某種標榜某種特殊的「諾斯」(知識)「底」(的)「主義」。但具體的說,諾斯底主義究竟又是甚麼呢?

大致上說,當代人對諾斯底主義的最早認識,都是從「早 期 教 父」(第二、三世紀的著名的教會領袖的通稱)以「反對異端」的立場寫成的著作而來的,直到二十世紀中葉都是如此。

第一位硬橋硬馬反對諾斯代主義的早期教父是 愛 任 紐 。他大約出生於公元137年,曾受教於使徒約翰的弟子士每拿主教坡旅甲,早年隨師父在羅馬事奉。後來,因為羅馬皇帝奧熱流逼迫教會,愛任紐就逃到高盧(位置約略等於今天的法國)避難,在里昂先後任長老和主教。其時,最先於埃及亞歷山大城興起,再在帝國首教羅馬大為流行,繼而傳入高盧境內的諾斯底主義非常猖獗,愛任紐有見及此,就寫成了這篇著名的《反異端》來駁斥諾斯底主義的異端邪說。

《 駁 異 端 》一文中,愛任紐開宗明義,以「正統」姿態來駁斥諾斯底這個「異端」:

有些人離棄真理,聽從荒渺無稽的話語和無窮的家譜。【按:指諾斯底主義裡無窮無盡滿天神佛的「天使譜系」】這等事,正如使徒保羅所說,並不能造就人對神的信仰(提前一14),只能激起爭辯,用花言巧語引誘許多老實人離棄真道。他們曲解主的話,憑惡意講解主的善良的言辭,並引誘人背棄真道,自誇從創天造地和掌管宇宙主那裡,得著一種知識,且妄以為他們所能表現的,較比創天造地和掌管萬有的神,更為重要,更為崇高。

愛氏強調他抨擊諾斯底主義者不是出於「好辯」之心,而是為要守護主內肢體:

我既然讀過瓦倫提努【按:當時最流行的一個諾斯底門派的創辦人】弟子們的註解,而且會見過其中的一些人,研究過他們的學說,就要把這虛玄的奧秘告訴你【按:指他的學生希玻律陀】,因為有許多人腦筋幼稚,不能了解他們。你研究過它們以後,就好把它們揭露給你們的會眾,警告他們避免這種至大的愚妄,和對基督的褻瀆。

愛氏指出諾斯底主義者宣揚一個含含糊糊的「至高神」和一位來歷不明的「基督」:

諾斯底派說,在無形的難以言喻的高天之上,有一預先存在的完全的愛安【按:Aeon 的音譯,是諾斯底主義對「靈體」的通稱】。他們稱祂為普里基,或巴陀或「比多」。他是不可測、不能見、無始無終、非受造的。

愛安基督教導所有三十位愛安,應如何彼此相配。但關於認識父一事,基督卻向他們宣布佈,祂是不可測度,不能捉摸的,並且除藉獨生者外,是不能看見,不能聽見的。

愛氏又告訴我們諾斯底主義者如何醜化整個物質世界:

物質世界是從甚麼性慾,甚麼元素而來的。

愛氏又指出諾斯底主義者自作聰明的「救贖法」是如何混亂和荒唐的:

他們的救贖法既不簡單,也不確定。因為這異端有多少教師,就有多少救贖法。

他們中間有些人,安置一張結婚的榻,舉行一種奧秘儀式,向入會的人喃喃有辭,說那是效法天上結合的一種屬靈結合。

愛氏更花了不少篇幅告訴我們,諾斯底主義者如何狂妄自大,自視為「獨得真傳」的「正統」:

他們高抬自己,自稱「完全」,「被揀選的族類」。他們說,我們【按:指正統的基督徒】所得的恩典,只夠暫時用,不久就會喪失,但他們卻從無以言形的連合,從天上,得了恩典,作為他們的產業。

愛氏最痛恨的,是諾斯底主義者大量「盜用」聖經字眼,卻歪曲其意,誤導眾生:

他們的這種系統,先知既未曾宣示,我們的主也未曾教訓,眾信徒也未曾傳下,但他們卻妄自誇稱自己比別人更了解它,在次經中找到它。他們拿我們主的比喻,或先知的預言,……來構成他們系統的基礎……但他們乃是盡量改篡經文的上下文連貫,割裂真理。他們用張冠李戴的手段,來附會主的教訓,使許多人受騙。

愛氏也明確宣示,對於這些異端,我們必需嚴加拒絕,不能稍稍寬容妥協:

但凡離棄教會,信從老婦虛談的人,真是定了自己的罪。這些人,保羅曾吩咐我們警戒過一兩次,就要加以棄絕(多三10)。主的門徒約翰,也曾吩咐我們遠離他們,甚至不可問他們的安。(約貳11)

總之,在早期教父的口中筆下,諾斯底主義是一個「針對基督教的異端」,二千年來,幾成定論。

愛任紐自然會有他的限制,他對諾斯底主義的見解也未必「全對」,更不可能「全面」,不過,作為一位牧者,他為著守護真理、保護信徒而作的這番努力,是十分可敬和值得肯定的,而且,就著信徒的需要(而不是甚麼「學術需要」),他的講法其實已經相當足夠了。

卻是節外生枝,在一九四五至四六年間,出現了一批所謂《拿戈.瑪第文獻》,好些貌似「開放客觀」的人,便拿它們來替諾斯底主義「翻案」:

拿 戈 瑪 第 經 集 ( Nag Hammadi library ) 是指一批於1945年在上埃及地區的拿戈瑪第所發現的一系列莎草紙翻頁書。這批翻頁書總共有五十多篇不同的文章,大多數都屬於早期基督教的諾斯底教派的經書,但亦有三篇文章是出自《赫姆提卡文集》(Corpus Hermeticum,或譯《秘義集成》),以及《柏拉圖理想國》的局部翻譯。……

雖然拿戈瑪第經集的內容可能自希臘文翻譯而來,但此經集皆以科普特語寫成。當中最著名的著作可能是多馬福音,而至今只有拿戈瑪第經集載有此書的完整內容。……這些科普特語經集的希臘文原版之成書日期一直為人所爭論,一般認為是介乎西元一世紀至二世紀之間。而拿戈瑪第經集則版認為是在三世紀至四世紀成書。

資料來源:http://zh.wikipedia.org/wiki/%E6%8B%BF%E6%88%88%E7%91%AA%E7%AC%AC%E7%B6%93%E9%9B%86

這批「文獻」揭示了一個非常龐大和混雜的「諾斯底世界」,顯示諾斯底主義似乎不只是一個「針對基督教的異端」,它有更為古遠和複雜的淵源,包括古埃及、古巴比倫、古波斯和古猶太教裡的哲理、宗教和玄學,可以說,它是一個非常龐大的「宗教混合主義」或「宗教反正統主義」運動的產物。

當這批「文獻」落在那些「言必開放」和「行必共融」的「學者」和「牧師」的手上之後,諾斯底主義的形象在一夜之間就「正面」起來了。

首先,諾斯底主義不再是一個「邪惡的異端」,它是一個至少是「中性的宗教努力」,譬如是試圖「融匯」和「修正」各大宗教信仰體系以探討「苦罪問題」的出現原因和解救方法的一種「宗教努力」:

張新章《諾斯與拯救》(北京:三聯書店,2005年)頁1-2。

有些「學者」更借此倒過來為諾斯底主義者「平反」,「同情」他們探究所謂「終極問題」的「努力」,並嚴辭指斥早期教父們的講法太過專橫和膚淺:

羅賓遜、史密夫編,楊克勤譯《靈知派經書(卷上)》(香港:漢語基督教文化研究所,2000年),導論。

而這樣一來,二千年來的對諾斯底主義的「定論」就一下子被推翻了。

但究竟諾斯底主義是甚麼呢?

它是針對基督教的一種可惡的異端邪說?

它是人類整合、修正各大宗教以求解釋及解救各種終極問題(譬如苦罪問題)的一種「宗教努力」?

它是某些其實非常認真和敬虔的人士為了反抗封閉專橫的「主流」或「正統」而發動的曲折的「宗教改革運動」的「成果」?

還是……

答案既是「萬言不盡」,又是可「一語道破」的。端在乎,你究竟是不是一個真正的基督徒,你是否知道並且在乎你所「信」的是甚麼。即是,重要的不是諾斯底主義者信甚麼,而是你信甚麼。因為你信甚麼,你一眼就可以看出他們信甚麼。

很玄嗎?請看下文。

 


二、諾斯底主義者信甚麼?

所謂《拿戈,瑪第文獻》出土後,諾斯底主義的「真相」好像顯得十分複雜,更且派別林立,各不相同。不過,按最起碼的常情常理,也當知道,它們若真是那麼「不同」,又怎會被「結集」起來成為同一批「文獻」呢?即是,「萬變不離其宗」也。

大而化之,我會以「解釋」其中的一篇《真 理 的 見 證》為主幹,再配以相關的補充資料,來為大家勾勒一幅關於諾斯底主義的真實畫象。

再提醒大家一遍,不要逐字逐行解,因為是根本不可能的。站遠一些,大而化之,大段大段地解,整個「大輪廓」卻是非常清晰可辨的。

一出手,作者就露出諾斯底主義的兩張皇牌(基本信念),擺出一副相當「虔誠正氣」的姿態:

 與 

他告誡人要用「心靈的耳朵」接收「真理」,「身體(物質)的耳朵」是靠不住的。但再說下去,他的所謂物質或身體指向的不是泛泛的物質慾望,而是「法利賽人的舊酵和文士的律法」,並強調受制於「法利賽人和文士」的教訓的人是不能明白「真理」的。他還指出這些「法利賽人和文士」背後有「靈界力量」,就是「那些天使和鬼魔以及星宿」。所謂「星宿」使我們聯想到「被貶逐」的墮落天使。這批邪惡的靈界力量,在諾斯底主義的慣用語中又稱為「掌權者」,是牠們轄制著那些「法利賽人和文士」及他們的教訓。

驟看,這作者的立場好像是「反對法利賽人和文士腐敗錯謬的律法主義」的,這隱隱然給我們一種「感覺」,就是他是代表主耶穌基督的立場說話的,因為主耶穌確曾說過類似的話:「我對你們說:『要防備法利賽人和撒都該人的酵』,這話不是指著餅說的,你們怎麼不明白呢?」 門徒這纔曉得他說的不是叫他們防備餅的酵,乃是防備法利賽人和撒都該人的教訓。」(太 16:11-12)事實上,整篇文章都好像很「支持」耶穌基督的,甚至是站在祂的立場上來說話似的。但是這位真是基督嗎?這篇文章的立場真是基督教的立場嗎?細看下去,大家就會知道其實大有文章,別有內情。

作者重施故技,提到「不能事奉兩個主」,使我們聯想到主耶穌曾說過的類似的話:「一個人不能事奉兩個主;不是惡這個、愛那個,就是重這個、輕那個。……」(太 6:24)不過,他筆下的「兩個主」究竟是指甚麼呢?

從某角度看,主耶穌確是反對法利賽人及文士的教訓的,新約作者也反對,不過,他們反對的是他們的律法主義,卻從未反對過律法本身,更沒有反對過設定和頒行律法的耶和華上帝舊約聖經

新約聖經只是反對在安息日連做善事都不可以的僵死的假律法和以為靠守律法(行為)就可得救的自義自大的猶太律法主義,但大家看清楚,這篇文章反對的,卻是「吩咐人要嫁娶和生育,繁殖眾多如海中的沙一般」的那種「律法」,根本是兩碼子事呀!

大家知不知道?「吩咐人要嫁娶和生育,繁殖眾多如海中的沙一般」的「律法」不是法利賽人或文士發明的,而是舊約聖經明文規定,甚至是上帝親口吩咐的:上帝就照著自己的形像造人,乃是照著他的形像造男造女。上帝就賜福給他們,又對他們說:「要生養眾多,遍滿地面……」(創 1:27-28)耶和華說:「你既行了這事,不留下你的兒子,就是你獨生的兒子,我便指著自己起誓說:論福,我必賜大福給你;論子孫,我必叫你的子孫多起來,如同天上的星,海邊的沙。」(創 22:16-17)

這就是說,這位諾斯底派的作者說他「反對法利賽人和文士的教訓」是完全誤導的,他反對的並不是主耶穌反對的冰冷無情的律法主義,也不是保羅反對的自義自大的律法主義,而是制定和頒行律法本身的舊約聖經和耶和華上帝。

這樣,這位作者口的「兩個主」就一目了然了:其中一個「主」一定是制定和頒行律法的那個「黑暗的掌權者」(事實是非常露骨地影射「耶和華」),是這個「惡神」教導人類「生養眾多」,為的是要用肉體(物質)和性慾來「束縳」我們,禁固我們的「靈性」。而另一個「主」,當然就是諾斯底主義者心目中的「至高神」了。再說到「得救」之道,順理成章,自必然是掙脫「肉身之主」(指耶和華)的控制而重獲「心靈之主」(至高神)的光照。

諾斯底的「神學」,驟看非常複雜,實際就是這麼簡單的一回事!


補充:諾斯底主義者極之無保留地崇拜那個所謂「至高神」

(見《靈知派經書》卷中)

有一個是超然世外的至高至善神秘莫測的「至高神」,另一個是創造這物質世界的劣等的「造物神」(具體的名稱有幾十個版本),這個「正邪二神論」貫穿整個諾斯底主義。


 

那個神秘莫測的「至高神」為了「拯救」人類脫離那個制定律法叫人生養眾多從而受制於物質世界和身體的「黑暗的掌權者」的「魔爪」,就派來了一個「人子」(看,又用了主耶穌最常用的自稱,極盡混淆視聽之能事)。但是,這個「人子」卻別有來源,絕對不是舊約的耶和華上帝的兒子,因為祂不受這「惡神」的「律法」的「污染」云云。

這裡展示了極典型的諾斯底「神學」:某個創造物質的惡神(暗指耶和華)設定了一個「肉慾繁殖的國度」,而從「至高神」那裡差來的「人子」(即所謂「基督」),卻是要來「結束」這個邪惡的物質國度,開啟一個「靈性的新紀元」云云。

為了進一步割斷「人子」(基督)的舊約淵源,這位作者甚至向施洗約翰開刀。

我們看新約聖經,清楚知道施洗約翰是主耶穌和新約啟示的先鋒或預備,但新約卻絕對不是舊約的否定或「結束」,而是其成全完滿。可是,這位諾斯底作者卻將施洗約翰與「人子」(一個含含糊糊的基督)對立起來。他把施洗約翰的洗禮及他本人醜化為甚麼「性交的慾望」和「子宮的掌權者」,將他歪曲為舊約「提倡生養(性慾)」的那個惡神的「最後代理人」,真的是不知所謂語無倫次到極點。但其「居心」卻十分清楚,就是要徹底割斷「人子」(基督)與舊約的關係--使人產生誤解,以為耶穌基督來是要「打倒」舊約的一切,包括耶和華上帝及祂的所有「代理人」(以施洗約翰為代表)。


補充:鄙視耶和華及祂的創造的言辭(實為謾罵)充滿在諾斯底主義中

《偉大塞特第二篇》(見《靈知派經書(卷下)》頁73)

《腓力福音》(見《靈知派經書(卷上)》頁190)

就我所知,諾斯底文獻裡沒有出現過「耶和華」這個稱謂,但是,誰都可以一眼看出,上述文字是指著耶和華上帝說的,罵祂既狂妄又無知又無能的,只差沒有「指名道姓」而已。


 

這位作者又再裝模作樣,引述主耶穌說過的話(太6:19:不要為自己積攢財寶在地上;地上有蟲子咬,能袓a,也有賊挖窟窿來偷。)誤導人們以為他口中的「人子」即是我們相信的主耶穌,事實卻肯定不是,倒是個不折不扣的「假基督」。

不過,他竟然含血噴人,倒過來誣蔑我們這些真基督徒,說我們是「愚昧的人」,根本「不知道基督是誰」,倒是被迷惑「在錯謬之中」的,並「匆促地走向執政者和掌權者」(暗指耶和華及祂的眾僕人),「墮入他們的掌握之中」。

大家都讀聖經,為甚麼諾斯底主義者會「讀」出這些稀奇古怪、離經叛道的「神學」出來?針對這個問題,大家就一定要明白他們的「釋經學」了。

原來,諾斯底主義者往往否認或無視明明白白的「言語的見證」(即聖經的明文啟示),提倡所謂「秘傳」或「靈知」,說經文每每有「玄秘」的,在字面之外的「解釋」,於是,就用各種古靈精怪的理論曲解謬用聖經。(這使我想到《失落的秘符》裡的共濟會頭子彼得.所羅門的「釋經理論」。)

他們又愛自作聰明,按人的「理性」(譬如甚麼柏拉圖思想)來「讀經」,於是就否定了許多顯然的教訓,譬如,他們認為神應是「至善」的,而「至善」的「神」是「無慾無求」的,但是,舊約聖經裡的耶和華神卻要人祭祀,就很「虛榮自負」了,這也就不是「至善」,也就不是「神」了云云。

 


補充:諾斯底文獻中充滿了這種「秘傳」觀念

《約翰密傳》(見《靈知派經書(卷上)》頁126)

《爭戰者多馬書》(見《靈知派經書(卷上)》頁252)

諾斯底主義者只要祭出這把「獨得秘傳」的「尚方寶劍」,聖經的內容就可以任由他們「無限延伸」,聖經的解釋就可以任由他們穿鑿附會,將所有聖經用語,連聖靈、基督、童女生子以至十字架等等,都可以按照他們的「神學」來亂解一通了(詳見下文)。對基督教的最大危害,實在無過於此!

事實上,諾斯底主義筆下的「基督」(所謂「救主」)的形像,並不是為人類贖罪犧牲的救贖主,而是「佛陀」似的揭示甚麼「奧秘」的「靈性導師」而已!(參見上面第二篇例子)


 

這一段再一次凸顯「人子」(所謂基督)與「黑暗的掌權者」(暗指耶和華及祂的僕人)是完全敵對的。那些「黑暗的掌權者」非常嫉妒「人子」的大能和成就,而「人子」則「在人群中毀滅他們所在的工」,這裡以「治病趕鬼」等行動為代表。

不錯,主耶穌在地上曾「治病趕鬼」,而「治病趕鬼」有時候也會被理解為「敗壞惡者(魔鬼)的工作」。不過,聖經卻從沒有將「治病趕鬼」上升到具「正邪對決」的神學意義的地步。第一、聖經絕對沒有將一切苦罪(如所有疾病)的原因都歸到魔鬼或邪靈的身上。第二、上帝始終有最後「拍版」的主權,最終主宰降福降禍的只有祂--獨行奇事的耶和華一個。第三、聖經從來不會過度標榜「治病趕鬼」等「神蹟」,以至掩蓋上帝拯救我們的真正焦點是在於要我們「打敗自己」(知罪回轉)而不是「打敗魔鬼」

諾斯底主義(甚至今天的某些版本的「基督教」)卻將主耶穌「治病趕鬼」的意義非常不當地擴大為「神魔對決」,結果,一是將魔鬼「提升」到一個可以呼風喚雨,幾乎與上帝平等的「惡神」的位置,搞到一天到晚都在「神魔大戰」;一是混亂上帝與魔鬼的形象,自作聰明地把「惡」歸之於一個「惡神」的作為,卻忘記了唯一能夠主宰物質世界(包括所有天災)的是創天造地的耶和華上帝,結果上帝便「無端端」變成了那個「惡神」,完全套入了諾斯底主義者的「善惡二神論」的格局裡,而人們就被誘惑向一個來歷不明的「至高神」祈福消災,「團結」起來對抗那個降災的惡神--被醜化了的耶和華,完全地顛倒敵友。

這裡,這位諾斯底作者更不留餘地地踐踏和嘲諷主耶穌的使徒們。他笑他們是「瞎眼的領路人」,是「枉然的殉道者」,是「不能救自己」的醫生,因為「他們並沒有那賜生命的道」,甚至無分於最後的「復活」,因為「那末後的日子乃是那些屬於基督的人」的,而他們卻不是「屬基督」的云云。

大家必須知道,一旦使徒及他們的見證(新約聖經)被架空,所謂「基督」(耶穌、救主、道、神的兒子等等)的定義和解說,就可以被任何人「騎劫」,被漫無制約地虛構和偽造。

當然,諾斯底主義者的好些「假福音書」也是「托」了「使徒」之名寫成的,譬如《多馬福音》之類,不過,連裡面的「使徒」形像都是非常陌生和「神秘飄忽」的,絕不同於我們從聖經裡讀到的具體的使徒形象。

記得,是否「使徒手筆」不能只看書名或署名的(要偽冒太容易了),而是靠早期教會群體輾轉相告,以至用送信人的人事脈絡來確認的。例如新約書信裡那些長長的「問候名單」(如羅馬書)不是多餘的,因為這些人脈是確認使徒身分重要的「防偽指標」。

 

這位作者既否定了使徒,哪麼,怎麼樣的人才是「屬基督」的呢?

原來,按他的說法,真正「屬基督」的人要有一種「靈智」(靈性的大智慧)--「他們已棄絕愚昧,達到覺悟的知識」,就是因「認識了人子」而「認識自己」--認識到自己就是「完全的生命」。

配合上文,簡單的說,就是擺脫那個創物身體(物質)的惡神的哄騙,透過從那位「至高神」來的「人子」的啟發,發現自己本來的「靈性真相」。用今天的字眼,就是發現自己的「無限潛能」云云。

 


補充:在諾斯底主義裡,人本有極「崇高」以至「神性」的地位

《掌權者的本質》(見《靈知派經書(卷上)》頁207-8)

《秀華奴9的教導》(見《靈知派經書(卷下)》頁94)

諾斯底主義者一再強調「人」的本源是二元的:「肉身」出自那造物的惡神(影射耶和華),但「靈魂」則出自「至高神」,甚至分享有「至高神」的「神性」,地位本來遠在那造物的惡神之上,只是受到肉身的障蔽而被哄騙奴役而已。所以,「得救之道」就是要認識「獨一的真神」--即他們的所謂「至高神」,否定和擺脫造物神(耶和華)的控制。


 

這幾段,意思古古怪怪,缺文又多,看得人一頭霧水,但是「主旨」卻仍是十分清楚可辨的,就是人若要「得救」,就必定要「擺脫物質」,「恢復靈性」,回復到一種「純靈性」的生命境界。

因此,作者就非常強調「不要期望有肉身的復活」,這即是說,諾斯底主義者也說「復活」,之不過,那是「沒有肉身」(純粹靈性)的那種「復活」,因為這才能永遠擺脫那個造物質身體來禁錮人的惡神的魔爪。

事實上,諾斯底主義者把肉身的死亡視為某種「解脫」,所以,絕對不稀驥那種「帶著肉身的復活」,這就極有佛教「涅槃」的意味了。但大家請記得,我們基督教所說的復活是「帶著肉身的復活」,連主耶穌基督的復活也是有肉身的,可以摸得到的,因為我們絕不會從本質上否定物質和身體。

 

 

 

 

按著諾斯底主義這個「反對物質身體」(其實是反耶和華)的思路,這位諾斯底作者更將「童女生子」解到荒謬絕倫的地步:他認為「童女生子」與「聖靈感孕」的「神學解釋」都是為了擺脫物質(性慾),即脫離物質之神--耶和華的控制云云,再類比到人若要「得救」,也要由「童貞女」所生,以此來斷絕與造物惡神的關聯云云。

弟兄姊妹,大家必要明白,聖經固然也反對縱慾、沉溺物質和只顧地上的事,但卻從來沒有從本質上反對世界、反對身體、反對性慾等等,因為這一切都是天父上帝偉大和善意的創造,人曲解誤用它們是一回事,但它們本質上並不是壞的,又是另一回事。

 

這一段裡,這位作者大概又按著他們無法無天的「秘傳解經法」,連「十字架」的道理都斗膽拿來亂解一通,把它說成「把男和女分開」的一個象徵,又是使人與甚麼「天使的錯謬」一刀兩斷的象徵云云。

記得,諾斯底主義者認為,這個物質世界是因著一些「低級天使」(即掌權者,暗指耶和華)的「錯謬」而產生的。

 

這一段,驟看會給人一個錯覺,以為諾斯底主義者是一群誠懇思考「苦罪問題」的敬虔分子。他們費盡心神,最後逼不得已推論出這個物質世界以至創造出一個這樣有缺陷的物質世界的神都是「有問題」的,故而提倡若要「得救」,就要「棄絕全地」和那個造物的惡神的說法。

按這種看法,則他們「詆毀耶和華」或「歪曲基督」並不是故意的,更不是惡意的,只是一種另類的「宗教努力」而已。但真是這樣嗎?請再看這一句:

無人知道神的真理,除了那些撇下世上一切,棄絕全地,並執著他衣服邊緣的人之外。

這句話告訴我們,這些人肯定是有「既定立場」的,並不是「中立」地費盡心神才推論出耶和華有甚麼不好才棄絕祂的,而是他們早就已經「心有所屬」,「另結新歡」,有了「另一個神」,故而才會反抗耶和華和極力誘勸別人也去擺脫耶和華的「掌控」。

因著有太多「缺文」(缺失的文字),再加之諾斯底主義本身的「混亂」之故,我們不容易確定「他充滿了智慧、謀略」一句中的那個「他」是特指「人子」(所謂基督)或泛指一切「得救的人」,即得著「靈智」的人。但這並不重要,因為就著諾斯底主義的「神學」來說,「人子」並不等同於「至高神」(他們不相信三位一體呀!)而在本質上說,「人子」與「人類」(的靈性)其實是「同質同源」的,都是從「至高神」分流出來的靈體。即是,人若能夠進入「完美的狀態」,那麼,他本身就是一個「基督」。所以,將這個「他」解為「人子」或「得救的人」,無大分別。

 

 

 

中間又是一堆胡言亂語,解無可解。

 

 

 

總之,這個「他」突破了物質(世界)的禁固,超越了自我(肉身)的限制,擺脫了那惡神(造物神)的哄騙,能與「自己的心靈說話」,發現自己心靈深處本有的「神性根源」,並且因而認識真正的「至高神」,得以「回到他的本源」,終而「得救」,得著永生(永不衰朽的冠冕)云云。

 

這一段舊事重提,再一次強化施洗約翰與耶穌基督的「對立」,強調前者來自一位「屬肉體」的「老婦人」,而後者來自一位「純靈性」的「童貞女」(而且還是「永遠的童女」呀!),再一次表示耶穌基督與創造物質(性慾)的那個惡神是完全對立、全無關係的。

 

這一段,這位諾斯底主義者又「模仿」基督徒引經據典,重述創世記裡的伊甸故事,驟看,似乎很忠於原著,不過依書直說。

但是,重要的不是他們引述了甚麼聖經,而是他們怎樣「用」和怎樣「解」這些聖經。在下一段的「釋經」裡,諾斯底主義的「面目」就原形畢露了。

 

 

 

因為在這段著名的「伊甸故事」裡面有一個「疑點」,就是上帝為甚麼不許人吃分辨善惡的果子,不許人「眼睛明亮」--明辨是非善惡呢?祂是否「別有用心」?這就給諾斯底主義者有大造文章詆毀耶和華上帝甚至美化那條「蛇」(撒旦)的機會了。

 

 

他第一步是極力醜化耶和華上帝。

如果你至今仍不知諾斯底主義者「針對」著「誰」來講話和設計他們的「神學」,甚至仍然迷信他們不過是一群「中立」的另類信徒而已,看完這一段,你應一目了然了。

任何人只要不是極度虛偽或極度無知,都可以一眼看得出他們是明明白白地「衝」著耶和華上帝來說話的,近乎「指名道姓」地謾罵祂「性喜嫉妒」(報復心重)、「不能預知」(能力低下),甚至「存心不良」。

這樣「殺氣騰騰」的論調,像是出自「誠懇思考苦罪問題」的人士的口吻嗎?像是「理性中立」的信仰結論嗎?這些人才真是「存心不良」的,看下文就更明明白白了。

 

他第二步是極力美化「蛇」(撒旦)。

伊甸園裡的「蛇」意指魔鬼,這一直是基督徒的共識,至於摩西所造的那條「銅蛇」預表「基督」及祂的十架救恩,又是另一回事,並不能將兩個「蛇的意象」混為一談。但是,這位諾斯底作者卻混淆視聽,將兩者等同。

因為在他的筆下,要愚弄人(不許人吃分別善惡樹上的果子)的那個造物神(耶和華)既是惡神,那麼,這條「蛇」就是一位善意的「啟蒙者」,也就是「人類的導師」了(這也是諾斯底主義者的「共識」)。再將這個被「正面化」了的蛇的形象與預表基督的「銅蛇」的寓意混為一談,那麼,伊甸園裡引人犯罪的那條「蛇」(魔鬼),就忽然成了諾斯底派的「基督」的預表了。

魔鬼(蛇)=銅蛇=基督???

 

這裡,這位作者更強調他們是最懂得用「靈意」來「釋經」的,包括「釋出」基督與伊甸園裡的那條「蛇」原來是一樣的,如此這般,就將「相信基督(銅蛇)」與「相信魔鬼(蛇)」混為一談了。

 

本頁中段開始,這位作者提到了他與其他諾斯底門派(譬如「瓦倫廷」派)有某些不同之處,還批判其他派別不夠「純正」或「徹底」。許多貌似客觀的「學者」,就因而以為諾斯底主義不可「一概而論」云云。

不過,他們再不同還是大同小異的,正如法利賽人、撒都該人、希律黨人都有諸多不合之處,不過,在逼害主耶穌及祂的門徒一事上面,卻是立場相同,全體一致的。

筆者也無甚興趣研究諾斯底主義者不同門派之間的「派系鬥爭」與「細微差別」,而且缺文的情況也非常嚴重,故此,此下大約有兩頁,我會略過不提。

 

畢竟,諾斯底主義者,不論何門何派,他們的「公敵」是基督教,他們都一致否定創造物質世界和人的身體的耶和華上帝。

他們都鄙視任何重視自己身體的人,稱他們為「亞當的後裔」--即受制於肉身及創造肉身的「惡神」的低等的人。

 

他們又提到「瑪門」(財利)的問題,又用「疑似基督」的話,誤導人們以為他們是在以基督的立場說話的。但是,請記得,主耶穌從來沒有像諾斯底主義者那樣,從本質上反對過物質和享受。

 

與之同時,他們又大大稱讚那些能夠擺脫物質回歸靈性的人,並指出這些「屬靈人」是與「人子」(基督)同出一源的云云。

所有門派的諾斯底,在這些基本教義上,都是完全一致的,卻與基督真理誓不兩立。

 

 

 

 

這段的意思相當含糊(譬如甚麼「封印」就很不知所云了),但是,大致上,我們仍可看到這位作者在再一次強調「靈知」和「秘傳」的重要和必需,否認儀式性的洗禮的救贖作用--這可以包括施洗約翰的洗、一般教會的洗以至他認為不徹底的門派的洗。

 

 

總之,他再一次強調,只有徹底地「棄絕世界」才能接受「真理的洗禮」,即是才能得著真正的「救恩的盼望」云云。

 

 

這一段裡,這位作者竟然尖銳地攻擊大衛和所羅門,指斥大衛「與魔鬼交往」,又指罵所羅門是大衛「在淫亂時所生的」,甚至說所羅門是「藉魔鬼建造耶路撒冷」,更離譜的是說他「窩藏」了七個惡魔在聖殿裡。

不錯,大衛與所羅門都曾犯罪,都曾被上帝責罰,但聖經卻從來沒有這樣「否定」過他們。甚至整體上講,聖經以及上帝自己仍然是很「肯定」他們的--聖經更明說上帝喜悅所羅門,也清清楚楚再三宣示主耶穌基督是「大衛的子孫」。

大衛安慰他的妻拔示巴,與她同寢,她就生了兒子,給他起名叫所羅門。耶和華也喜愛他,就藉先知拿單賜他一個名字,叫耶底底亞,因為耶和華愛他。(撒下 12:24-25)

亞伯拉罕的後裔,大衛的子孫, 耶穌基督的家譜:(太 1:1)

這位諾斯底主義者,一面好像高舉基督,肯定耶穌,但另一方面,卻又如此惡毒地徹底否定大衛,究竟居心何在?

 

最後那個含含糊糊來歷不明的「人子」(所謂「基督」)又以含含糊糊的方式出現了。作者接著又指出,信從這個「基督」的人就叫做所謂「自由人」。(freeman,這使我不能不想起共濟會 Freemason 呀!)

 

這位諾斯底作者又說這些「自由人」要「從眾人中分別出來」,要脫離那個「善妒的惡神(又稱能量)」,不要信從那些「借異端的工作起作用的律法」,重申一次要徹底否定律法--包括律法本後的那個「神」。

 

這位作者還「提醒」人們要防範某些「從天上來的天使」的教導,但大家請記得,在諾斯底主義者的「術語」裡,造物神(暗指耶和華)就是一個「墮落天使」呀!

 

 

又是解無可解的一段。

 

如此這般,這個「自由人」就能「得道」了--「他成了神明,他飛升,他們不能抓住他……」(這使我不禁又想起了《失落的秘符》結束的一幕:「人的神化」。)

終於「完」了 !

相信大家都看得很吃力吧!(我寫得也非常吃力),甚至看完了仍然不明白這個諾斯底主義究竟要說甚麼(其實我也有許多完全不明白的地方),不過,我說第八百遍了,你一不可能明白,二也不需要明白。

第一、這些「文獻」既然是諾斯底主義者的「秘傳」,即非「入會」或「得高人指點」或「開天眼」是不可能明白的,那你與我作為「會外人」或「門外漢」,看不明白是天經地義的。

第二、這些諾斯底主義者用他們無法無天的「秘傳釋經法」,既可以任意增刪聖經的經文,譬如祭出許多不知從哪裡來的「秘傳福音書」,又可以隨口附會聖經的意義,把經文「解」到不三不四不倫不類亂七八糟,這樣,大家看得明白才怪哩!

第三、這些諾斯底主義者既是要「混淆視聽」,自必真假夾雜,疑幻疑真,故意製造許多「複雜現象」,使人難以明白辨識,好可以混水摸魚。

第四、只要不被他們表面上的「複雜」和「分歧」分散注意,諾斯底主義的「信仰輪廓」其實是非常清楚,敵友分明,一目了然的。單單看這篇《真理的見證》,他們的「居心」就再也清楚不過了:

他們一面高舉一個含含糊糊的「至高神」和從祂而來的「人子」(即所謂基督),好像代表基督(及其背後的真神)說話似的,但另一面,又徹底割斷這個「基督」與新、舊兩約的所有具體的脈絡和連繫,包括與造物神(被醜化的耶和華)、世界(現實與歷史)及祂頒行的律法、大衛與所羅門、施洗約翰以至眾使徒等的脈絡和連繫,甚至將他們與所謂「基督」完全對立起來,參見下圖:

諾斯底主義者的一個顯然的企圖,就是要切斷真正的人子--耶穌基督與新、舊兩約的任何具體的聯繫,徹底架空聖經啟示。這樣,「神」究竟是甚麼,「基督」到底是誰,就再沒有可資客觀判斷的標準了,何以任由那些人胡說八道,最後「移花接木」,將人誘導向他們那個來歷不明的「基督」,再投到那個同樣來歷不明的「至高神」的掌控之中去。

諾斯底主義極其狡猾,很少會直接針對耶穌基督(甚至表面上好像很崇敬祂),卻專向主耶穌基督「身邊的人」下手,包括大衛、施洗約翰和眾使徒等,有些理由還很「正義」(譬如說大衛犯姦淫),好像他們只是針對大衛、施洗約翰和眾使徒,而不是針對基督似的。但事實上,當這些主耶穌基督「身邊的人」一個一個地被架空、被醜化、被否定了之後,耶穌基督的形象、身分與來歷,就變得完全含混不清、無從稽考了。結果真基督先被「虛化」繼而被不動聲色地「否定」,而「假基督」(假子)就冒名而起,再進一步,當真基督(子)被否定了之後,我們的上帝(父)也就被否定了,被那個冒名頂替的所謂「至高神」(假父)取而代之了。

記得,諾斯底主義者「反物質」和「反性慾」等統統都是幌子,他們要反的其實是耶和華上帝及祂的兒子--真命天子主耶穌基督,如此而已!至於「諾斯底文獻」反映出他們有「早於」基督教的淵源,這有何足怪?魔鬼攻擊天父,冒充「救主」(「解救」人脫離上帝的那種「救主」),歪曲上帝的說話(聖經),這種行徑,早在伊甸園裡就已經開始了!

無論是這篇《真理的見證》或是整體的諾斯底主義,你有許多「不明白」的地方全不打緊,你只要明白他們「存心不良」,要混亂信仰以假亂真,以及大約怎樣下手來混亂信仰以假亂真,並--最重要的--曉得憤怒,就已經很足夠了。

 


三、滿街都是「諾斯底」

大家知否--

當全世界(包括主流教會)都在團結起來「祈福消災」及「抗疫防災」時,大家知不知道,這已經是「諾斯底」了,是很典型的「善惡二神論」

 

當現實裡或荷里活電影裡的「美國總統」,每當遇到人力無以對抗的大災難時,都會呼籲人們向某個「神」祈禱,大家知不知道,這又是「諾斯底」了,又是很典型的「善惡二神論」?

 

還有,《衰鬼上帝(二)》將造成「洪水」的原因和教人建造「方舟」來避難的啟示的來源「一分為二」,《納尼亞傳奇》說到大地控制在所謂「白女巫」的手下,大家又知不知道,這些都是「諾斯底」的,都是很典型的「善惡二神論」?【詳見 第 17 期第 39 期 主題頁】

 

總而言之,我們明文或暗示地把所有災難(大至末日大災難,小至個人病痛)歸於某個劣等的「惡神」,卻向「另一個神」來祈禱,這不是「諾斯底」的「善惡二神論」,又是甚麼呢?

在諾斯底主義及他的現代總代理--共濟會的迷惑下,我們,包括大多數「基督徒」,已經沒有起碼的識別能力來分辨誰是「神」誰是「魔」了!!!

另一方面,當全世界(包括主流教會)都在強調「發展潛能」和「為上帝發夢」,甚至只要有「信心」(其實是意志力)就可以改變自己、改造世界、拯救地球的時候,大家知不知道,這又是「諾斯底」,是很典型的「人的神化論」

 

在《廿二世紀殺人網絡》(又稱《黑客帝國》)裡奇諾李維斯飾演的「救世主」的使命,就是要發揮他的無限潛能和發現現實的真相,拯救人類擺脫「母體」的欺哄和奴役;至於「聖鬥士星矢」能夠發揮他的「小宇宙」,也是因為他是與「大宇宙」本來就是同質同源的。大家知不知道,這些統統都是「諾斯底」,都是非常典型的「人的神化論」?至於「新紀元運動」如何將人神化,就更不用多說了。

自然,大家還不要忘記,在《失落的秘符》裡,丹布朗一直高舉的信念--「人的神化」,這也是極之「諾斯底」的。上面就是那幅《華盛頓的神化》啊!

事實上,丹布朗正是為諾斯底主義「翻案」最不遺餘力的現代作家之一。看,他的成名大作《達文西密碼》的「靈感來源」,就很「諾斯底」了:

《達文西密碼》第五十五章

索菲感到一陣寒意。「達.芬奇在談論《聖經》嗎?」

提彬點點頭,說道:「列昂納多對《聖經》的看法跟聖杯有直接的關係。實際上,達.芬奇畫出了真正的聖杯,一會兒我就拿給你看。不過,我們必須先講一下《聖經》。」提彬停了一下,然後微笑著說道:「你對《聖經》所需瞭解的一切可以用偉大的教會醫生馬丁.珀璽的一句話來概括。」提彬清了清喉嚨,大聲說道:「《聖經》不是來自天堂的傳真。」

「您說什麼?」

「親愛的,《聖經》是人造出來的,不是上帝創造的。《聖經》不是神奇地從雲彩堭慾U來的。人類為了記錄歷史上那些喧囂的時代而創造了它。多年以來,它歷經了無數次翻譯和增補修訂。歷史上從來就沒有過一本確定的《聖經》。」

「哦。」

「耶穌是一個非常有影響的歷史人物,也許稱得上是迄今為止世界上最高深莫測和最有靈氣的領袖。作為預言中的救世主,他傾倒了眾多君王,激勵了千萬民眾,創立了新的哲學。作為所羅門王和大衛王的後代,耶穌完全有權要求獲得猶太國王的王位。那麼,他的一生被成千上萬的追隨者記錄也就不足為奇了。」提彬停下來,喝了一口茶,然後把茶杯放回到壁爐架上,接著說道:「人們認為原來的《新約》有八十多個福音,可是後來只有很少的幾個被保存了下來,其中有《馬太福音》、《馬可福音》、《路加福音》和《約翰福音》等。」

索菲問道:「收錄福音的工作是誰完成的呢?」

「啊哈!」提彬突然進發出了極大的熱情。「這是對基督教最大的諷刺!我們今天所知道的《聖經》是由羅馬的異教徒皇帝康斯坦丁大帝整理的。」

……

提彬加快了語速:「其中的曲折在於,由於康斯坦丁是在耶穌去世四百年後才把他說成神的,因此有成千上萬份記錄著耶穌的凡人生活的檔依然流傳著。為了改寫歷史,康斯坦丁知道他必須採取大膽的行動。由此,基督教歷史上影響最為深遠的事件發生了。」提彬停了一下,盯著索菲,繼續說道:「康斯坦丁下令並出資編寫一本新的《聖經》。這本《聖經》刪掉了那些誇讚耶穌作為一個凡人所表現出來的美德的福音,而將那些把他描述得像神一樣的福音添油加醋了一番。早先的福音書被查禁焚燒掉了。」

蘭登接過話茬:「非常有趣的是,那些選擇禁書,而不看康斯坦丁制定的《聖經》的人被稱為異教徒。‘異教徒’這個詞就是從那時候來的。拉丁語中‘異教徒’的意思是‘選擇’。那些‘選擇’了基督教真正歷史的人反而成了世界上的第一批被排除在基督教之外的‘異教徒’。」

提彬說道:「讓歷史學家們慶倖的是,康斯坦丁試圖銷毀的福音書中有一部分竟流傳了下來。《死海古卷》於20世紀50年代,在猶太沙漠庫姆巴勒斯坦古村莊附近的一個山洞堻Q發現。當然了,還有1945年在那格.哈納地發現的《科普特教徒古卷》。【按:即《拿戈,瑪第文獻》】這些文獻不僅講述了聖杯的真實故事,還毫不含糊地表明瞭耶穌是一個凡人牧師。當然,梵蒂岡為了保持它那欺騙民眾的傳統,竭力制止這些古卷的發表。他們為什麼要這樣做?原因很簡單,這些古卷明顯地展示了歷史上存在的分歧和摩擦,明白無誤地確認了現在的《聖經》實際上是由那些別有用心的人編寫而成的。那些人把凡人耶穌基督說成是神,從而利用他的影響來鞏固自己的權力。」

 這即是說,丹布朗筆下的「另類耶穌」的靈感或根據來自一批被禁止的非正統的「福音書」,也就是諾斯底派見於《拿戈,瑪第文獻》中的所謂「福音書」了。

至於丹布朗(共濟會)如何「玩弄聖經」,大家看《失落的秘符》裡那個共濟會頭子彼得.所羅門的「靈意釋經理論」,就會知道這與諾斯底主義的「秘傳釋經法」如出一轍--不是「如」,是根本上是同根共源的。詳見 第 65 期 主題頁

總而言之,「諾斯底」已經滿街都是了。但最可悲的不是「諾斯底」已經滿街都是的現實,而是滿街都是「諾斯底」,但大家竟然「看不出來」,甚至看得出來卻可以「沒有反應」,就像中國人看到這四個字而可以無動於中不曉得憤怒一樣!

事到如今,還可說甚麼呢?

 


結語、「信仰」就是「在乎」 !

早被溫情主義氾濫淹沒的當代教會不愛說一個會「憤怒」和「降災」的上帝,事實上,諾斯底主義者正用了最惡毒的說法醜法這個上帝,以之符合人類的口胃。

諾斯底主義者真是一群善意地思考苦罪問題的「宗教人士」嗎?

諾斯底主義者自作聰明(大愚若智),更以為「獨得真傳」,用最簡單膚淺的「善惡二分法」,指出「至善」的「上帝」是不應該「憤怒」也不可能「降災」的,會如此的,就一定是一個「劣等的惡神」。然而,這就能夠「解釋」和「解決」苦罪的問題嗎?

淡化甚至否定人的罪惡、限制和造成今天的人類困局的責任,將苦罪歸之於一個無良的創造這個可見的世界的「次等神」,再轉而跪拜一個來歷不明、神秘飄忽的所謂「至高神」,主觀上,大家就可以心安理得嗎?客觀上,人間的苦罪困境就可以得了解決嗎?

一個真正誠懇地思考苦罪問題的人,怎可能安於這樣的「解釋」和「解決」?他絕不能安心去「信」一個來歷不明、神秘飄忽的所謂「至高神」(無論他能從中得到多少的好處),他決不能「有奶就是娘」,他必要實實在在地確認--「主啊,你是誰?」

記得,要拜「神」的話,埃及多的是,但是摩西要找的,卻是亞伯拉罕的神、以撒的神、雅各的神--他祖的神,用具體關係來「鎖定」的上帝。

真正有信之人都在乎上帝是「誰」,遠過於祂能給自己「甚麼」!這樣,諾斯底主義虛無飄渺的「神學」又怎能滿足他們呢?

只有聖經,只有我們真正的聖經,有血有肉地記述了這位上帝,在具體的世界和在具體的歷史(這些都是諾斯底主義者鄙視的)中的具體作為,祂如何與一個人、一個家族、一個國度交往,甚至成為肉身,住在我們中間,可以看見,看以觸摸,甚至可以讓我們側身挨在祂的懷裡。

若你只在乎虛無飄渺的神學解釋,或只在乎看似實際的問題解決,諾斯底主義或可以在某程度上「滿足」你,但我天生就一憎「抽象」,二憎「功利」,所以,諾斯底主義與我無緣無分。

我愛聖經(自然不是諾斯底的那種),正因裡面沒有很簡單很邏輯的「神學」,也沒有很實際很直接的「應用」,既不能滿足希臘人的「好辯精神」,也不能滿足猶太人的「實用需要」,卻曲折動人說不清楚的上帝與人之間的互動與糾纏,但這正是我最在乎的,因為,我最在乎「真實」。

聖經是真切地關心人類的苦罪困境的,但它不用抽象的神學來解釋,也不用我們意想的方法來解決,它卻告訴我們,上帝如何投身世界、介入歷史、進入人間,甚至完全出人意表地與撒瑪利亞井旁的婦人說話,還住進稅吏撒該的家裡。就是這位具體地進入人間者,告訴我們:「人看見了我,就是看見了父!」

這就終極地「解釋」了一切苦罪了,因為我看見--祂多麼的「在乎」我們!我也就知道,能夠如此「在乎」我們的,一定就是我們的父,我們的上帝。

是的,人間的苦罪並沒有因而一一得到解釋和解決,我甚至只得站著等候「災難的日子」臨近,但我信,因為我信祂既是在乎我們的天父上帝,降福降禍,都必有祂的無限美意和無盡苦心。

弟兄姊妹,我們卻應當「大智若愚」--不要在人的「理性」裡尋找答案,也不要按人的「需要」求取解決,只當定睛於降世為人的耶穌基督、具體地介入人類歷史的天父的作為、祂的一眾僕人的忠貞誠懇,以及父與子與先知使徒們的深情互動的關係(這一切都明明白白地記載在我們手上的聖經裡),「鎖定」它們,那麼,任何形式名目的諾斯底主義,都必定對你失效。

 


補 記:狹路相逢,誰是勝者?     (轉錄自2010年4月12日日誌)

最新的主題頁上載不兩天之後,我就在官塘某超大型商場門外在巴士站的燈箱廣告牌上,看到一齣怪形怪相、妖聲妖氣的電影的宣傳海報,可惜過路匆匆未有拍下照片。昨晚在網上輾轉相查,終於有發現如下:

資料來源:http://www3.cinema.com.hk/revamp/html/list_detail.php?lang=c&movie_id=4466

(記得看「預 告 片」)

電影官方網站:http://www.sonypictures.com/movies/legion/site/

(特別留意那套「漫 畫 故 事(graphic novel)」的內容)

都看到了嗎?一個被惡意醜化的上帝、一個來歷不明的基督、一群誘惑人聯手反抗末世大審判的靈界物體——諾斯底主義的「神學套路」幾乎應有盡有、毫不掩飾。

事實上,諾斯底主義者的確花了不少工夫「改寫」挪亞洪水的故事,最露骨的,是將發怒降下洪水的「神」與教挪亞建造方舟避禍的「神」「一分為二」,說成是兩個對立的「神」(自然是一惡一善、一低一高的):

《約翰密傳》(見《靈知派經書(卷上)》頁144)

來了!明刀明槍的「諾斯底」!

狹路相逢,仇人見面!

眼下是「他們」的天下。而所謂「主流教會」即使未「投敵賣主」,已基本無招架之力。事實上,今天許多「主流教會」實際上已是「準諾斯底主義」或「半諾斯底主義」的,比「他們」好不了多少。

我說不出一句樂觀的話來!

我只記得某個著名的軍人說過:「狹路相逢勇者勝!」不過,作為真基督徒,我們並不「好勇鬥狠」,我們的至勝利器,必定是對上帝的信心與忠誠。

狹路相逢信者勝!

……

弟兄們,請明白俄網為甚麼常是這麼「冷淡」,譬如,不去召集群雄「改變」主流教會的局面或「剿滅」諾斯底主義。

告訴大家,俄網若然做得再「高調」一些、再「招搖」一些,也許早就被別人「改變」或「剿滅」了。細水長流,寧靜致遠,是我學了很久才學會的功課。

所以,請大家不要妄想去「清剿」在你外面的諾斯底主義,倒不如「清算」一下在你裡面的諾斯底主義,就是你滿腦子裡那些你一直以為是「基督教」而其實是「準諾斯底主義」或「半諾斯底主義」的東西。因為,這是你的責任所在,也是你力所能及的事情,也是讓你能忠信到底的根本力量!

記得--

狹路相逢信者勝!