每 月 主 題
每 月 主 題
2009年12月（第63期）
序 幕：誰 比 參 孫 更 傳 奇？ |
誰比參孫更傳奇？
參孫生得傳奇？－－所有士師之中，他帶著上帝的應許與「欽點」而生，未出世就注定絕非「凡品」，如此之傳奇，只有撒母耳與主耶穌可堪比擬。（以撒雖云也是應許而生，但本人「渾渾噩噩」全無架勢。）
參孫活得傳奇？－－他身為士師，但是從沒有主持過集會，沒有主理過祭典，沒有處理過公務，沒有教訓過百姓，甚至，沒有正式領過兵打過仗。他也生而為分別為聖的拿細耳人，但是也從未認真守過誡命，甚至視同兒戲。
參孫實際活得像個流氓、像個地痞，飽食終日、無所用心——除了暴力報復和色情縱慾之外。
然而，上帝的靈竟與他同在，賜他力大無窮，成為萬人不敵的「力士參孫」。參孫單人匹馬，竟打得過一隊非利士人的正規軍隊。這樣，誰又怪得他狂傲自得，不可一世？
最後，參孫也死得傳奇－－渾身肌肉的參孫，最後，卻因著失去了幾綹柔軟無力的頭髮而喪失戰鬥力，終於第一度成為階下之囚。但更傳奇還是，他最終竟以殉道不像殉道自殺不似自殺的方式擊殺了最多的敵人。
誰比參孫更傳奇？
然而，仔細看來，參孫的傳奇事實上並不僅止於此。－－究竟是誰成就了參孫的傳奇？而人間有此傳奇，到底是喜？是悲？是悲中有喜？是喜中有悲？
都說是一言難盡，且聽我慢慢道來。
第 一 幕 ： 應 許 而 生 |
士 13:1 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年。
好一句「又行耶和華眼中看為惡的事」，聖經說來，像是輕描淡寫，漫不輕心，但都只為「百姓行惡」已是「司空慣見」的事，生氣也是無謂。正是說得越淡，更見其悲。
我們的「力士參孫」就是生於一個這樣的時局，各位想想，這樣的「土壤」，能長出些甚麼「果子」來呢？
2那時，有一個瑣拉人，是屬但族的，名叫瑪挪亞。他的妻不懷孕，不生育。 3耶和華的使者向那婦人顯現，對她說：「向來你不懷孕，不生育，如今你必懷孕生一個兒子。 4所以你當謹慎，清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃。 5你必懷孕生一個兒子，不可用剃頭刀剃他的頭，因為這孩子一出胎就歸上帝作拿細耳人【參民數記 6:1-21】。他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手。」
參孫原來系出於「但」支派，「但」支派說來大有下文，大家記下，暫且按下不表。
這裡記述參孫父母沒有兒子，卻得上帝應許賜下麟兒，還未出世就委以重任。參孫這樣的世身舖排，頗有幾分「撒母耳」的舖張氣派，甚至猶有過之，起碼，是上帝親派特使而來報信，這點，就是哈拿（撒母耳之母）也未嘗有的「禮遇」，而只有我主之母馬利亞可堪比擬了。
6婦人就回去對丈夫說：「有一個神人到我面前來，他的相貌如上帝使者的相貌，甚是可畏。我沒有問他從哪裏來，他也沒有將他的名告訴我， 7卻對我說：『你要懷孕生一個兒子，所以清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃；因為這孩子從出胎一直到死，必歸上帝作拿細耳人。』」
天使向婦人顯現，重點都在話語（吩咐與聽從）之上，要她好好地「聽」，但婦人卻明顯習染了異教喜好「視象」與「靈異」的習慣，喜歡端詳描述天使的「相貌」和查究其「靈界族譜」，與今天許多人愛繪形繪聲夸夸其談甚麼「靈界經驗」相類，倒是那使者所吩咐的話，她就聽了一小半丟了一大半：
使者明明是說： 向來你不懷孕，不生育，如今你必懷孕生一個兒子。 4所以你當謹慎，清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃。 5你必懷孕生一個兒子，不可用剃頭刀剃他的頭，因為這孩子一出胎就歸上帝作拿細耳人。他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手。 她卻聽成了： 你要懷孕生一個兒子，所以清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃；因為這孩子從出胎一直到死，必歸上帝作拿細耳人。 天使吩咐的焦點明明是婦人本身而不是她的兒子，上帝並不在意傳授一套「育兒十法」，因為要緊的是你自己以身教來做好榜樣，兒子自能「上行下效」。但婦人卻全部都算到兒子身上去，以為問題全在「育兒技法」之上。還有，天使只是說「一出胎就歸上帝作拿細耳人」，沒有說「一直到死」，這是婦人無端端慷上帝之慨的。更重要的，是她忘了上帝不是為賜福而賜福，祂是懷著一個救苦救難的心腸－－「他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手」而作此揀選，這個最終的目的，婦人卻是連一隻字都沒有提起。
8瑪挪亞就祈求耶和華說：「主啊，求你再差遣那神人到我們這裏來，好指教我們怎樣待這將要生的孩子。」
婦人的丈夫也果然與婦人「一般見識」，滿腦子仍是想著「育兒十法」，以為上帝會傳他們一套「秘技」可以「育子成龍」出人頭地。他們這樣的心思，既充滿世俗望子成龍的俗見，也充滿異教裡迷信「法事」的觀念。想到他們本來都是亞伯拉罕的子孫，又身居「應許之地」，信仰光景竟淪落到如此地步，怎不叫人唏噓？
9上帝應允瑪挪亞的話；婦人正坐在田間的時候，上帝的使者又到她那裏，她丈夫瑪挪亞卻沒有同她在一處。 10婦人急忙跑去告訴丈夫說：「那日到我面前來的人，又向我顯現。」 11瑪挪亞起來跟隨他的妻來到那人面前，對他說：「與這婦人說話的就是你嗎？」他說：「是我。」 12瑪挪亞說：「願你的話應驗！我們當怎樣待這孩子，他後來當怎樣呢？」 13耶和華的使者對瑪挪亞說：「我告訴婦人的一切事，她都當謹慎。 14葡萄樹所結的都不可吃，清酒濃酒都不可喝，一切不潔之物也不可吃。凡我所吩咐的，她都當遵守。」
這對夫婦的信仰如此不合「標準」，但上帝還是憐憫他們，派天使再來一遍，回答那些其實先前已說過的話。天使先單獨向婦人顯現，其實是再一次表明，重要的，是婦人「做好自己」，而不是迷信甚麼「育兒十法」。天使事實上也明明的吩咐了：「我告訴婦人的一切事，她都當謹慎。」可憐這對婦夫卻還是不能了解，還是一再追問「我們當怎樣待這孩子」，以為問題還是「育兒十法」之上。俗語說「對牛彈琴」，大概就是如此。
15瑪挪亞對耶和華的使者說：「求你容我們款留你，好為你預備一隻山羊羔。」 16耶和華的使者對瑪挪亞說：「你雖然款留我，我卻不吃你的食物，你若預備燔祭就當獻與耶和華。」原來瑪挪亞不知道他是耶和華的使者。 17瑪挪亞對耶和華的使者說：「請將你的名告訴我，到你話應驗的時候，我們好尊敬你。」
可憐這對夫婦還是滿腦子異教思想，甚至想到要「還神」來酬謝這位天使。亞伯拉罕本是上帝的「朋友」，摩西也是上帝「面對面的朋友」，但他的子孫卻幾乎連上帝的名字都沒有聽過，能不叫人悲哀嗎？
18耶和華的使者對他說：「你何必問我的名，我名是奇妙的。」
甚麼「奇妙」呢？意思是：「我講你都唔明啦！」
19瑪挪亞將一隻山羊羔和素祭在磐石上獻與耶和華，使者行奇妙的事；瑪挪亞和他的妻觀看， 20見火焰從壇上往上升，耶和華的使者在壇上的火焰中也升上去了。瑪挪亞和他的妻看見，就俯伏於地。 21耶和華的使者不再向瑪挪亞和他的妻顯現，瑪挪亞才知道他是耶和華的使者。 22瑪挪亞對他的妻說：「我們必要死，因為看見了上帝。」 23他的妻卻對他說：「耶和華若要殺我們，必不從我們手裏收納燔祭和素祭，並不將這一切事指示我們，今日也不將這些話告訴我們。」
看啊！這對夫婦至今仍然只能「討論」和「推理」眼前這位使者及他代表的上帝的品性和作為。這能怪誰呢？他們已經不只一代沉浸在「異教」的包圍圈中，耶和華的品性、作為、能力，更重要的，是與他們列祖列宗的段段姻緣，他們都幾乎失傳、一無所知了，以至於眼下所見的，竟是一位完全陌生，只能供人們「討論」和「推理」的上帝。
不過，想想我們這一代，上帝與我們屬靈上的列祖列宗的段段姻緣，我們又能否尚存一點記憶而仍能置身其內，還是也是一般的渺渺難尋，不知身世，只可用「宗教術語」和「討論」上帝？
24後來婦人生了一個兒子，給他起名叫參孫。孩子長大，耶和華賜福與他。 25在瑪哈尼•但【意為但（支派）的軍營】，就是瑣拉和以實陶中間，耶和華的靈才感動他。
瑪挪亞婦夫對上帝的心意幾乎沒有一隻字猜得中，但上帝還是如約賜福與他們的兒子參孫。
其實，自約書亞死後，以色列人雖然已處身應許之地，卻總是「慣性」地忘記上帝－－除了有事求救之外。慶幸的是，我們有一位不忘記人的上帝。於是，祂在揀無可揀之下，揀選了參孫，成就了參孫的一生傳奇，或更應該說，是成就了祂自己的應許之愛的「不死傳奇」。
第 二 幕 ： 任 性 而 行 |
14:1 參孫下到亭拿，在那裏看見一個女子，是非利士人的女兒。 2參孫上來稟告他父母說：「我在亭拿看見一個女子，是非利士人的女兒，願你們給我娶來為妻。」 3他父母說：「在你弟兄的女兒中，或在本國的民中，豈沒有一個女子，何致你去在未受割禮的非利士人中娶妻呢？」參孫對他父親說：「願你給我娶那女子，因我喜悅她。」 4他的父母卻不知道這事是出於耶和華，因為他找機會攻擊非利士人。那時，非利士人轄制以色列人。
參孫自然不是「好人」。事實上，揀選從來都不是為「好人」而設的。
參孫狂妄任性，「見一個愛一個」，還不管對方是異邦還是同族。天使曾告知他母親說參孫的使命明明是「他必起首拯救以色列人脫離非利士人的手」，但大概連婦人自己都不在意這一點，就更忘了諄諄教誨他的寶貝兒子，或只輕輕說說就了事。。
倒是人算不如天算，原來上帝早就預計了有此一著，於是，就「將錯就錯」，採用「另類」的方式解救以色列人脫離非利士人的手。這另類之法，就是讓參孫先做非利士人的女婿。
5參孫跟他父母下亭拿去，到了亭拿的葡萄園，見有一隻少壯獅子向他吼叫。 6耶和華的靈大大感動參孫，他雖然手無器械，卻將獅子撕裂，如同撕裂山羊羔一樣。他行這事並沒有告訴父母。
但以理在獅子坑裡與獅子互望了一晚，不是要做英雄，是出於無奈；大衛擊退來襲擊羊群的獅子，也是出於「工作需要」，並非「貪玩」，只有孫參這麼「好玩」－－拿獅子當玩具玩！
當然，仔細看些，也會發現他也不只是貪玩，還有一個原因，就是那隻獅子「向他吼叫」，即是，向參孫「示威」之意。參孫的天性就是「惹不得的」－－你「向我吼叫」，就是惹我，惹我了，我就管得你是獅子還是病貓，也要拆你的骨以洩我心頭之恨！
至於「他行這事並沒有告訴父母」，我疑心參孫行了許多事也沒有告訴父母，豈只這件？不過，也別忘了許多上帝吩咐的事，他的父母也沒有告訴他，真是彼此彼此。不過，參孫說到底不是個守得秘密的人，且聽下文。
7參孫下去與女子說話，就喜悅她； 8過了些日子，再下去要娶那女子，轉向道旁要看死獅，見有一群蜂子和蜜在死獅之內， 9就用手取蜜，且吃且走；到了父母那裏，給他父母，他們也吃了；只是沒有告訴這蜜是從死獅之內取來的。
拿細耳人按律法規定是不能貼近死屍的，參孫大概也知道，故而也沒有將這件事告訴他的父母。但他視這些規例如同兒戲，在他看來，「只要人不知，等於己莫為」。
10他父親下去見女子。參孫在那裏設擺筵宴，因為向來少年人都有這個規矩。 11眾人看見參孫，就請了三十個人陪伴他。
參孫的任性，加之他父母的嬌縱，就成就了這宗「異族婚事」。奇怪的是，連拿細耳人嚴格的潔淨規例都視同兒戲的參孫，對非利士人結婚「設擺筵宴」的「規矩」卻守到十足。其實卻也不足為奇的，任何關於「吃喝嫁娶」的「俗例」，參孫是從來都不反對的。
12參孫對他們說：「我給你們出一個謎語，你們在七日筵宴之內，若能猜出意思告訴我，我就給你們三十件裏衣，三十套衣裳； 13你們若不能猜出意思告訴我，你們就給我三十件裏衣，三十套衣裳。」他們說：「請將謎語說給我們聽。」14參孫對他們說：吃的從吃者出來；甜的從強者出來。他們三日不能猜出謎語的意思。
宴酣之際，參孫的「玩興」又來了，於是出個酒謎，怎料就引出一段亂事，又怎料這又成就了上帝的拯救工作。參孫傳奇，表面上的「奇」，每就奇在這些漫不經意的情節之上。
15到第七天，他們對參孫的妻說：「你誆哄你丈夫，探出謎語的意思告訴我們，免得我們用火燒你和你父家。你們請了我們來，是要奪我們所有的嗎？」
一貫無賴的參孫終於遇上對手了。事實上，多數以色列人「爛船還有三斤釘」，非利士人實質比他們更兇狠敗壞。參孫雖不諳甚麼民族大義，但也不會輕易下手傷害同胞，但非利士人卻絕對可以見利忘義，可以因財失義敵友不分。
16參孫的妻在丈夫面前啼哭說：「你是恨我，不是愛我，你給我本國的人出謎語，卻沒有將意思告訴我。」參孫回答說：「連我父母我都沒有告訴，豈可告訴你呢？」 17七日筵宴之內，她在丈夫面前啼哭，到第七天逼著他，他才將謎語的意思告訴他妻，他妻就告訴本國的人。
這是第一次明文記載參孫「栽在女人手上」。千軍萬馬打他不過，一個女人哭哭啼啼，就把他「搞定」了！
18到第七天，日頭未落以前，那城裏的人對參孫說：有甚麼比蜜還甜呢？有甚麼比獅子還強呢？參孫對他們說：你們若非用我的母牛犢耕地，就猜不出我謎語的意思來。19耶和華的靈大大感動參孫，他就下到亞實基倫，擊殺了三十個人，奪了他們的衣裳，將衣裳給了猜出謎語的人。
亞實基倫的人，其實也是非利士人的一支。非利士人這回不過取了個「空彩」，實質上仍是「蝕把米」－－這次雖只是區區三十人，卻已為參孫擊殺非利士人的「大行動」拉開了序幕。
參孫發怒，就上父家去了。 20參孫的妻便歸了參孫的陪伴，就是作過他朋友的。
參孫一輩子都不知「ＥＱ」（情商）為何物，他高興即來，怒氣即走，連包袱也不帶就跑回老家去了，然而「率性」有時也未嘗不是一種「可愛」（詳見下文）。卻是，非利士人見參孫一走，就奪人所愛，也不免太過了，難怪參孫繼而要大興問罪之師了。
第 三 幕 ： 報 仇 第 一 |
15:1 過了些日子，到割麥子的時候，參孫帶著一隻山羊羔去看他的妻，說：「我要進內室見我的妻。」他岳父不容他進去， 2說：「我估定你是極其恨她，因此我將她給了你的陪伴。她的妹子不是比她還美麗嗎？你可以娶來代替她吧！」 3參孫說：「這回我加害於非利士人不算有罪。」
我前面說參孫之「率性」猶不失其可愛，並非強為之說的。你看，他脾氣是大，但「用情」卻也不淺。當日一氣之下回「父家」去了，卻也不曾打算「一走了之」，到底是「一夜夫妻百夜恩」嘛！
現在氣消了，便想到回來「再續前緣」，還帶上手信來看望妻子岳父。（參孫一輩子雖然多了幾個「女人」，但「一個去一個來」，算起來，並不算是「用情不專」之輩啊！）怎料那些非利士人竟缺德如此，將他的妻子「轉送」給別人，還說給你別的「頂替」也未嘗不可。簡直把愛情視同買賣。參孫雖不免任性，但用情卻從未如此之「濫」。
一氣之下，參孫要向非利士人施行大報復了。不過，「這回我加害於非利士人不算有罪」這一句，卻也從側面烘托出參孫雖有「暴力傾向」，卻也不是「無理取鬧」、「濫殺無辜」之輩，像那些非利士人那樣。
4於是參孫去捉了三百隻狐狸，將狐狸尾巴一對一對地捆上，將火把捆在兩條尾巴中間， 5點著火把，就放狐狸進入非利士人站著的禾稼，將堆集的禾捆和未割的禾稼，並橄欖園盡都燒了。 6非利士人說：「這事是誰做的呢？」有人說：「是亭拿人的女婿參孫，因為他岳父將他的妻給了他的陪伴。」於是非利士人上去，用火燒了婦人和她的父親。7參孫對非利士人說：「你們既然這樣行，我必向你們報仇才肯罷休。」 8參孫就大大擊殺他們，連腿帶腰都砍斷了。他便下去，住在以坦磐的穴內。
我們再看參孫的「第一波復仇計劃」，其實也算十分「克制」的了，雖然志在「放火」，倒未認真想到「殺人」。倒是他的仇敵們小事化大，真的又放火又殺人－－燒殺參孫的妻子岳父，參孫才逼得大開殺戒的。
9非利士人上去安營在猶大，布散在利希。 10猶大人說：「你們為何上來攻擊我們呢？」他們說：「我們上來是要捆綁參孫；他向我們怎樣行，我們也要向他怎樣行。」 11於是有三千猶大人下到以坦磐的穴內，對參孫說：「非利士人轄制我們，你不知道嗎？你向我們行的是甚麼事呢？」他回答說：「他們向我怎樣行，我也要向他們怎樣行。」 12猶大人對他說：「我們下來是要捆綁你，將你交在非利士人手中。」參孫說：「你們要向我起誓，應承你們自己不害死我。」 13他們說：「我們斷不殺你，只要將你捆綁交在非利士人手中。」於是用兩條新繩捆綁參孫，將他從以坦磐帶上去。
參孫逃到「以坦磐的穴內」，人都躲進「山洞」，很可能想把事情告一段落了，只是非利士人不肯罷休，要追殺他到底。參孫回應一句「他們向我怎樣行，我也要向他們怎樣行」，看是有仇必復，報復心重，給許多「道德先生」嚴加指責的口實。但知否參孫的可愛處也在於此，就是仇是要報，但總是「有」才要報，而不是「無」也要報，或已經報了還要再報。
上回大大殺倒利非士人後，參孫大概覺得都已經「拉平」了，「夠皮」了。他逃到「以坦磐的穴內」，應該也是想息事寧人了。怎料，這些非利士人死纏不休，上門找死！沒法，參孫唯有再開殺戒，而且一殺，就一千人！
14參孫到了利希，非利士人都迎著喧嚷。耶和華的靈大大感動參孫，他臂上的繩就像火燒的麻一樣，他的綁繩都從他手上脫落下來。 15他見一塊未乾的驢腮骨，就伸手拾起來，用以擊殺一千人。 16參孫說：我用驢腮骨殺人成堆，用驢腮骨殺了一千人。 17說完這話，就把那腮骨從手裏拋出去了。那地便叫拉末•利希。
我們常直覺參孫很「暴力」胡亂殺人，但他的所謂「暴力」，仔細分析起來，卻多是被逼「自衛還擊」的。實際上，更「過分」更暴力的是不肯罷休苦苦糾纏的非利士人。
18參孫甚覺口渴，就求告耶和華說：「你既藉僕人的手施行這麼大的拯救，豈可任我渴死、落在未受割禮的人手中呢？」 19上帝就使利希的窪處裂開，有水從其中湧出來。參孫喝了，精神復原；因此那泉名叫隱•哈歌利，那泉直到今日還在利希。 20當非利士人轄制以色列人的時候，參孫作以色列的士師二十年。
參孫誤打誤撞，胡砍亂殺，就大大殺敗了非利士人。參孫想到這大概就是「拯救以色列人脫離非利士人的手」的意思吧，自己立的功勞認真不少。殺得累了，就「求」（卻更似是吩咐）上帝給他水喝。上帝也真慷慨（甚至近於姑息），二話不說就打開泉眼給他水喝，更沒有像當年怪罪摩西般責備參孫出言不遜。真是「同人唔同命」……
第 四 幕 ： 同 歸 於 盡 |
16:1 參孫到了迦薩，在那裏看見一個妓女，就與她親近。 2有人告訴迦薩人說：「參孫到這裏來了！」他們就把他團團圍住，終夜在城門悄悄埋伏，說：「等到天亮我們便殺他。」 3參孫睡到半夜，起來，將城門的門扇、門框、門閂，一齊拆下來，扛在肩上，扛到希伯崙前的山頂上。
這三節字數上是一個「小插曲」，但指涉的內容卻可能概括了一個參孫生平的「大時段」，說的是參孫如何一邊「四出逃亡」又一邊「到處留情」，一句話，不務正業，死性不改。當然，死性不改，就終必因此「性」而死了。
4後來，參孫在梭烈谷喜愛一個婦人，名叫大利拉。 5非利士人的首領上去見那婦人，對她說：「求你誆哄參孫，探探他因何有這麼大的力氣，我們用何法能勝他，捆綁剋制他。我們就每人給你一千一百舍客勒銀子。」
長話短說。這回，也是最後一回，參孫又愛上一個非利士女子－－他從來都不將「兒女私情」與「民族仇恨」混合看待，實在「難得」。（老實說，「恩怨分明」確是參孫生命中頗為可愛的一種氣質。）不過，你有你天真，老奸巨猾的非利士人卻學乖了－－知道對參孫不宜力敵，只宜智取了。
6大利拉對參孫說：「求你告訴我，你因何有這麼大的力氣，當用何法捆綁剋制你。」 7參孫回答說：「人若用七條未乾的青繩子捆綁我，我就軟弱像別人一樣。」 8於是非利士人的首領拿了七條未乾的青繩子來，交給婦人，她就用繩子捆綁參孫。 9有人預先埋伏在婦人的內室裏。婦人說：「參孫哪，非利士人拿你來了！」參孫就掙斷繩子，如掙斷經火的麻線一般。這樣，他力氣的根由人還是不知道。
參孫自己多情，但身邊女子多是無義，竟勾結敵人，試探他的底細。參孫自然也不會「老實到底」，畢竟，他還知道甚麼是「底線」。於是，他前前後後，向大利拉撒了三個大話。
10大利拉對參孫說：「你欺哄我，向我說謊言。現在求你告訴我當用何法捆綁你。」 11參孫回答說：「人若用沒有使過的新繩捆綁我，我就軟弱像別人一樣。」 12大利拉就用新繩捆綁他，對他說：「參孫哪，非利士人拿你來了！」有人預先埋伏在內室裏。參孫將臂上的繩掙斷了，如掙斷一條線一樣。
13大利拉對參孫說：「你到如今還是欺哄我，向我說謊言。求你告訴我，當用何法捆綁你。」參孫回答說：「你若將我頭上的七條髮綹，與緯線同織就可以了。」 14於是大利拉將他的髮綹與緯線同織，用橛子釘住，對他說：「參孫哪，非利士人拿你來了！」參孫從睡中醒來，將機上的橛子和緯線一齊都拔出來了。
不過，奇怪卻是，傻子都應該知道大利拉是被敵人收買了，屋子內外都被敵人重重圍困，嚴密監視了，參孫為甚麼還不走，還某意義上相信這個女人，並最終講出真正的（他以為的）力量來源的「秘密」呢？實在耐人尋味。
15大利拉對參孫說：「你既不與我同心，怎麼說你愛我呢？你這三次欺哄我，沒有告訴我，你因何有這麼大的力氣。」 16大利拉天天用話催逼他，甚至他心裏煩悶要死。 17參孫就把心中所藏的都告訴了她，對她說：「向來人沒有用剃頭刀剃我的頭，因為我自出母胎就歸上帝作拿細耳人；若剃了我的頭髮，我的力氣就離開我，我便軟弱像別人一樣。」
原來，還不是參孫敵不過自己的「兩頭死穴」麼？－－第一頭是捨不得丟下自己心愛的女人，第二頭是受不了心愛的女人哭哭啼啼。想想，假如他在這兩者中任何一方面「狠心一點」，譬如，丟下大利拉一走了之，或是，由得她哭哭鬧鬧要生要死，但他就是前者做不出，後者又做不到－－命矣乎！參孫於是乎終於不免又再一次栽在女人手上了。
18大利拉見他把心中所藏的都告訴了她，就打發人到非利士人的首領那裏，對他們說：「他已經把心中所藏的都告訴了我，請你們再上來一次。」於是非利士人的首領手裏拿著銀子，上到婦人那裏。
19大利拉使參孫枕著她的膝睡覺，叫了一個人來剃除他頭上的七條髮綹。於是大利拉剋制他，他的力氣就離開他了。 20大利拉說：「參孫哪，非利士人拿你來了！」參孫從睡中醒來，心裏說：「我要像前幾次出去活動身體」；他卻不知道耶和華已經離開他了。 21非利士人將他拿住，剜了他的眼睛，帶他下到迦薩，用銅鍊拘索他；他就在監裏推磨。 22然而他的頭髮被剃之後，又漸漸長起來了。
各位，一身肌肉的參孫，真的會因為少了「七條髮綹」就「渾身無力」嗎？上帝的靈難道要「附在」法器上面才能依附人身嗎？－－最起碼的神學都告訴我們絕非如此。上帝的靈是自由的靈，豈是由人用「法術」來決定去留的呢？
至於參孫對自己力量來源的「曲解」，其實是來自他的父母－－他們一直擺脫不了異教觀念，一直都以為參孫能夠得到「神祐」一定是靠某些「育兒大法」。悲劇，極少是「突然」發生的。
事到如今，頗有些人會說，是因為參孫不好，道德敗壞，信仰馬虎，所以，神的靈就離開他了。但是，若此，神的靈就應該一早就離開，或根本就不應與參孫沾上邊哩！怎麼要到參孫洩漏了個（假）秘密後才離開他呢？答案，其實已見上文，就是上帝要找機會擊殺非利士人－－上一回，是透過做非利士人女婿的方法，這回，是透過做非利士人戰俘的方法－－不入虎穴，焉得虎子？上帝兵行險著，一至於此！
23非利士人的首領聚集，要給他們的神大袞獻大祭，並且歡樂，因為他們說：「我們的神將我們的仇敵參孫交在我們手中了。」 24眾人看見參孫，就讚美他們的神說：「我們的神將毀壞我們地、殺害我們許多人的仇敵交在我們手中了。」 25他們正宴樂的時候，就說：「叫參孫來，在我們面前戲耍戲耍。」於是將參孫從監裏提出來，他就在眾人面前戲耍。他們使他站在兩柱中間。26參孫向拉他手的童子說：「求你讓我摸著托房的柱子，我要靠一靠。」 27那時房內充滿男女，非利士人的眾首領也都在那裏。房的平頂上約有三千男女觀看參孫戲耍。
萬事俱備，只欠東風……
28參孫求告耶和華說：「主耶和華啊，求你眷念我。上帝啊，求你賜我這一次的力量，使我在非利士人身上報那剜我雙眼的仇。」
參孫平生中沒有怎麼祈禱，這回，可能是他一生中最正經，也最正統的一次。參孫終於多少明白，力量並不是來自他的頭髮（雖則又長出來了），而是來自上帝。他平生第一次明確承認上帝的主權。
當然啦，有仇不報非參孫，他求此一次過的力量，為的是來個終極大報復，與敵人同歸於盡。結果他如願以償。
29參孫就抱住托房的那兩根柱子：左手抱一根，右手抱一根， 30說：「我情願與非利士人同死！」就盡力屈身，房子倒塌，壓住首領和房內的眾人。
這樣，參孫死時所殺的人比活著所殺的還多。31參孫的弟兄和他父的全家都下去取他的屍首，抬上來葬在瑣拉和以實陶中間，在他父瑪挪亞的墳墓裏。參孫作以色列的士師二十年。
就是這樣，參孫死了，葬了。前前後後，單人匹馬，誤打誤撞，幾場混戰，殺倒了幾千非利士人。其實，派出「臥底」有意無意地「詐敗」混入非利士人的「大袞廟」裡大肆搗亂，這不是唯一的一趟啊！上帝自己就曾經透過「約柜被擄」的情節惡搞過一趟！事見撒母耳記上第六章。可惜非利士人又是善忘之輩，若記得這回教訓，後來就不敢擄約柜進他們的「大袞廟」了。
後事不談了。或者你要奇怪，參孫這樣，好像「沒開過一天工」，就算是「作以色列的士師二十年」嗎？當然算啦！－－否則，你想怎樣？
終 幕：都 是 上 帝 更 傳 奇！ |
大家可能覺得參孫很壞，但知否，參孫打後，士師記一直到尾，連參孫這種「水準」的人都找不著一個？
十七至十八章，先有由「但」支派主導的「信仰大墮落」【參孫正是出身於「但」支派的。「但」支派惡跡昭彰，值得另寫一篇主題頁，大家等著】，十九至廿一章，又有便雅憫支派的「道德大墮落」，比起參孫的劣德，絕對猶有過之。【欲知其詳，自己讀吧！】
參孫自不免任性妄為，但不至於毫無原則，卻是「但」人的狡詐，「基比亞」人（便雅憫支派）的淫暴，卻是比非利士人更加過分。事實上，士師記 21:25 就是這樣樣總結說：「那時，以色列中沒有王，各人任意而行。」即是，「任意而行」的不只是參孫一個人，而是「全世界」都是這樣；或者，參孫已經算是最有「原則」的一個了，如果不選他，上帝就只好撒手不管，任由以色列人自生自滅了。
平情而論，參孫雖然暴力，但從未欺凌婦孺老弱、從不暗箭傷人，就連報仇也恩怨分明，光明磊落，收放有度；參孫雖然好色，但用情卻頗為真率誠摯，對女性的溫柔，老實說，是「水準」之上。這樣的人，放回那個人人「任意而行」的年代，已經算得上是「君子」的了！
再者，由參孫單打獨鬥，鬧鬧哄哄的方式做「士師」，雖近於兒戲，但非常之時，就要行非常之事。以色列人亂七八糟，不成隊形，等到他們成立一支「正規軍」，搞得來都亡國了。無可如何，「參孫 ONE MAN 軍團」都照去馬啦！至少久不久搗亂一下，非利士就要疲於奔命，顧得追殺參孫這一個人，對整體以色列人的加害就不得不相對放輕了。這難道不也算是「解救」了以色列人嗎？
這，就是「參孫傳奇」。但是，成就這一切傳奇的，其實是上帝－－是祂從冇得揀中死命揀，於不可愛中堅持愛、在不可救中設法救－－救得一時得一時，救得一個得一個。揀得奇、愛得奇、救得奇，所以，這段參孫故事更應該叫做：
上 帝 傳 奇
其實，全本聖經都充滿著稀奇古怪的事跡，因為都是「上帝傳奇」。
這是後話：
道德先生們雖看參孫很不順眼（潛意識裡其實是對上帝的揀選頗不以為然），但筆者私心以為，上帝揀中參孫，總有祂似無還有的一點原因，就是參孫的感性、參孫的動情－－相比於摩西、大衛，但以理，參孫自然相差太遠不能入流，但相比於那些寡情無義或矯情假義的道德先生們，竊以為，參孫高出百倍……
這世界，幾百年、幾千年才出得一個摩西、一個大衛，一個但以理，非常之時，能夠多幾個參孫，也算是聊勝於無了。難度如此之高，上帝還是能夠曲曲折折地施行拯救，祂的悲心，祂的大智，祂的寬宏，更是傳奇中的傳奇，值得永書史策。至於將參孫的傳奇視為一個「失敗教訓」的那些人，他們對上帝的認識，大概連瑪挪亞都不如！
