每 月 主 題
每 月 主 題
2009年11月（第62期）
俄網不說「好話」，本篇自然也不例外。
因為，已經有太多太多的聖經故事，被「主流」童話化、英雄化、迪士尼化、「美好化」了，《但以理在獅子坑》的故事更是其中表表者。大家看看以下的插圖，大而化之，不用多講，也必能心領神會：
我非常、非常疑心，有幾多個主日學老師會告訴他們的學生們，所謂「但以理在異邦堅持信仰甚至不惜被丟下獅子坑而最後奇蹟不死」的事蹟是一個非常、非常的「例外」：
第一、相對於但以理對「現實」作出的「妥協」，他類似的「堅持」其實是一個「例外」。
第二、歷世忠心信徒被丟下獅子坑而可以不死的，但以理大概是絕無僅有的一個「例外」。
久之，許多人就以為，《但以理在獅子坑》的情況，大概與馴獸獅在馬戲團表演所差不幾，還很「有趣」：
今天，與「但以理在獅子坑」的命運一樣，有許多聖經典故，包括挪亞洪水、以色列人攻略迦南、大衛擊殺歌利亞、以利亞惡鬥耶洗別、甚至主耶穌釘身十字架，以至保羅的所謂「三次宣教旅程」，都一一被主流「馴化」、歪曲為「迪士尼」式的「童話故事」或《魯賓遜漂流記》式的「歷奇故事」或「美利堅合眾國建國」式的「英雄故事」，當中，原本的驚心動魄、腥風血雨、肝腸欲斷、忍辱負重、一言難盡、世代綿長，幾乎煙消雲散、點滴不留。
我們飽受這樣的「薰陶」之後，就只記得但以理這類「例外」，至於無數在羅馬鬥獸場殉難在獅子利齒下的「常規」，便幾乎連提起來的人都沒有：
如果，今期的封面
你必須知道，「在獅子坑」不是鬧著玩的事，因為，這不是遊戲，是死亡！
事實上，但以理大半生都是活在「獅口」邊緣，他必要小心翼翼，盡量不動聲色（以至要作不少妥協），以免激動他身邊那些更加兇殘的「獅子」－－殘暴多疑的君主和擅權忌才的重臣，但求可以從他們「口邊」搶救出以色列人的「餘生」－－僅餘的屬靈（信仰）生命的「種子」，好留待他日復國之用。
另一方面，但以理入宮受訓後的「餘生」，都是活在一個極其兇險的龐大的「獅子坑」裡，隨時可以「粉身碎骨」。若你看不出來，那你就完全不懂《但以理書》，也不懂得人間險惡信仰艱難，最後，更不懂何為基督信仰－－一種要人「忍辱負重以待復國（天國降臨）」的超然信仰。
這篇主題，希望給大家一個真實的、立體的「但以理其人其事」，裡面，沒有想當然的「童話」，但有真正的「神奇」，更有兼及天上與人間、今生與來世、理想與現實的真正的屬靈大智慧。
我們若不是人云亦云先入為主，就必看出但以理對上帝及以色列人的所謂「忠誠」，是疑點重重難以自圓其說的。歸結起來，至少有七大疑點，或說「七宗罪」：一、動機不明；二、身份成疑；三、行蹤飄忽；四、動作遲鈍；五、全無腰骨；六、態度鬆軟；七、消極被動。（以下的「證供」相當零散，所以大家最好先自行閱讀《但以理書》全文，至少包括第一至六及第十二章）
現在，讓我們來公審但以理的「七宗罪」－－
控罪一【動機不明】：既決心不吃王膳，又何故收取王俸？
許多人開口便讚的，自然是但以理的「不吃王膳」是多麼的「堅守原則」和「潔身自愛」云云。
話說公元前六世紀，猶太人國破家亡，許多人被擄到遠方的巴比倫，其中包括年少俊美、出身貴族的但以理……
1:1 猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。 2主將猶大王約雅敬，並上帝殿中器皿的幾分交付他手。他就把這器皿帶到示拿地，收入他神的廟裏，放在他神的庫中。
3 王吩咐太監長亞施毗拿，從以色列人的宗室和貴冑中帶進幾個人來， 4就是年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備、足能侍立在王宮裏的，要教他們迦勒底的文字言語。 5 王派定將自己所用的膳和所飲的酒，每日賜他們一分，養他們三年。滿了三年，好叫他們在王面前侍立。 6他們中間有猶大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。 7太監長給他們起名：稱但以理為伯提沙撒，稱哈拿尼雅為沙得拉，稱米沙利為米煞，稱亞撒利雅為亞伯尼歌。
8 但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。
許多人看見但以理堅持拒絕享用尼布革尼撒王給他的「王膳」，就人云亦云隨口大讚特讚。但以理這樣做的「動機」究竟是甚麼呢？卻是不很分明，甚至疑點重重的。
若說吃巴比倫王的所謂「王膳」會違反猶太教的飲食條例（例如包含不潔之物），又或「王膳」可能祭過異教偶像，吃了會被玷污，因而拒吃，則至少有三大疑問：
一、但以理若是怕因此而被玷污的話，那麼，他根本一早就不應該應承進入尼布革尼撒的宮中「受訓」，因為訓練完畢之後，他就要「在王面前侍立」，這樣，他一定會「與王同席」，到時不可能不吃「王膳」，那麼，被異教飲食玷污只是遲早的事而已。
二、觀乎但以理之接受召命，既不怕冒著會被「同化」的危險而學習巴比倫文化（包括異教占卜解夢等學問，還學得非常到家哩）和接受「改名」（使自己的名字沾上異教神的名號），可見，但以理絕對不是死板板的猶太教「原教旨主義者」，死抓著字面教條不放。何以，對於相對次要的「飲食條例」一節，他卻要如此特別執著呢？
三、最重要的，是但以理入得王宮來「受訓」，之後又會接受任命「做宮」，到時就一定要接受「王俸」（官員的俸祿），但巴比倫分明是個「不義之國」，他們的「錢」大概也多是「不義之財」（至少有好些是從以色列人手上搶過去的），這些「錢」的「污穢」程度，絕對不會下於拜過偶像的「食物」－－但以理如此「不吃王膳」，但「王俸」照收，豈不正如主耶穌所嚴辭指斥的「蠓蟲就濾出來，駱駝就吞下去」，那種非常「法利賽人」的醜惡嘴臉麼？
「骯髒食物」就不吃，「骯髒錢」卻照收，這太過矯情偽善吧？！
控罪二【身份成疑】：又保護異教術士，還任職宗教局長！
我們或者會以為，但以理是「稍施苦肉計」，待他「上位」之後，就會大發神威，甚至「反客為主」，把尼布革尼撒的巴比倫反轉，來個「猶太化巴比倫」。但是，事實又非常教人失望。
話說尼布革尼撒王發夢，因沒有一個巴比倫的「哲士」（術士、占卜師之類）能解，他一怒下要盡殺這些異教「哲士」……
2:10 迦勒底人在王面前回答說：「世上沒有人能將王所問的事說出來；因為沒有君王、大臣、掌權的向術士，或用法術的，或迦勒底人問過這樣的事。 11王所問的事甚難。除了不與世人同居的神明，沒有人在王面前能說出來。」 12因此，王氣忿忿地大發烈怒，吩咐滅絕巴比倫所有的哲士。 13於是命令發出，哲士將要見殺，人就尋找但以理和他的同伴，要殺他們。
14 王的護衛長亞略出來，要殺巴比倫的哲士，但以理就用婉言回答他， 15向王的護衛長亞略說：「王的命令為何這樣緊急呢？」亞略就將情節告訴但以理。 16但以理遂進去求王寬限，就可以將夢的講解告訴王。 17但以理回到他的居所，將這事告訴他的同伴哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅， 18要他們祈求天上的上帝施憐憫，將這奧祕的事指明，免得但以理和他的同伴與巴比倫其餘的哲士一同滅亡。……
上帝格外保守，啟示但以理使他能以成功解夢，但是他……
24於是，但以理進去見亞略，就是王所派滅絕巴比倫哲士的，對他說：「不要滅絕巴比倫的哲士，求你領我到王面前，我要將夢的講解告訴王。」 25亞略就急忙將但以理領到王面前，對王說：「我在被擄的猶大人中遇見一人，他能將夢的講解告訴王。」 26王問稱為伯提沙撒的但以理說：「你能將我所做的夢和夢的講解告訴我嗎？」 27但以理在王面前回答說：「王所問的那奧祕事，哲士、用法術的、術士、觀兆的都不能告訴王， 28只有一位在天上的上帝能顯明奧祕的事。他已將日後必有的事指示尼布甲尼撒王。你的夢和你在床上腦中的異象是這樣：……」
46當時，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香品。 47王對但以理說：「你既能顯明這奧祕的事，你們的上帝誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧祕事的。」 48於是王高抬但以理，賞賜他許多上等禮物，派他管理巴比倫全省，又立他為總理，掌管巴比倫的一切哲士。 49但以理求王，王就派沙得拉、米煞、亞伯尼歌管理巴比倫省的事務，只是但以理常在朝中侍立。
尼布革尼撒王既要盡殺國中的「哲士」（即異教的占卜師），機會千載難逢，但以理四人祈禱「自救」應該，但是但以理為甚麼還要「保住」其他「哲士」呢？為甚麼不趁勢「落井下石」，向王上多講幾句話，指斥那些「哲士」都是靠不住的「神棍」，將他們一舉殲滅？消滅「異教」後，再進一步就是「猶太化巴比倫」，哪麼，就根本不用「復國」了，因為巴比倫遲早變成個「大以色列」了！－－可恨這但以理錯失時機，還替那些「哲士」們講好話，保住他們！！！
後來，尼布革尼撒王論功行賞，但以理被立為「總理」，還兼任「宗教局長」，主管宗教事務，管理全國的「哲士」。可是還是這樣，但以理沒有藉他的「位置」即極推行任何「猶太化巴比倫」的政策，實在可惜可恨！
又說「效忠耶和華」，但又整天與「異教人士」混在一起，搞甚麼的？！
控罪三【行蹤飄忽】：三戰友身陷火窯，但以理哪裡去了？
論者又說但以理怎樣怎樣地堅持信仰，但許多時候，他只是「自顧自」地不知躲到哪裡去「堅持」，對於「大局」卻每是不聞不問，無聲無氣，甚至不見人影。
話說尼布革尼撒王心血來潮立了個「金像」，還要全國人民向它跪拜，被擄的以色列人的信仰，正受到前所未有的大考驗，但以理的三個同道朋友，更因而身陷險境……
3:1尼布甲尼撒王造了一個金像，高六十肘，寬六肘，立在巴比倫省杜拉平原。 2尼布甲尼撒王差人將總督、欽差、巡撫、臬司、藩司、謀士、法官，和各省的官員都召了來，為尼布甲尼撒王所立的像行開光之禮。 3於是總督、欽差、巡撫、臬司、藩司、謀士、法官，和各省的官員都聚集了來，要為尼布甲尼撒王所立的像行開光之禮，就站在尼布甲尼撒所立的像前。 4那時傳令的大聲呼叫說：「各方、各國、各族的人哪，有令傳與你們： 5你們一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。 6凡不俯伏敬拜的，必立時扔在烈火的窯中。」 7因此各方、各國、各族的人民一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟，和各樣樂器的聲音，就都俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。
8 那時，有幾個迦勒底人進前來控告猶大人。 9他們對尼布甲尼撒王說：「願王萬歲！ 10王啊，你曾降旨說，凡聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器聲音的都當俯伏敬拜金像。 11凡不俯伏敬拜的，必扔在烈火的窯中。 12現在有幾個猶大人，就是王所派管理巴比倫省事務的沙得拉、米煞、亞伯尼歌；王啊，這些人不理你，不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」13當時，尼布甲尼撒沖沖大怒，吩咐人把沙得拉、米煞、亞伯尼歌帶過來，他們就把那些人帶到王面前。
14 尼布甲尼撒問他們說：「沙得拉、米煞、亞伯尼歌，你們不事奉我的神，也不敬拜我所立的金像，是故意的嗎？ 15你們再聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，若俯伏敬拜我所造的像，卻還可以；若不敬拜，必立時扔在烈火的窯中，有何神能救你們脫離我手呢？」 16沙得拉、米煞、亞伯尼歌對王說：「尼布甲尼撒啊，這件事我們不必回答你， 17即便如此，我們所事奉的上帝能將我們從烈火的窯中救出來。王啊，他也必救我們脫離你的手； 18即或不然，王啊，你當知道我們決不事奉你的神，也不敬拜你所立的金像。」
19 當時，尼布甲尼撒怒氣填胸，向沙得拉、米煞、亞伯尼歌變了臉色，吩咐人把窯燒熱，比尋常更加七倍； 20又吩咐他軍中的幾個壯士，將沙得拉、米煞、亞伯尼歌捆起來，扔在烈火的窯中。 21這三人穿著褲子、內袍、外衣，和別的衣服，被捆起來扔在烈火的窯中。 22因為王命緊急，窯又甚熱，那抬沙得拉、米煞、亞伯尼歌的人都被火焰燒死。
23 沙得拉、米煞、亞伯尼歌這三個人都被捆著落在烈火的窯中。 24那時，尼布甲尼撒王驚奇，急忙起來，對謀士說：「我們捆起來扔在火裏的不是三個人嗎？」他們回答王說：「王啊，是。」 25王說：「看哪，我見有四個人，並沒有捆綁，在火中遊行，也沒有受傷；那第四個的相貌好像神子。」
頗不少人看見「火窯裡」出現來歷不明的「第四個人」，就大造文章，說「奇妙啊！奇妙啊！」卻是，很少有人會認真留意到這個時候「火窯外」少了的「第四個人」－－但以理－－並因而疑惑不安，或是雖然留意到了，卻又只是含糊了事－－譬如說但以理可能剛好「走開了」之類。
大家必要留意，「王命」是頒行全國的，金像「開光」時更是全國官員都在場，但以理可以躲到哪裡去呢？再說，就算他真的剛好「走開了」，但既知朋友落難，豈不應馬上回來相救麼？但他在同志們命懸一線之際，他卻「神秘失蹤」！
不但如此，尼布革尼撒王下令造「金像」一事，必定不是一朝一夕的，而且誰都知道，一旦造好，一定要人民拜它，那麼，巴比倫境內的猶太人就遲早出事了－－絕大多數寄居境內的猶太人會因怕死而跪拜金像（結果也是如此），而少數忠貞之士（像但以理的三個朋友）則會因堅持不拜而可能殉難。但以理位居要職（總理兼宗教局長），為甚麼不一早借其身份地位「制止」呢？
終於，事到如今，巴比倫境內幾乎全部猶太人都要妥協下跪，而少數戰友又身臨險境，你這但以理，卻還是連人影都不見……
但以理在百姓與朋友都最需要他的生死關頭卻「失蹤」，搞甚麼的？！
控罪四【動作遲鈍】：巴比倫國中無主，但以理錯失良機！
當然，在異國寄人籬下，自有一定制肘，但以理不一定可以「為所欲為」，這點可以體諒。但是，「機會」還是有很多的，譬如這一次尼布革尼撒王又發夢，並透露一個驚天大秘密……
4:4 「我－－尼布甲尼撒安居在宮中，平順在殿內。 5我做了一夢，使我懼怕。我在床上的思念，並腦中的異象，使我驚惶。 6所以我降旨召巴比倫的一切哲士到我面前，叫他們把夢的講解告訴我。 7於是那些術士、用法術的、迦勒底人、觀兆的都進來，我將那夢告訴了他們，他們卻不能把夢的講解告訴我。
8末後那照我神的名，稱為伯提沙撒的但以理來到我面前，他裏頭有聖神的靈，我將夢告訴他說： 9『術士的領袖伯提沙撒啊，因我知道你裏頭有聖神的靈，甚麼奧祕的事都不能使你為難。現在要把我夢中所見的異象和夢的講解告訴我。』
10「我在床上腦中的異象是這樣：我看見地當中有一棵樹，極其高大。 11那樹漸長，而且堅固，高得頂天，從地極都能看見， 12葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物；田野的走獸臥在蔭下，天空的飛鳥宿在枝上；凡有血氣的都從這樹得食。 13「我在床上腦中的異象，見有一位守望的聖者從天而降。 14大聲呼叫說：『伐倒這樹！砍下枝子！搖掉葉子！拋散果子！使走獸離開樹下，飛鳥躲開樹枝。 15樹丕卻要留在地內，用鐵圈和銅圈箍住，在田野的青草中讓天露滴濕，使他與地上的獸一同吃草， 16使他的心改變，不如人心，給他一個獸心，使他經過七期。 17這是守望者所發的命，聖者所出的令，好叫世人知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰，或立極卑微的人執掌國權。』 18這是我－－尼布甲尼撒王所做的夢。伯提沙撒啊，你要說明這夢的講解；因為我國中的一切哲士都不能將夢的講解告訴我，惟獨你能，因你裏頭有聖神的靈。」
19於是稱為伯提沙撒的但以理驚訝片時，心意驚惶。王說：「伯提沙撒啊，不要因夢和夢的講解驚惶。」伯提沙撒回答說：「我主啊，願這夢歸與恨惡你的人，講解歸與你的敵人。 20你所見的樹漸長，而且堅固，高得頂天，從地極都能看見； 21葉子華美，果子甚多，可作眾生的食物；田野的走獸住在其下；天空的飛鳥宿在枝上。 22「王啊，這漸長又堅固的樹就是你。你的威勢漸長及天，你的權柄管到地極。 23王既看見一位守望的聖者從天而降，說：『將這樹砍伐毀壞，樹丕卻要留在地內，用鐵圈和銅圈箍住；在田野的青草中，讓天露滴濕，使他與地上的獸一同吃草，直到經過七期。』 24「王啊，講解就是這樣：臨到我主我王的事是出於至高者的命。 25你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，被天露滴濕，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。 26守望者既吩咐存留樹丕，等你知道諸天掌權，以後你的國必定歸你。 27王啊，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。」
這次，但以理又成功幫尼布革尼撒王「解夢」，而且所解的，從某角度看，其實是一個不得了的「政治機密」－－巴比倫王尼布革尼撒會因為「發瘋」而被逐出國門「七期」。「七期」有多長？一說是七年、一說是三年半，但無論如何，巴比倫國內將會因而有一段相當長的時間「國中無主」、「政治真空」……後來，也確是如此應驗：
28這事都臨到尼布甲尼撒王。 29過了十二個月，他遊行在巴比倫王宮裏。 30他說：「這大巴比倫不是我用大能大力建為京都，要顯我威嚴的榮耀嗎？」 31這話在王口中尚未說完，有聲音從天降下，說：「尼布甲尼撒王啊，有話對你說，你的國位離開你了。 32你必被趕出離開世人，與野地的獸同居，吃草如牛，且要經過七期。等你知道至高者在人的國中掌權，要將國賜與誰就賜與誰。」 33當時這話就應驗在尼布甲尼撒的身上，他被趕出離開世人，吃草如牛，身被天露滴濕，頭髮長長，好像鷹毛；指甲長長，如同鳥爪。
這又是千載難逢、求之不得的機會呀！但以理大可趁這「空檔」混水摸魚，讓自己的勢力坐大，再圖謀「大事」。可恨他又是反應遲鈍，坐失良機。待幾年白白過去，「日子滿足」，尼布革尼撒王又施施然回國復位：
34日子滿足，我－－尼布甲尼撒舉目望天，我的聰明復歸於我，我便稱頌至高者，讚美尊敬活到永遠的上帝。他的權柄是永有的；他的國存到萬代。 35世上所有的居民都算為虛無；在天上的萬軍和世上的居民中，他都憑自己的意旨行事。無人能攔住他手，或問他說，你做甚麼呢？ 36那時，我的聰明復歸於我，為我國的榮耀、威嚴，和光耀也都復歸於我；並且我的謀士和大臣也來朝見我。我又得堅立在國位上，至大的權柄加增於我。37現在我－－尼布甲尼撒讚美、尊崇、恭敬天上的王；因為他所做的全都誠實，他所行的也都公平。那行動驕傲的，他能降為卑。
尼布革尼撒大讚上帝，當然啦，他被逼「出國」好幾年，身為「總理」，一人之下萬人之上的但以理，竟沒有趁機作反，卻只是傻兮兮地幫他「看門口」，還看得井井有條，他怎能不「讚美」上帝呢？卻是，你這但以理，也「老實」得太過份了吧！
但以理呀，你一再錯失時機「為上帝做大事」，你心裡究竟想著甚麼？！
控罪五【全無腰骨】：先後任多朝元老，換老闆毫不在乎！
中國有一位很「出名」的「五朝元老」馮道，但以理也不遑多讓：
1:1 猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。 2主將猶大王約雅敬，並上帝殿中器皿的幾分交付他手。他就把這器皿帶到示拿地，收入他神的廟裏，放在他神的庫中。 3王吩咐太監長亞施毗拿，從以色列人的宗室和貴冑中帶進幾個人來， 4就是年少沒有殘疾、相貌俊美、通達各樣學問、知識聰明俱備、足能侍立在王宮裏的，要教他們迦勒底的文字言語。 5王派定將自己所用的膳和所飲的酒，每日賜他們一分，養他們三年。滿了三年，好叫他們在王面前侍立。 6他們中間有猶大族的人：但以理、哈拿尼雅、米沙利、亞撒利雅。……21到塞魯士王元年，但以理還在。
5:30 當夜，迦勒底王伯沙撒被殺。 31米底亞人大流士年六十二歲，取了迦勒底國。……
6:1 大流士隨心所願，立一百二十個總督，治理通國。 2又在他們以上立總長三人（但以理在其中），使總督在他們三人面前回覆事務，免得王受虧損。 3因這但以理有美好的靈性，所以顯然超乎其餘的總長和總督，王又想立他治理通國。……
但以理究竟做了多少朝「元老」呢？實在說不清楚。大概是這樣的：他本為猶大王約雅敬的臣民，被擄到巴比倫後，就在巴比倫王尼布甲尼撒手下受訓然後做大官，直到伯沙撒被殺，他還是在做官（大不大就很難說）；巴比倫亡國，改朝換代，到瑪代波斯王大流士上位，但以理還是繼續做官，且做得很大，直到至少塞魯士王元年……。
總之，但以理橫跨三國、歷事五、六朝，「老闆」不斷換，但他對個個主子都表現出一片「忠誠」。可是，像但以理這種「對個個主子都效忠」的「Ｘ朝元老」，大家覺得他怎樣呢？不是覺得他這個人好「沒腰骨」，甚至有點「無恥」麼？……
又說忠於上帝，卻在任何異教政權下都可如此「效忠」，不是很可疑麼？！
控罪六【態度鬆軟】：僅堅持私下敬拜，抗王命從何說起？
當然，最多人讚不絕口的，自然是但以理「抗王命」和「在獅子坑死不去」這個又「忠貞」又「神奇」的事蹟……
6:4 那時，總長和總督尋找但以理誤國的把柄，為要參他；只是找不著他的錯誤過失，因他忠心辦事，毫無錯誤過失。 5那些人便說：「我們要找參這但以理的把柄，除非在他上帝的律法中就尋不著。」 6於是，總長和總督紛紛聚集來見王，說：「願大流士王萬歲！ 7國中的總長、欽差、總督、謀士，和巡撫彼此商議，要立一條堅定的禁令，三十日內，不拘何人，若在王以外，或向神或向人求甚麼，就必扔在獅子坑中。 8王啊，現在求你立這禁令，加蓋玉璽，使禁令決不更改；照米底亞和波斯人的例是不可更改的。」 9於是大流士王立這禁令，加蓋玉璽。
10但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裏（他樓上的窗戶開向耶路撒冷），一日三次，雙膝跪在他上帝面前，禱告感謝，與素常一樣。 11那些人就紛紛聚集，見但以理在他上帝面前祈禱懇求。
12他們便進到王前，提王的禁令，說：「王啊，三十日內不拘何人，若在王以外，或向神或向人求甚麼，必被扔在獅子坑中。王不是在這禁令上蓋了玉璽嗎？」王回答說：「實有這事，照米底亞和波斯人的例是不可更改的。」 13他們對王說：「王啊，那被擄之猶大人中的但以理不理你，也不遵你蓋了玉璽的禁令，他竟一日三次祈禱。」 14王聽見這話，就甚愁煩，一心要救但以理，籌劃解救他，直到日落的時候。 15那些人就紛紛聚集來見王，說：「王啊，當知道米底亞人和波斯人有例，凡王所立的禁令和律例都不可更改。」
16王下令，人就把但以理帶來，扔在獅子坑中。王對但以理說：「你所常事奉的上帝，他必救你。」 17有人搬石頭放在坑口，王用自己的璽和大臣的印，封閉那坑，使懲辦但以理的事毫無更改。 18王回宮，終夜禁食，無人拿樂器到他面前，並且睡不著覺。 19次日黎明，王就起來，急忙往獅子坑那裏去。 20臨近坑邊，哀聲呼叫但以理，對但以理說：「永生上帝的僕人但以理啊，你所常事奉的上帝能救你脫離獅子嗎？」 21但以理對王說：「願王萬歲！ 22我的上帝差遣使者，封住獅子的口，叫獅子不傷我；因我在上帝面前無辜，我在王面前也沒有行過虧損的事。」 23王就甚喜樂，吩咐人將但以理從坑裏繫上來。於是但以理從坑裏被繫上來，身上毫無傷損，因為信靠他的上帝。 24王下令，人就把那些控告但以理的人，連他們的妻子兒女都帶來，扔在獅子坑中。他們還沒有到坑底，獅子就抓住註他們，咬碎他們的骨頭。
根據事實，大家只要不是人云亦云，就知道但以理根本沒有「抗王命」：
一、從客觀上講－－但以理不過「與素常一樣」私下地、很低調地在自己家中進行「個人敬拜」而已。他沒有任何公開「抗王命」的行動，更沒有呼籲境內的猶太同胞們一起「抗王命」繼續向上帝祈求，若不是他的死對頭派「狗仔隊」跟蹤和打小報告，大流士王也根本不知但以理「抗」了甚麼「王命」。我疑心他就算知道了也不當一回事。
二、從主觀上講－－大家看到但以理與大流士王兩人的「私人關係」其實好到不得了，連大流士王自己也不認為但以理在「抗」他的「王命」，更想設法營救他哩！他只是因「君無戲言」，在其他大臣面前下不了台，才被迫對但以理用刑而已。
這個時候，肯定的卻是，境內的猶太同胞們絕大多數都妥協了，不敢向耶和華禱告了，可是，但以理的「抗爭行動」卻是低調成這個樣子，有甚麼「用」呢？
但以理的所謂「抗王命」如此軟弱無力，怎能「堅定」百姓的信心呢？！
控罪七【消極被動】：常發夢不問政事，等復國時來運到？
綜合上述，我們知道但以理「不吃王膳」當時幾乎是沒有人知的，而「家中敬拜」也不過是私下進行的，而除了這兩次「不三不四」的所謂「抗爭」之外，我們實在看不見但以理有甚麼「似樣」的「堅定同胞信仰」的行動。到了但以理書第六章之後，我們更看到但以理在現實裡幾乎毫無「作為」，只是一天到晚地「發夢」……
在巴比倫王伯沙撒元年，但以理已經發夢，先發個「四獸」的夢：
7:1 巴比倫王伯沙撒元年，但以理在床上做夢，見了腦中的異象，就記錄這夢，述說其中的大意。 2但以理說：我夜裏見異象，看見天的四風陡起，颳在大海之上。 3有四個大獸從海中上來，形狀各有不同： 4頭一個像獅子，有鷹的翅膀；……
兩年後再發個「兩羊」的夢：
8:1 伯沙撒王在位第三年，有異象現與我－－但以理，是在先前所見的異象之後。 2我見了異象的時候，我以為在以攔省書珊城註中；我見異象又如在烏萊河邊。 3我舉目觀看，見有雙角的公綿羊站在河邊，兩角都高。
然後是個「七十個七」的夢，一個比一個「玄」：
9:21 我正禱告的時候，先前在異象中所見的那位加百列，奉命迅速飛來，約在獻晚祭的時候，按手在我身上。 22他指教我說：「但以理啊，現在我出來要使你有智慧，有聰明。 23你初懇求的時候，就發出命令，我來告訴你，因你大蒙眷愛；所以你要思想明白這以下的事和異象。 24「為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。
去到波斯王塞魯士第三年，但以理還在發夢，發的還是「關乎後來許多的日子」的夢，越扯越遠：
10:1 波斯王塞魯士第三年，有事顯給稱為伯提沙撒的但以理。這事是真的，是指著大爭戰；……10忽然，有一手按在我身上，使我用膝和手掌支持微起。 11他對我說：「大蒙眷愛的但以理啊，要明白我與你所說的話，只管站起來，因為我現在奉差遣來到你這裏。」他對我說這話，我便戰戰兢兢地立起來。 12他就說：「但以理啊，不要懼怕！因為從你第一日專心求明白將來的事，又在你上帝面前刻苦己心，你的言語已蒙應允；我是因你的言語而來。 13但波斯國的魔君攔阻我二十一日。忽然有大君註中的一位米迦勒來幫助我，我就停留在波斯諸王那裏。 14現在我來，要使你明白本國之民日後必遭遇的事，因為這異象關乎後來許多的日子。」
夢中除了古古怪怪的異象外，最多的信息，其實是只得一個「等」字：
12:1 「那時，保佑你本國之民的天使長米迦勒必站起來，並且有大艱難，從有國以來直到此時，沒有這樣的。你本國的民中，凡名錄在冊上的，必得拯救。 2睡在塵埃中的，必有多人復醒。其中有得永生的，有受羞辱永遠被憎惡的。 3智慧人必發光如同天上的光；那使多人歸義的，必發光如星，直到永永遠遠。 4但以理啊，你要隱藏這話，封閉這書，直到末時。必有多人來往奔跑註，知識就必增長。」 5我－但以理觀看，見另有兩個人站立：一個在河這邊，一個在河那邊。6有一個問那站在河水以上、穿細麻衣的說：「這奇異的事到幾時才應驗呢？」 7我聽見那站在河水以上、穿細麻衣的，向天舉起左右手，指著活到永遠的主起誓說：「要到一載、二載、半載，打破聖民權力的時候，這一切事就都應驗了。」 8我聽見這話，卻不明白，就說：「我主啊，這些事的結局是怎樣呢？」 9他說：「但以理啊，你只管去；因為這話已經隱藏封閉，直到末時。 10必有許多人使自己清淨潔白，且被熬煉；但惡人仍必行惡，一切惡人都不明白，惟獨智慧人能明白。 11從除掉常獻的燔祭，並設立那行毀壞可憎之物的時候，必有一千二百九十日。 12等到一千三百三十五日的，那人便為有福。 13「你且去等候結局，因為你必安歇。到了末期，你必起來，享受你的福分。」
但以理也真的很「聽話」，於是就一味地「等」，等到老，等到死。
卻枉費他身居「總理」與「宗教局長」的高位，卻再沒有甚麼「大作為」了。入宮受訓時他可能才二十出頭，到老死的時候應是九十以上了，歷仕五、六朝，但值得一記的「信心大事」不過是「不吃王膳」與「落獅子坑死不了」而已，剩下的，只有連篇累牘神神化化的「夢」，不是太過……麼？
但以理處這樣的「位份」卻表現如此的「馬虎」，算甚麼信心偉人呢？！
卻是，如果我們明白但以理活在「人間」，他不是「駐堂牧師」或「神學教授」或「奮興佈道家」，但以理幾終其一生都要活在「獅口」邊緣，都活在「獅子坑」裡，為的是要盡一切可能「保護」他的人民，為以色列的復國「留種」，我們就會真正明白他，曉得他「忍辱負重」的極度困難和無比偉大，向他發出真實、實誠和真切的讚美。因為，重要的不是但以理做到了甚麼，而是他在他「力所能及」之中，做到了甚麼。別人是否配得「人民的總理」這稱號，我們不管，但以理，卻是實至名歸的。
讓我們一起向「人民的總理」致敬－－
敬禮一【知人處世】：但以理的「世界觀」
但以理一點不天真，他不是那種只會「讀經祈禱傳道」的「傳道」，他很知道自己活在「人間」，很知道甚麼是「政治」、甚麼是「人性」……
2:46 當時，尼布甲尼撒王俯伏在地，向但以理下拜，並且吩咐人給他奉上供物和香品。 47王對但以理說：「你既能顯明這奧祕的事，你們的上帝誠然是萬神之神、萬王之主，又是顯明奧祕事的。」 48於是王高抬但以理，賞賜他許多上等禮物，派他管理巴比倫全省，又立他為總理，掌管巴比倫的一切哲士。
尼布革尼撒王雖開口上帝閉口上帝，不過，但以理對這些「政治人物」的話不會全然當真。事實上，開口上帝閉口上帝的尼布革尼撒，轉過頭來，就造「金像」要人拜他了：
3:1 尼布甲尼撒王造了一個金像，高六十肘，寬六肘，立在巴比倫省杜拉平原。 2尼布甲尼撒王差人將總督、欽差、巡撫、臬司、藩司、謀士、法官，和各省的官員都召了來，為尼布甲尼撒王所立的像行開光之禮。 3於是總督、欽差、巡撫、臬司、藩司、謀士、法官，和各省的官員都聚集了來，要為尼布甲尼撒王所立的像行開光之禮，就站在尼布甲尼撒所立的像前。 4那時傳令的大聲呼叫說：「各方、各國、各族的人哪，有令傳與你們： 5你們一聽見角、笛、琵琶、琴、瑟、笙，和各樣樂器的聲音，就當俯伏敬拜尼布甲尼撒王所立的金像。 6凡不俯伏敬拜的，必立時扔在烈火的窯中。」
尼布革尼撒王後來幾經「打擊」，似乎有多少真心「悔改」的跡象，但是，他的兒子（或說孫子）伯沙撒王卻是毫不在意，邪惡傲慢的程度比乃祖更甚：
5:1 伯沙撒王為他的一千大臣設擺盛筵，與這一千人對面飲酒。 2伯沙撒歡飲之間，吩咐人將他父尼布甲尼撒從耶路撒冷殿中所掠的金銀器皿拿來，王與大臣、皇后、妃嬪好用這器皿飲酒。 3於是他們把耶路撒冷上帝殿庫房中所掠的金器皿拿來，王和大臣、皇后、妃嬪就用這器皿飲酒。……17但以理在王面前回答說：「你的贈品可以歸你自己，你的賞賜可以歸給別人；我卻要為王讀這文字，把講解告訴王。 18王啊，至高的上帝曾將國位、大權、榮耀、威嚴賜與你父尼布甲尼撒； 19因上帝所賜他的大權，各方、各國、各族的人都在他面前戰兢恐懼。他可以隨意生殺，隨意升降。 20但他心高氣傲，靈也剛愎，甚至行事狂傲，就被革去王位，奪去榮耀。 21他被趕出離開世人，他的心變如獸心，與野驢同居，吃草如牛，身被天露滴濕，等他知道至高的上帝在人的國中掌權，憑自己的意旨立人治國。 22伯沙撒啊，你是他的兒子，你雖知道這一切，你心仍不自卑， 23竟向天上的主自高，使人將他殿中的器皿拿到你面前，你和大臣、皇后、妃嬪用這器皿飲酒。你又讚美那不能看、不能聽、無知無識、金、銀、銅、鐵、木、石所造的神，卻沒有將榮耀歸與那手中有你氣息，管理你一切行動的上帝。……」
在權力慾望的迷醉底下，這些王根本靠不住，但以理完全心中有數。在他們面前，但以理或者會「客客氣氣」，但不會真的寄與厚望，以為他們真的會給你甚麼「仁政」。
6:1 大流士隨心所願，立一百二十個總督，治理通國。 2又在他們以上立總長三人（但以理在其中），使總督在他們三人面前回覆事務，免得王受虧損。
這位大流士王似乎「人品」不錯，對但以理「私交」亦好，但細看之，他對但以理的「愛惜」與對猶太人的「寬容政策」，都不過基於「政治需要」而已，「免得王受虧損」，始終是他的最大考慮。
事實上，但以理很知道「伴君如伴虎」的道理，他一點也不天真，所以，他說話行事，都步步為營，小心謹慎，有時甚至不免給我們有「過於奉承」或「太過婉轉」之感，譬如這樣的說話：
4:19 於是稱為伯提沙撒的但以理驚訝片時，心意驚惶。王說：「伯提沙撒啊，不要因夢和夢的講解驚惶。」伯提沙撒回答說：「我主啊，願這夢歸與恨惡你的人，講解歸與你的敵人。……27王啊，求你悅納我的諫言，以施行公義斷絕罪過，以憐憫窮人除掉罪孽，或者你的平安可以延長。」
但以理處處低調，有時更低調到「不表態」以至「失蹤」，因為他深深知道，幾乎所有當權者都是些「疑心」極重的人，你只要動作「稍大」，他就會疑心你「聚眾起事」、「圖謀不軌」，然後就「鎮壓」你。所以，要真正為被擄的百姓「做事」，就一定不能「做出面」，要盡量低調。
所以，但以理真心也好，假意也好，他都一定要裝出「都是為了王上好」的樣子，讓王上安心，就「私下」容許但以理搞些小動作來「包庇」自己的同胞……
但以理的「低調」其實是他忍辱負重的苦心孤詣，何等偉大動人！！
敬禮二【知己安命】：但以理的「大使命」
但以理知道這是個甚麼「世界」，所以，他不天真，但是，他也不苟且。他不求「理論」上的完美，卻求「實踐」上的盡己：
1:8 但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，所以求太監長容他不玷污自己。
他知道自己是亡國奴，寄人籬下，口硬不得。他之「不吃王膳」，其實，是一個極低調的「自我提醒」與「自明己志」之舉－－提醒自己入宮受訓是不得已的，只是為留有用之身為國為民，絕不是貪圖富貴安逸。究其實，「不吃王膳」本質上是一個「象徵性」的行動，因為較之於「素菜」，「王膳」象徵的就是「特權」，但以理就用這個最低調的「象徵行動」，來提醒和表白自己不是因「貪求特權」而入宮受訓的。
但以理很了解到，為勢所迫，許多「大事」他不可能公然反抗王命，所以，他倒希望能在這些大家不很為意的「小事」上面，抓緊一些，隱隱地堅定自己對上帝的忠誠和信心。箇中曲折，大家能否明白？
1:20 王考問他們一切事，就見他們的智慧聰明比通國的術士和用法術的勝過十倍。
但以理在這些異教學問上如此努力用功，因為他知道，在異教環境下，這是他能夠「上位」的必要手段。他知道若要為以色列同胞切實做點事，首先，他必要對巴比倫人有所「貢獻」，如此，在這些異教學問上有突出表現是他必要做到的。不通世故、不通人間學問，以為「祈禱讀經傳道」就成事，但以理可沒有這樣天真。他知道自己的「處境」和「條件」，不作不切實際的妄想。
2:24 於是，但以理進去見亞略，就是王所派滅絕巴比倫哲士的，對他說：「不要滅絕巴比倫的哲士，求你領我到王面前，我要將夢的講解告訴王。」
但以理不順勢「滅絕巴比倫哲士」，因為他深知自己的「使命」不是去「消滅」異教，而是去為上帝留種以待復國。所以，重要的不是風光地「打敗多少敵人」，而是默默地「守住多少種子」。
我們看見，但以理雖是歷任「高官」，但他其實一直都非常「低調」，盡量不使別人留意到他在「做甚麼」，因為他知道，只有這樣，他才可能「做」得多一些、久一些。事實上，特別在伯沙撒王在位的時候，但以理很可能已長期處於半隱居或全隱居的狀態，不問政事。看伯沙撒王對但以理如何「陌生」就知道：
5:10 太后因王和他大臣所說的話，就進入宴宮，說：「願王萬歲！你心意不要驚惶，臉面不要變色。 11在你國中有一人，他裏頭有聖神的靈，你父在世的日子，這人心中光明，又有聰明智慧，好像神的智慧。你父尼布甲尼撒王，就是王的父，立他為術士、用法術的，和迦勒底人，並觀兆的領袖。 12在他裏頭有美好的靈性，又有知識聰明，能圓夢，釋謎語，解疑惑。這人名叫但以理，尼布甲尼撒王又稱他為伯提沙撒，現在可以召他來，他必解明這意思。」13但以理就被領到王前。王問但以理說：「你是被擄之猶大人中的但以理嗎？就是我父王從猶大擄來的嗎？……」
再看看所謂「抗王命」，但以理其實低調到不能更低調了：
6:10 但以理知道這禁令蓋了玉璽，就到自己家裏（他樓上的窗戶開向耶路撒冷），一日三次，雙膝跪在他上帝面前，禱告感謝，與素常一樣。
但以理自知自量，毫不高言大志，更不恥於夸夸其談。他知道他的「使命」不是「振臂一呼」號召復國，更不是去妄想「猶太化巴比倫」。他甚至自知不可能做到「留住所有百姓，一個都不能少」。這想法很「浪漫」，但毫不實際。深明事理的但以理根本不會有這種「天真的樂觀」。他很知道，百姓在巴比倫肯定會「傷亡慘重」，所以，他對自己的要求就不是去「拯救全人類（所有人）」，而是先求「自保」（以至有時要「失蹤」或「隱居」），然後「救得一個得一個」，盡量地「減低傷亡」。
但以理不「高調抗命」，因為他肯定這只會引起當權者（包括王帝、重臣或任何既得利益者）的猜忌，加重他們對同胞的迫逼行動，最終會「累死」更多百姓。但他卻又作「低調抗命」，因為他想默默地留下一個榜樣來鼓舞百姓之中的「有心人」。我們的但以理「總理」不像某些人，一天到晚胡吹亂喊空洞的、誇大的甚麼「福音遍傳」或「基督化社會」之類的「大使命」口號，他卻是十足十的「知命」，完全安於本份，不求「救得一萬」，但願「救得萬一」，為他日復國「留種」。
但以理知命安份，不高言大志，只是默然做好自己份內之事，何等可敬！！
敬禮三【知天待時】：但以理的「祈禱文」
但以理能以這樣深切地「知人」又「知己」，最根本的，是因他有對上帝真正的信心，他「知天」也「知時」……
1:1 猶大王約雅敬在位第三年，巴比倫王尼布甲尼撒來到耶路撒冷，將城圍困。 2 主 將猶大王約雅敬，並上帝殿中器皿的幾分交付他手。他就把這器皿帶到示拿地，收入他神的廟裏，放在他神的庫中。
但以理深深知道，一國興亡，完全在上帝（主）的手上，不是人力可以強求的。今天的亡國，表面上「執行」的是巴比倫王尼布革尼撒，但實質上，他們是亡在上帝的手上。
2:36 「這就是那夢；我們在王面前要講解那夢。 37王啊，你是諸王之王。天上的上帝已將國度、權柄、能力、尊榮都賜給你。 38凡世人所住之地的走獸，並天空的飛鳥，他都交付你手，使你掌管這一切。你就是那金頭。……」
但以理也知道，人間政灌，無論多邪惡，都必是上帝容許的才能存在，巴比倫也不例外。甚至，它是上帝用來「教訓」犯罪不聽話的以色列人的工具。所以，但以理一輩子都沒有「推翻」或「改造」巴比倫的想法。
但以理甚至不會妄想「提早復國」，因為認真讀經，就「知天知時」，知道這一切出於上帝，有祂的心意和時候：
9:1 米底亞族亞哈隨魯的兒子大流士立為迦勒底國的王元年， 2就是他在位第一年，我－－但以理從書上得知耶和華的話臨到先知耶利米，論耶路撒冷荒涼的年數，七十年為滿。 3我便禁食，披麻蒙灰，定意向主上帝祈禱懇求。 4我向耶和華－我的上帝祈禱、認罪，
在上帝設定的時限裡，人的本份是用「忍耐」與「等待」來順服配合，而不是做甚麼「大事」。
最後，我們細看但以理的「祈禱文」，便明白他的信仰與心腸：
3……主啊，大而可畏的上帝，向愛主、守主誡命的人守約施慈愛。 5我們犯罪作孽，行惡叛逆，偏離你的誡命典章， 6沒有聽從你僕人眾先知奉你名向我們君王、首領、列祖，和國中一切百姓所說的話。
7主啊，你是公義的，我們是臉上蒙羞的；因我們猶大人和耶路撒冷的居民，並以色列眾人，或在近處，或在遠處，被你趕到各國的人，都得罪了你，正如今日一樣。
8主啊，我們和我們的君王、首領、列祖因得罪了你，就都臉上蒙羞。 9主－－我們的上帝是憐憫饒恕人的，我們卻違背了他， 10也沒有聽從耶和華－－我們上帝的話，沒有遵行他藉僕人眾先知向我們所陳明的律法。 11以色列眾人都犯了你的律法，偏行，不聽從你的話；因此，在你僕人摩西律法上所寫的咒詛和誓言都傾在我們身上，因我們得罪了上帝。12他使大災禍臨到我們，成就了警戒我們和審判我們官長的話；原來在普天之下未曾行過像在耶路撒冷所行的。 13這一切災禍臨到我們身上是照摩西律法上所寫的，我們卻沒有求耶和華－－我們上帝的恩典，使我們回頭離開罪孽，明白你的真理。 14所以耶和華留意使這災禍臨到我們身上，因為耶和華－－我們的上帝在他所行的事上都是公義；我們並沒有聽從他的話。
15主－－我們的上帝啊，你曾用大能的手領你的子民出埃及地，使自己得了名，正如今日一樣。我們犯了罪，作了惡。
16主啊，求你按你的大仁大義，使你的怒氣和忿怒轉離你的城耶路撒冷，就是你的聖山。耶路撒冷和你的子民，因我們的罪惡和我們列祖的罪孽被四圍的人羞辱。
17我們的上帝啊，現在求你垂聽僕人的祈禱懇求，為自己使臉光照你荒涼的聖所。
18我的上帝啊，求你側耳而聽，睜眼而看，眷顧我們荒涼之地和稱為你名下的城。我們在你面前懇求，原不是因自己的義，乃因你的大憐憫。 19求主垂聽，求主赦免，求主應允而行，為你自己不要遲延。
我的上帝啊，因這城和這民都是稱為你名下的。
但以理深深的知道，以色列人亡國是罪有應得的，所以，「復國」不可強求，也不應過分遷怒巴比倫人，更不該以「受害者」自居，而應該耐心等待上帝的怒氣過去，按祂的計劃和時候再憐恤他們。
但以理相信他們當天的際遇出於上帝，而上帝，怒氣過後，又必有最後的憐憫。因此，他安分、不強求，只默默做力所能及的事情，低調工作，但求多留一兩口「餘種」，以待將來復國。就算復國之日遠在自己身故之後，他也無怨無尤。
但以理一生鞠躬盡瘁，死而後已，但求為「後人」求福，何等偉大可敬！！
總結「但以理其人其事」，我們應該很容易發現他裡面有兩個人格形象：一、智者：通達各種人間學問、人情世故，還別具慧根，能夠解異夢、見異象，參透許多屬靈奧秘；二、烈士：忠於信仰，忠於上帝，就算當權者以死相逼，謂要扔他下獅子坑，他仍要堅持禱告獨一真神。
可以說，但以理既是通情達理的智者，又是敢為真理殉道的烈士。但是，大家知否，一般來說，智者與烈士是屬於兩種很不相同甚至互相排斥的人格類型的。用比喻來說，智者要「軟」，烈士要「硬」；智者如風似水，迂迴多變，烈士卻如山似石，屹然不動。具體地說，智者必須識時通變（所謂識時務者為俊傑），烈士卻要堅貞不二（所謂忠臣不事二君）……
若說但以理是以身殉道的「烈士」，他為甚麼不一早就寧死拒絕被召入宮？後來，又為甚麼不善用他的「職權」多做一點「大事」？若說但以理是識時通變的「智者」，他為甚麼堅持「不吃王膳」這等小事？為甚麼在某個關頭又要堅持敬拜耶和華不惜招來殺機？
但以理究竟是智者，還是烈士？答案當然是如上所說：「兼而有之！」而兼具智者與烈士的稟性才情的但以理，又可以給我們－－特別是處身末世的信徒－－甚麼啟發呢？
首先，作為基督徒的我們，不要自欺，更不要信那些「基督教立國」的「神話」。我們必要面對現實，就是這個世界從來未曾真正「基督教」過，真正的基督徒群體，自古至今，直到主再來的剎那，都是「小群」。
我們必須明白、認定，我們必須活在異教世界之中，與但以理等被擄的以色列人要活在巴比倫的異教世界一樣。這種情況，越接近末世，就只會更加的明顯和嚴峻。作為基督徒，必須常作預備，為堅守、活出真理和效忠基督而堅持、而犧牲。但如何堅持與犧牲，卻又不可能一成不變，必要靈活變通，不可動不動就做烈士殉道，若是，基督徒早就死光了……正正為此，我們就更需要兼備智者和烈士的雙重稟性──在這方面，但以理是無出其右的典範。
至於如何在實踐上兼備智者和烈士的雙重稟性？就是像可敬的但以理那樣，能知人（知人間現實，譬如「政治」既黑暗而又必需）、能知己（知自己的本份努力為之，但也了解自己的限制不作妄想強求）、能知天（知上帝的旨意和時候，不妄圖改變，不要自作聰明去「加速」神的計劃，而是去耐心順服和謙卑配合）。
說來十分「複雜」，但究其根本，一切都是「為天國（復國）留種」而已。但以理「明哲保身」之時，是希望留有用之身，多為百姓做一點事，可以多留一點種；但以理「捨身殉道」之時，也是希望用自己的堅持與犧牲來鼓舞後來人，也是想多為天國留一點種。隨機隨遇，表現不同，但本心一樣。
但以理的其人其事，看似「複雜」，其實並不難解，因為人間本來就是這樣，只是，總想將它「簡化」的那些「神學」和「主義」，使它變得「難解」而已。丟下那些目無表情臉無血色的「神學」和「主義」，回到人間，就會心中了然了。
