每 月 主 題
每 月 主 題
2009年4月（第55期）
不算導讀的導讀
聖經，紙面上由若干章節文字構成，但它的意義，卻遠超過這些章節文字構成的總和。
上帝，學術地說有若干屬性，譬如慈愛公義，但真正的上帝，卻超過這些屬性的總和。
因此，查字典與讀神學，若你明白它們的限制，於理解聖經認識上帝上，或不無作用。
但是，若你不了解它們的限制，查字典與讀神學，只會令你與聖經與上帝更加的疏離。
這是因為上帝是至親、是密友、是愛人；聖經是情信、是家書、是摯友間的肝膽相照。
故此，要明白聖經和認識上帝，就只有一種有效的方法：成為祂的至親、密友、愛人。
事實上，信仰，從來都應該是一分關係。倒過來說，進入這分關係，才堪稱之為信仰。
上帝與摩西，以非比尋常的溝通方式，連成非比尋常的關係、成就了非比尋常的信仰。
但非比尋常是相對於異教說的，真基督徒，卻多少總能領會其中奧義，並且震撼一生。
以下演義，取材自出埃及記的三至四、三十二至三十三章，是用心靈構作的真正釋經。
釋經的目的，正是要抹去一切外加的不必要的「神學」，好還其情意綿綿的本來面目。
簡要地圖
小圖所示是摩西生平最重要的幾個地點；背景圖是現代世界地圖
西乃山（又稱何烈山），遠遠的望向山頂，仍然繚繞著煙雲、透現著火光。
不過，山下面的人們，似乎已不把這個四十天前震撼過他們的異景放在心上，也許，都見怪不怪，又或者，事不關己。這刻，他們只顧圍著自己搭起來的篝火與冒升著的煙霧，坐下吃喝，起來玩耍，載歌載舞。
半山上，只見有兩個伶仃的身影在急促幌動著，正朝著山下的篝火跑來。跑在前頭的是一個青年，看上去神色頗有一點不安；此刻，他還不知道為甚麼要趕快跑到山下，只是不敢怠慢。在後的卻是一個長者，緊緊的閉著嘴唇，面色，是想像不到的嚴肅。
那長者鬢角斑白了，卻還是相當的精神飽滿，只是，仍掩不住他臉上焦躁。只見他三步併作兩步地跑向山下，快得連那在前的青年，也不過只能比他快上幾個身位。
他就是摩西，在前的，是他的貼身弟子約書亞。
摩西這時候，已經八十出頭了。
他當然記得，大約半年前，也是在這個西乃山頭，他第一次親身遇見上帝，然後領命回埃及去領出自己的骨肉同胞－－就是此刻在山下面「載歌載舞」的這群百姓。摩西想到這裡，不禁心中一痛。
領著百多萬百姓走出埃及、走入曠野，一面是浩浩蕩蕩，一面也是拖泥帶水。本來只消個把月的曠野路程，竟花了三個月時間才跑得一半，來到這裡的西乃山下。（當然，摩西這個時候還未知道，餘下的一半曠野路程，卻要走上四十年。）
摩西並未知道四十年後的事，但他記得四十天前，他領了上帝的召命，跑到山項上去領受上帝的誡命。他還記得臨行前，曾再三囑咐亞倫，叫他好好看管這些百姓。沒想到這群百姓，竟會在山下……
摩西緊緊抱著懷裡的兩塊上帝親筆手書的法版，手心冒汗。但法版的重量，卻重不過他的心。此刻，他的腦海中，仍在不斷迴盪著上帝剛才的聲音：
「下去吧，因為你的百姓，就是你從埃及地領出來的，已經敗壞了。
「他們快快偏離了我所吩咐的道，為自己鑄了一隻牛犢向它下拜獻祭，說：以色列啊，這就是領你出埃及地的神。 」
摩西心中納罕。不知道山下的百姓搞得有多混賬，此其一；但是，「你的百姓」等話也令摩西相當費解，此其二。
「這百姓是 " 我 " 的嗎？將他們 " 從埃及地領出來的 " 是我嗎？」摩西心想。
「百姓犯罪是背棄 " 你 " －－耶和華呀！」
「我？－－半年前，我不是就在這山上，三翻四次的告訴過你－－不要搞 " 我 " 麼？」
「還有，怎麼你不自己親自下山去處理，而要我下去呢？－－說到底，這是 " 你的百姓 " 呀！」
摩西記得，隨後上帝還大發烈怒，說：
「我看這百姓真是硬著頸項的百姓。你且由著我，我要向他們發烈怒，將他們滅絕，使你的後裔成為大國。」
這樣的話出在上帝的口，也實在叫人奇怪。
「你且由著我？－－你是上帝，有無上主權能力，我是誰－－我可以 " 制止 " 你嗎？」摩西心想。
不過，電光火石間，摩西也沒有想得這許多，只是馬上向上帝為百姓苦求，說：
「耶和華啊，你為甚麼向你的百姓發烈怒呢？這百姓是你用大力和大能的手從埃及地領出來的。」
摩西不知自覺還是不自覺地，向上帝作出「嚴正修正」－－這百姓是 " 你 "的，是你領他們出埃及的。所以，他們若有甚麼「閃失」，人們閒話的是你，不是我啊：
「為甚麼使埃及人議論你說：他領他們出去，是要降禍與他們，把他們殺在山中，將他們從地上除滅？
「求你轉意，不發你的烈怒，後悔，不降禍與你的百姓。
說到這「後悔」二字，摩西著實也膽戰心驚－－全智全權的上帝，會為人「後悔」麼？
「求你記念你的僕人亞伯拉罕、以撒、以色列。你曾指著自己起誓說：我必使你們的後裔像天上的星那樣多，並且我所應許的這全地，必給你們的後裔，他們要永遠承受為業。」
說也奇怪，上帝竟然接納了摩西的「意見」收回成命，就「後悔」，「不把所說的禍降與他的百姓」。天地的主竟然接納一個人的意見，然後「後悔」－－這是多麼令人摸不著頭腦的「奇妙」！
「只是，你要懲罰也好，要憐憫也可，似乎，也沒有必要先 " 咨詢 " 我啊？……」
摩西回想起來，仍不免心中納罕。
．．．
正在納罕間，山下的篝火已經迫到眼前，約書亞忽然打破沉默：
「摩西，聽到嗎？－－在山下的營地傳來了打仗的呼聲！」
摩西定一定神，從剛才的回憶裡重返現實，靜心一聽，卻說：
「這不是人打勝仗的聲音；也不是人打敗仗的聲音－－是人們在歌唱的聲音。」
才四個月前，剛過紅海，他教過百姓們唱榮耀上帝的歌。但這刻，他們唱著的，是徹底的「反調」－－是摩西少年時候經常在埃及王宮和神殿裡聽到的異教歌聲。
摩西卻寧願不信自己的耳朵，他多麼希望自己是聽錯了。
只是，跑到山下營地，一看－－他沒有聽錯。
摩西離遠就看見閃閃發光的金牛犢，又看見百姓在跳舞玩樂，就大發烈怒，把兩塊版扔在崖石下摔碎了，又吩咐將他們所鑄的牛犢用火焚燒，磨得粉碎，撒在水面上，逼以色列人喝下去。
摩西怒不可遏，轉身就向亞倫責問說：
「這百姓向你做了甚麼？你竟使他們陷在大罪裡！」
亞倫定一定神，就說：
「求我主不要發烈怒。……」
亞倫大概以為，「發怒」是摩西本人的意思。然後，還相當「平和」的解釋說（留意，亞倫從不「發怒」）：
「這百姓專於作惡，是你知道的。
「他們對我說： 你為我們做神像，可以在我們前面引路；因為領我們出埃的那個摩西，我們不知道他遭了甚麼事。
「我對他們說：凡有金環的可以摘下來 ，他們就給了我。
「然後，我把金環扔在火中，這牛犢便出來了。」
亞倫的言下之意，是我拿他們沒辦法啦！
再言下之意，是誰叫你當時不在現場。
再再言下之意，是換了是你，你也只能如此「應酬」他們吧！
摩西看見這群百姓放肆成這個樣子，再看見亞倫又是這樣的縱容他們，還矢口抵賴，他終於明白，上帝為甚麼不自己下來，卻要他先下來「處理」。
摩西會意，他知道要怎樣「處理」了。
於是，他站在營門中，說：
「凡屬耶和華的，都要到我這裏來！」
立時間，與摩西屬同一支派的利未子孫，都到他那裏聚集。摩西就對他們說：
「耶和華－－以色列的神這樣說： 你們各人把刀跨在腰間，從營中這門到那門，各人殺他的弟兄與同伴並鄰舍。」
下山前，上帝並沒有具體吩咐摩西怎樣「處理」百姓的罪行，但摩西卻肯定「神這樣說」。
利未的子孫，於是就照摩西的話，或照摩西說的「神這樣說」的話大開殺戒。那一天，百姓中被殺的約有三千。
耶和華似乎並沒有吩咐摩西下山去「殺人」，更沒有指定要殺「三千」人，但摩西卻照「自己的意思」做了。因為，他相信這也就是「上帝的意思」。
摩西當然明白，上帝的真正「意思」不是殺人，而是手下留情－－免得要殺更多人。
摩西心中意會的，是亞倫只會一味的姑息，不會責罰百姓，結果他們一定會變本加勵，最後自取滅亡；但是，上帝若親自下來「處理」的話，只要祂一出手，百姓就必定一個不留。所以，在山上，上帝才會吩咐摩西，說：
「摩西，你（先）下去（處理）……」
至高的恩情與最大的公義，都包藏在這一句說話之內－－摩西心領神會，於是，他先行「擅自」下令「殺人」……
．．．
到了第二天，摩西對百姓說：
「你們犯了大罪。我如今要上耶和華那裏去，或者可以為你們贖罪。」
摩西又上到山上，回到耶和華那裏，說：
「唉！這百姓犯了大罪，為自己做了金像。－－
「倘或你肯赦免他們的罪……不然，求你從你所寫的冊上塗抹我的名。」
有一句話，摩西沒說出口，但他相信上帝「會意」：
「這百姓的罪，我昨天已經代你 " 處理 " 了，你大人大量，就這樣算了吧！」
耶和華對摩西說：
「誰得罪我，我就從我的冊上塗抹誰的名。」
上帝的言下之意，是說：
「完全不了了之是不能的，但眼下跟他們斤斤計較，也是不能－－就暫且這樣吧！」
這樣，摩西算是替百姓與上帝暫且「擺平」了。接著，上帝又吩咐摩西說：
「現在你去領這百姓，往我所告訴你的地方去，我的使者必在你前面引路；
「只是到我追討的日子，我必追討他們的罪。」
上帝口中的「追討的日子」發生在大約兩年後的加低斯，這時，摩西自然還未知道。
摩西不知道那些「後事」，但這一刻，他心中又納罕起來了，想道：
「怎麼又是 " 我去 "？－－我昨天只是 " 暫代 " 你的角色，到底，是你領著這百姓的啊！」
上帝卻沒理會摩西的感受，繼續說著：
「我曾起誓應許亞伯拉罕、以撒、雅各說：要將迦南地賜給你的後裔。
「現在你和你從埃及地所領出來的百姓，要從這裏往那地去。」
上帝不待摩西「抗議」或「修正」，祂就繼續說下去：
「我要差遣使者在你前面，逐出迦南人、亞摩利人、赫人、比利洗人、希未人、耶布斯人，領你到那流奶與蜜之地。」
上帝的言下之意，是不要把我當做「無良領隊」，我絕對不會把「團友」帶到半路就不顧而去，我總會派「人」來接手，來協助你，總之，拖拖拉拉的總可以進到迦南地去，不欠你們的，就是了。
最後，說到骨節眼處，卻是：
「我自己不同你們上去！－－因為你們是硬著頸項的百姓，恐怕我在路上把你們滅絕！」
這最後的一句話卻把摩西嚇倒了，上帝的意思似乎是：昨天不是叫你「暫代」，而是「長代」下去，一直領他們到迦南，免得我來「親自領隊」，否則，這些百姓半路上不是被外邦人擊殺，而是被我親手統統擊殺。
「……」誰想到上帝竟會「賭氣」起來，霎時間，摩西反應不過來。
摩西知道，一時間拗不過盛怒中上帝，祂口裡還是很硬。但摩西很知道，上帝畢竟心軟－－祂怎麼捨得丟下祂的百姓呢？……
．．．
自從上帝向摩西「聲稱」祂不會與百姓一同上路後，摩西就一直按兵不動，一味的拖延。百姓雖不知就裡，但自金牛犢事件後，卻也不敢造次了，仍舊駐紮在西乃山下，一直沒有動身繼續前往迦南地的行程。如是者過了不知幾天。
這一天，摩西終於在會幕裡，向上帝重提舊事：
「你吩咐我說： " 將這百姓領上去 "，卻沒有叫我知道你要打發誰與我同去，
「只說： " 我按你的名認識你，你在我眼前也蒙了恩。 "
「我如今若在你眼前蒙恩，求你將你的道指示我，使我可以認識你，好在你眼前蒙恩。
「求你記得－－這民是你的民。」
摩西的言下之意，是：
一、你不說清楚由誰來「接手」，那我就只好與百姓賴在這裡，一直的「按兵不動」；
二、你說你恩待我，那你叫我獨自就去，不是叫我下半輩子不得「安息」麼？哪算甚麼恩待我呢？
摩西的再言下之意，是：
別騙我了，不去不去，你捨得他們麼？
你想給他們一點教訓吧！－－都差不多啦！
別耽誤時間了，要起程啦！
上帝曉得這摩西與祂一般的執著，事實上，祂就喜歡摩西的執著。祂也知道摩西最能看透祂的「上帝心事」。
祂強忍著自己心裡的喜歡，說了一句毫無邏輯的話：
「好了，好了，我必親自和你同去，使你得 " 安息 " ！」
意思好像是：
我不和他們去了，你和他們去吧－－不過，我陪著你去－－可以了吧！
摩西心領神會，他知道，上帝哪裡會不陪著他們去呢？
「明白了－－陪著我去，不就是同著百姓去麼？」摩西強忍著這話，沒說出口。
最後，摩西還是忍不住「揭穿」了上帝的心事－－
你若不親自和我同去，就不要把我們從這裏領上去。
人在何事上得以知道我和你的百姓在你眼前蒙恩呢？豈不是因你與我們同去、使我和你的百姓與地上的萬民有分別嗎？
表面的意思，是「你必需同去」，言下之意，是：
「上帝啊，除了你自己，你放心派誰呢？」
還有最後一句，是摩西不好意思說的，上帝卻是知道的：
「上帝啊，不去不去，你會麼？你怕一路上自己會太重手擊打他們吧？
「就像上次你叫我先下山處理一樣。
「好吧，哪我陪著你去，不時勸勸你－－就是了！」
究竟，是摩西陪著百姓去，然後上帝陪著摩西再（間接）陪著百姓去，還是摩西陪著上帝陪著百姓去……
實在說不清楚。
但朋友間的「心事」，從來都不必說清楚的。
．．．
上帝的連翻「反話」與「曲折心事」，「不去不去」還是去，既然要去又不坦白說去只說「我陪你去」，摩西怎麼都能一一參透呢？
摩西當然能夠明白上帝心事，因為半年前，在同一個地點，上帝也是這樣，明白過摩西的心事……
還是西乃山，時間卻在半年前。
這一回，不在山上而在山下；沒有百姓只有羊群；沒有山上烈火與山下篝火，事實上，四野茫茫，甚麼也沒有，最起眼的倒是那半山上的一叢伶伶仃仃的荊棘……
四十年前，摩西說不清是錯手還是故意，替以色列同胞出頭，殺死了一個埃及人。他卻怎麼也沒有想到，從此，他就不受埃及人歡迎，也不受以色列人歡迎，只好隻身逃亡到遠在西乃山東面的米甸曠野去。
天可憐見，摩西也算在米甸住下了，還成立了家室，兒子也生了兩個，不算是「隻身」了。
只是，摩西知道，他在米甸寄居而已，他不是米甸人；正如他當初在埃及王宮長大和學習而已，但他不是埃及人；他念念不忘並出手救助自己的同胞以色列人，但他到底也不是以色列人一樣。
他甚麼都不是。
天高地大，摩西舉目無親。
．．．
這天，摩西牧放著他岳父的羊群往野外去；不知怎的，竟向著西方越放越遠，不知不覺到了上帝的山，就是西乃山下。
或者，在摩西的潛意識裡，他總想更靠近一點埃及－－不是王宮，而是他仍在那裡受著苦的骨肉同胞。又或者，西乃山是這一帶最高的山，他希望登上山上，好望見家鄉。
摩西的心事如何，也許，連他自己都不知道。
不過，有一個「人」知道。
總之，他就是這樣，領著羊群，迷迷糊糊的到了西乃山下……
．．．
忽然之間，摩西眼前亮起一道強光，他抬頭一看，不料，原來是半山上的荊棘叢被火燒著。
起初，摩西以為只是一般山火，正想著快把羊群趕回米甸去。但好奇的回頭再看，卻見荊棘叢一直在燒，卻沒有燒毀。
摩西頗有點奇怪，說：
「我要過去看這大異象，這荊棘為何沒有燒壞呢？」
摩西沒走了幾步，耶和華就從荊棘裏呼叫他說：
「摩西！摩西！」
摩西本能地回答，說：
「我在這裡。」
上帝說：
「不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地！」
摩西正疑惑著這對他說話的是誰，這山頭又怎麼會成了「聖地」，上帝又說：
「我是你父親的上帝，是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝。」
摩西已經不知多久沒聽見人提起「上帝」，更別說是亞伯拉罕的上帝、以撒的上帝、雅各的上帝。
上帝，還是亞伯拉罕的上帝，聽起來，多麼似「親人相認」？但是，眼前的，畢竟是奇異的烈火、是神秘的聲音。而上帝，在一切宗教傳說中，這種「至高神體」都是無限威嚴、生人勿近的。想到這一重，摩西就蒙上臉，因為他怕直接看到上帝。據說，誰要是「看」見上帝，都是死罪。
摩西更加想到，過去，他曾莫名其妙地變成「通緝犯」，至今流亡；這刻，一個「上帝」莫名所以地顯現在他的眼前，他實在不得不疑心，怕自己不知是否又犯了甚麼連自己也不知道的死罪，招來了「天譴」。
不意，耶和華又開口說話了：
「我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；
「他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。
「我原知道他們的痛苦，我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好、寬闊、流奶與蜜之地，
「就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。
上帝滔滔不絕的說著，但四十年前的悲痛往事，卻霎時間湧上了摩西的心頭－－
我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了……
－－是的，四十年前，我已經看見了、聽見了，結果，是自討苦吃……
我原知道他們的痛苦，我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好、寬闊、流奶與蜜之地……
－－是的，四十年前，我已經出手相救了，結果，是我自己一個人逃到這個荒蕪之地……
摩西的心一直的沉，正想開口對上帝說－－
「罷了，你不要向我重提這事！」
不料，還未及開口，上帝就繼續的說：
「現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。
「故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。」
摩西從悲痛的回憶中猛然醒來，他知道自己受不起第二次的打擊，於是，連想也不想，就說：
「我是甚麼人，竟能去見法老，將以色列人從埃及領出來呢？」
是的，我摩西是甚麼人呢？埃及人不是埃及人，以色列人不是以色列人，米甸人不是米甸人。我連一個身分都沒有，除了「殺人亡命的通緝犯」之外。再回埃及去，算是自首，還是送命呢？
上帝於是對他「保證」說：
「我必與你同在。你將百姓從埃及領出來之後，你們必在這山上事奉我；這就是我打發你去的證據。」
這「保證」卻更引起摩西更深的一重疑慮，就對上帝說：
「我到以色列人那裏，對他們說： " 你們祖宗的上帝打發我到你們這裏來。 "
「他們若問我說： " 祂叫甚麼名字？ " 我要對他們說甚麼呢？」
摩西知道，他自己固然沒有可資號令百姓的身分，就連眼前的這位「上帝」也是沒有。「亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝」，已經是很久很久之前的名字了，在以色列民中，早已經「失傳」了。或者應該這樣說，失傳的不只是關於「祖宗的上帝」的名字和故事，而是對「祖宗的上帝」的信仰－－祂還「在」嗎？祂若還在，我們為甚麼要這樣受痛苦、被奴役呢？
摩西想到，他若重提「你們祖宗的上帝」，百姓一定會質問他：「祂叫甚麼名字？」事實上，這也是摩西要問的。當然，摩西與所有苦難中的人們要問的，其實並不是上帝的「名字」，而是祂還「在」嗎？或說，祂還「愛我們」嗎？這就如同與父親失散多年並因而飽受痛苦的孤兒，一旦聞說「爸爸」終於來找他了，他關心的不是他的名字，而是他究竟愛不愛我。
上帝知道摩西的心事，就回報一個完全對應的名字：
「我是 自有永有 的－－你要對以色列人這樣說： " 那自有的打發我到你們這裏來。 " 」
「你要對以色列人這樣說： " 耶和華－－你們祖宗的上帝，
「就是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，打發我到你們這裏來。 "
「耶和華（自有永有）是我的名，直到永遠；這也是我的紀念，直到萬代。
是的，「自有永有」，一個多麼對應的一個名字，意思是－－我沒有改變、過去沒有，現在沒有，將來，直到永遠，也沒有。直到海枯石爛，我仍是你們，也是與你們列祖列宗立過約的上帝－－亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝……
是的，爸爸的名字並不重要，爸爸愛我，過去愛我、現在愛我，永遠愛我，才是重要。
多美麗的名字啊－－自有永有！
摩西多麼渴望這真是上帝的「名字」。但太久的「失散」使他心裡猶疑。
上帝卻不知是不理會他的猶疑，還是正要理會他的猶疑，就繼續對摩西說話，指明他的具體使命：
「你去招聚以色列的長老，對他們說： " 耶和華－－你們祖宗的上帝，就是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，向我顯現，說：我實在眷顧了你們，我也看見埃及人怎樣待你們。我也說：要將你們從埃及的困苦中領出來，往迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人的地去，就是到流奶與蜜之地。" 他們必聽你的話。
「你和以色列的長老要去見埃及王，對他說： " 耶和華－－希伯來人的上帝遇見了我們，現在求你容我們往曠野去，走三天的路程，為要祭祀耶和華－－我們的上帝。 " 我知道雖用大能的手，埃及王也不容你們去。我必伸手在埃及中間施行我一切的奇事，攻擊那地，然後他才容你們去。我必叫你們在埃及人眼前蒙恩，你們去的時候就不至於空手而去。但各婦女必向她的鄰舍，並居住在她家裏的女人，要金器銀器和衣裳，好給你們的兒女穿戴。這樣你們就把埃及人的財物奪去了。」
上帝娓娓道來，說得多麼的「胸有成竹」，多麼的「理所當然」。
但摩西知道，世事，從來不是想像般的胸有成竹和理所當然的。譬如，他當初「胸有成竹」地以為同胞們「理所當然」會明白他出手相救的善意，但他們卻就是不明白。於是，他回答上帝說：
「他們必不信我，也不聽我的話，必說： " 耶和華並沒有向你顯現。 " 」
是的，百姓也疑心得有理呀！－－上帝看見了，上帝聽見了，為甚麼不是上帝親自來救他們出埃及呢？為甚麼不一早就來呢？卻是到了現在，卻派來我這個不三不四身分成疑自身難保的摩西－－真是「百辭莫辯」。挺身而出卻碰得焦頭爛額，四十年前我已經受過一趟了，何苦要回去再受一趟呢？
對應於摩西的重重疑慮，耶和華就對他說：
「你手裡的是甚麼？」
他說：
「是杖。」
耶和華說：
「丟在地上。」
摩西本能反應似的一丟下去，就變成了一條蛇；摩西看見便急忙跑開。
耶和華對摩西說：
「伸出手來，拿住牠的尾巴，牠必在你手中仍變為杖；
「如此好叫他們信耶和華－－他們祖宗的上帝，就是亞伯拉罕的上帝，以撒的上帝，雅各的上帝，是向你顯現了。」
摩西卻還是遲疑著，耶和華又對他說：
「好啦－－你把手放在懷裏。」
摩西就把手放在懷裏，及至抽出來，不料，手長了大痲瘋，有雪那樣白。
耶和華說：
「再把手放在懷裏。」
摩西就再把手放在懷裏，及至從懷裏抽出來，不料，手已經復原，與周身的肉一樣。
上帝說：
「倘或他們不聽你的話，也不信頭一個神蹟，他們必信第二個神蹟。
「這兩個神蹟若都不信，也不聽你的話，
「你就從河裏取些水，倒在旱地上，你從河裏取的水必在旱地上變作血。－－這樣，可以了吧？」
對別人，或者「可以」了，但對摩西，不能。他只能繼續對耶和華說：
「主啊，我素日不是能言的人，就是從你對僕人說話以後，也是這樣。我本是拙口笨舌的。」
耶和華也實在有點不耐了，就對他說：
「誰造人的口呢？誰使人口啞、耳聾、目明、眼瞎呢？豈不是我－－耶和華嗎？
「現在去吧，我必賜你口才，指教你所當說的話。」
其實摩西不是狡辯。摩西並不擔心辯不過法老身邊的謀臣辯士，他曾學了埃及人的一切學問，說話行事都有才能。只是，他懷著這些了不起的學問口才，對著不相信自己的一番好意的同胞們，卻是百辭莫辯，有口難言。－－摩西一輩子，都不懂得用言語幫自己洗脫沉冤。
摩西曉得，這不是「口才」的問題。總之，他不想回去，有口難言之苦，想起也難受，受一次還不夠嗎？
於是，他決絕的說：
「主啊，你願意打發誰，就打發誰去吧！」
言下之意，是：
「你要去自己去吧，我就是不回去了！」
耶和華聽了，上帝也有火，就向摩西發怒，說：
「不是有你的哥哥利未人亞倫嗎？我知道他是能言的；
「我會吩咐他出來迎接你跟你配合，他一見你，心裏就歡喜。
「你要將當說的話傳給他；我也要賜你和他口才，又要指教你們所當行的事。他要替你對百姓說話；你要以他當作口，他要以你當作上帝。
「你手裏要拿這杖，好行神蹟。」
說罷，沒等摩西回應，荊棘叢的怪火就忽然熄滅，只餘下曠野，一片悄靜無聲……
．．．
摩西一直的「推」，上帝一直的「逼」，逼到摩西發難了，推到上帝發火了，對話似乎是「不歡而散」，從此拉倒。
但誰都知道，不回不回也是回，摩西不幾天就與外父辭別，帶著妻兒回埃及去了。
摩西不是「堅持不回」的嗎？他與上帝不是從此鬧翻各走各路嗎？
當然不是……
同一處西乃山，相隔不到半年，上帝與摩西，在這裡已經兩度深情相會。
第一趟，是上帝苦勸摩西回埃及去領以色列人出來；第二趟，是摩西苦勸上帝領以色列人進入迦南地去。
結果：
第一趟，不回不回推三推四的摩西，還是回了；第二趟，不去不去扭扭捏捏的上帝，還是去了。
同一個舞台，一樣的對手，類近的情節，只是顛倒了角色，何等神似！
上帝苦勸摩西回去，因為他知道摩西怎麼不想回去？－－他哪裡捨得自己的同胞？（上帝知道摩西的心事）
摩西苦勸上帝同去，因為他知道上帝怎麼不想同去？－－他哪裡捨得自己的百姓？（摩西知道上帝的心事）
然而－－
上帝怎麼知道摩西的心事？摩西又怎麼知道上帝的心事？
倒是你必須先知道：
第一、你不能從上帝「全知的屬性」推論出祂必能明白你的「心事」；因為「心事」是屬於至親、密友、愛人間的「私隱」，連上帝也不知道，除非，祂是你的至親、密友、愛人。
第二、你就算研究透徹一切上帝的「屬性」，也不能就此明白上帝的「心事」；同理，因為「心事」是屬於至親、密友、愛人間的「私隱」，你怎麼研究也不會知道，除非，你是祂的至親、密友、愛人。
上帝與摩西之能相知，只因他們是不分彼此的至親、密友、愛人。
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至親、密友、愛人，是怎樣相交的呢？
上帝對摩西說：
我的百姓在埃及所受的困苦，我實在看見了；他們因受督工的轄制所發的哀聲，我也聽見了。我原知道他們的痛苦，我下來是要救他們脫離埃及人的手，領他們出了那地，到美好、寬闊、流奶與蜜之地，就是到迦南人、赫人、亞摩利人、比利洗人、希未人、耶布斯人之地。現在以色列人的哀聲達到我耳中，我也看見埃及人怎樣欺壓他們。
故此，我要打發你去見法老，使你可以將我的百姓以色列人從埃及領出來。（出 3:7-10）
請看，上帝與摩西的對話，「你」與「我」總是不清不楚的，因為－－
你看見的，我何嘗看不見？譬如，百姓的受苦。
你聽到的，我何嘗聽不到？譬如，百姓的哀聲。
你在乎的，我何嘗不在乎？譬如，拯救百姓出離奴役困苦。
你焦急的，我何嘗不焦急？譬如，百姓只顧埋怨不知反省。
你想去救他們的時候，我何嘗不也想去？
你領出來的同胞，不也正是我領出來百姓？
你捨不得撇下他們，難道我會捨得？
你心裡的難過，不正正就是我心裡的傷痛？
你在米甸苦候了我四十年，我在天上苦候了你四百年；
你一生含冤受屈，我自造天地以來就含冤受屈。
你一生的夢想是救助百姓，我永恆的心願是挽救蒼生。
你的……都是我的……
我的……就是你的……
所以－－
我回埃及，我怎能不叫你也一起回；你去迦南，我怎能不與你也一同去？
天上人間，
只有你最明白我的心事；
只有我最明白你最明白我的心事；
只有你最明白我最明白你最明白我的心事……
這就是「天地同心」。
只要是同心、「無言」也好，「反話」也好，都能「聽」見，都能心領神會。
總之，上帝與摩西，是面對面的朋友，故此可以「心照不喧」。
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但是，人怎可麼可能成為上帝面對面的朋友？
才半年前－－
耶和華上帝見他過去要看，就從荊棘裏呼叫說：「摩西！摩西！」他說：「我在這裏。」上帝說：「不要近前來。當把你腳上的鞋脫下來，因為你所站之地是聖地」；（出 3:4-5）
他們的關係似乎仍很疏遠、陌生，不能太過「接近」。
但半年後，他們已經「親密」如此－－
摩西素常將帳棚支搭在營外，離營卻遠，他稱這帳棚為會幕。凡求問耶和華的，就到營外的會幕那裏去。當摩西出營到會幕去的時候，百姓就都起來，各人站在自己帳棚的門口，望著摩西，直等到他進了會幕。摩西進會幕的時候，雲柱降下來，立在會幕的門前，耶和華便與摩西說話。眾百姓看見雲柱立在會幕門前，就都起來，各人在自己帳棚的門口下拜。耶和華與摩西面對面說話，好像人與朋友說話一般。（出 33:7-11）
甚至，他們還要進一步的「親密」－－
摩西說：「求你顯出你的榮耀給我看。」耶和華說：「我要顯我一切的恩慈，在你面前經過，宣告我的名。我要恩待誰就恩待誰；要憐憫誰就憐憫誰」；又說：「你不能看見我的面，因為人見我的面不能存活。」耶和華說：「看哪，在我這裏有地方，你要站在磐石上。我的榮耀經過的時候，我必將你放在磐石穴中，用我的手遮掩你，等我過去，然後我要將我的手收回，你就得見我的背，卻不得見我的面。」（出 33:18-23）
只懂「字典釋經法」的人們必定又要頭痛了－－究竟摩西是看見上帝的「面」還是只看見上帝的「背」？（「字典」上明明說「面」與「背」是反義詞呀！「神學」說上帝是沒有「肉身」的呀！「正統的神學」更說想看上帝的面是「褻瀆」，看見上帝的面會「死人」呀！）
關於上帝的「真身」，「面」與「背」我都沒有見過，無可奉告。但這毫不重要。
重要的，是上帝真正要顯出的「一切的恩慈」。這「一切的恩慈」不僅是「榮耀」，而是祂的「榮耀」加上祂的「手」。
不要看錯，這「手」遮掩的不是上帝的「榮耀」，彷彿祂吝嗇自己的威風要為自己保留一點神秘似的；這「手」遮掩的是「你」－－好讓你能在最安全的情況下看到上帝最偉大的榮耀。這就好比母親將最好的食物放進嘴裡，細意咀嚼後，才吐出來喂哺她的孩子一樣……
深情細意，天地動容。
所謂「面對面」，真意是「心對心」－－無限的上帝之心甘心自限，去體貼人的心，好讓人也能體貼祂的心，使天地同心。
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聖經的「深處」，總是至親、密友、愛人之間的「私隱」，
這裡－－冷靜的神學無能為力，必須換上悲天憫人的激情。
你只要 與 天 地 同 悲 ，你就能明白上帝、明白摩西，與他們同心相應。
後人有詩為證：
不去不去還是去，不回不回總是回；
西乃山頭兩相會，天地同心萬代傳。
