號 外：
《走出撒但教》真偽辨
2006年7月
版 本：１、原 書：利百加《走出撒但教》。台北：橄欖出版社，2002版。
２、網上簡節版：http://b5.ctestimony.org/2003/20030318.htm
書影（封面） 書影（封底及「內容簡介」）
引言：我的限制與批判基準
首先，筆者必須老實承認：
１、我並沒有任何狹義的靈界經驗，如一般所說的趕鬼或神蹟治病，更沒有上過第三層天（參林後12章）和見過天使傳話等等神異經歷。
２、我沒有加入並脫離過任何神秘組織或教團，如撒但教或共濟會，沒有任何荷里活驚標片式的奇遇，甚至不曾認識一個直接向我聲稱其為當中成員的人士。
因此之故，就我本身而言，我絕對沒有能力斷然肯定或否定某些自稱是「過來人」的人士所宣稱的靈界或神秘經驗。我只是一個讀書人，一個喜愛讀書（特別是聖經與人生哲理）、思考、探求信仰的基督徒讀書人，並帶著一份牧者的召命與情懷，來從事探究諸如「共濟會」等類我本來毫不擅長的事物。故此，我並不打算與任何自稱有這類特殊經驗或領受的人士「對質」（連「對話」也不會），因為結果肯定是誰也說服不了誰。我只能就我的所知所長，列舉一些基要的判準和原則，來表達我的立場。【在第23期（2006年8月）中，我會更詳盡地表達我的立場，請留意。】
筆者之所謂「判準」，不是針對狹義的真假對錯，例如《走出撒但教》一書的每一個細節描寫，諸如撒但的「造型」、撒但教的入教儀式、故事中主角的出教過程、正邪間的靈界鬥法等等，是否準確和可信。我再說，我沒有任何「絕對無誤」的判準或經驗來作出可靠的結論。──既是這樣，筆者還可以憑甚麼「發言」呢？
老實說，筆者十分不喜歡讀「靈恩派」的著作。【在筆者的定義中，所謂「靈恩派」泛指一切有將「靈恩」或個人主觀的「屬靈經驗」凌駕於客觀的聖經字句啟示之上的傾向的基督教教派。】主因之一，是那些作者們常有意無意地將他們的經驗和觀點絕對化，以之「打壓」（恐嚇）讀者，並宣稱他們的經歷和見解有確實無誤的屬靈（聖靈）來源與權威，言下之意，是誰若反對他們的見解，或懷疑他們的經驗，就等同反對聖靈云云！而《走出撒但教》一書開首的「口氣」亦正是如此──
在這種口氣的威懾下，你只管信（全數接受），而不許問（質疑考究）。作者利百加雖偶然故作持平，說讀者必要以聖經來「驗證」個人的「亮光」和任何人的釋經是否來自聖靈，但骨子裏，仍是一面倒地強調客觀的聖經經文，必須經由「個人」特殊的經驗印證，才具備權威和效驗。事實就是倒過來將聖經放在人－－尤其是那些自稱別具權威的人士（如利百加本人）的審視之下。看上面這篇「殺氣騰騰」的「警告」，就可見她如何將她這本書的權威，高抬到近乎《聖經》的地位。【詳見另見下文】
注意，筆者不是反對信仰應該有某些絕對的執著與持守，大家只要看過我的《俄巴底行動網》，就一定知道筆者的文章與信仰都相當「絕對化」，有時更「霸氣」得很哩！我真正反對的，只是－－
將絕對化建基在別人難以甚至 無 法 質 疑 檢 證 的特殊經歷與論證之上。
筆者之所謂「判準」，所指的正是這種「可檢證性」，即任何人宣稱的經驗或提出的見解，至少在原則上有被檢證（否定或肯定）的可能。只是《走出撒但教》這類高度標榜特殊經驗與領受（亮光）的書籍，卻往往欠缺明確的「可檢證性」。作者或主角的經歷充滿著傳奇性及神秘性，「常人」難以重複核實，當然，作者們一般也不會鼓勵讀者去親身體驗（例如加入撒但教去探個究竟），而為了保護當事人云云，有關人等的真實姓名等資料往往又要經「加密」處理；但如此一來，作者或主角的宣稱，便永遠處於無法檢證的神秘面紗之下，疑幻疑真，死無對證，可立於永遠凌駕於一切客觀批判的「不敗之地」。
筆者作為一個讀書人，要向自己的理性（我信上帝，但絕不反智）負責，故此我無法全盤「接受」這類書中的描述與觀點；而作為一個牧者，我更要向上帝交付的群羊負責，要教導他們小心提防一切無法檢證的論說與「見證」。簡言之，對《走出撒但教》一書的描述與見解，我有相當程度的保留，主要原因不是我有足夠證據證明它們是錯誤或虛假的，而是它們那含含糊糊的「不可檢證性」，形跡可疑，足以令筆者不得不加以提防。
既是如此，對於這本書或這類書籍，筆者還能有甚麼好說呢？──我再說，我沒有能力證明，也沒有能力否定它大部分的細節內容，但我至少可以參照聖經對靈界事物的基本「寫法」及態度，來考究一下這本書中的描述和解說的可信程度──注意，我說的是「程度」，不是非黑即白的真假對錯。
為求簡便，以下引文，除有特別註明外，俱轉錄自網上流通的「簡節版」，資料來源：http://b5.ctestimony.org/2003/20030318.htm。以下，我會分五點申明我的理據，最後則會以兩段例子補充說明。
一、對靈界事物的描寫太「實」，太巫術化，與聖經不符
聖經當然肯定有魔法和巫術這些事體的存在，但卻沒有寫得這樣「實」──唸甚麼咒、畫甚麼符、做甚麼動作姿勢……就可直接產生甚麼特定果效。聖經描述的魔法和巫術主要是指「交鬼」的行為，那些符咒，其實是人與靈界溝通的一些「暗語」或「記號」而已，其本身並無具體實效。
就以「拜偶像」與「吃祭過偶像的肉」為例，聖經清楚指出「吃祭過偶像的肉」獨立來看是可以的，這表明靈界事物或力量並不會「附上」曾用於靈界活動的物件之上；不過，聖經同時又強烈反對參與「拜偶像」的行為，指斥那是與鬼魔相交的嚴重惡行。由此可見，重要的是那個會促成關係的「行為」（如向偶像獻祭），而不是相關的「事物」（如祭肉）。當然，相關的物品若極容易使人聯想到有關的行為，則為免絆倒信心軟弱的肢體，使他們以為連這個異教行為也可以一併接受，那麼，為了他們的良心的緣故，我們也要相應地避免接觸甚或丟棄有關的事物。【參見林前8至10章】
但像《走出撒但教》一書，把靈界事物寫到可以「附於」某些物件及「影響」物質界的運作，例如借此叫人生病甚至置人於死，這卻是聖經沒有的觀點，故此也是筆者不能接受的。【參看原書頁334-337】想想看，筆者為編寫《俄巴底行動網》，家裏就放著許多關乎「邪魔外道」的書籍，連塔羅牌也有，豈不是滿屋都是邪靈？再看聖經，假神「巴力」等連稍稍降雨降火的能力都沒有【參見王上18章】，撒但就算要令人生病，也必要先經過上帝的「批准」，並且牠要攻擊的是我們的對上帝的信心，而不是身體本身【參見約伯記】。撒但的真正「力量」僅在於製造謊言和紛爭，對於物質世界，牠並不怎樣神通廣大！
聖經明訓，降福降禍的，都是耶和華！
再想想看，邪靈要操縱「人」來掌控物質界的事情，例如魔鬼要透過收買共濟會員來掌管全球政治、經濟和宗教，豈不正正反映牠們對物質界並沒有多少直接界入的能力麼？
附：「經驗」絕不可成為真理判準
有些讀者或會疑惑，利百加與主角伊蓮的靈異經驗難道都是虛構的麼？
筆者直言，我沒有足夠證據證明或否定她們的經驗。我只強調，就算她們完全誠實，而她們的經驗，至少在她們看來，全部都是真實的，筆者仍不能就此將之奉為事實或真理。
有空，你且去看看別的宗教人士的「宗教活動」，例如法輪功信徒集體練功－－
想想，你可根據甚麼理由，說他們的宗教經驗與體會全都是「假」的呢？一味講所謂「主觀經歷」，最後只會變成「口跟鼻子說話」，根本無法對話！
當然，像利百加等類的作者必會不時「祭出」聖經，引經據典，強調她的經驗與對經驗的解說都是「有經為據」的。但她的解經是如何的不敢恭維，下文，筆者會詳加論述。
任何人的「經驗」都不大靠得住，恕筆者多疑，我只能一字一句地考查聖經，好曉得這道是與不是。
二、對巫術、秘教與靈界的細節描寫得過分詳盡，導人入迷
我們還看到《走出撒但教》一書對撒但教的儀式與組織，往往有太多不必要的「揭秘」與「暴露」。綜觀聖經，聖經固然一面極力反對人們參與任何巫術與邪教，但同時，對有關的活動的描寫記載，卻極為簡略和收斂。就連對「正面」的靈界經驗，如保羅個人曾上三層天聽見靈界奧秘的經驗，都說得十分「節制」，不事渲染，見好就收。至於《但以理書》及《啟示錄》等高度密集的靈界異象記述，卻全部直接或間接涉及普世未來的啟示，而非為了展示個人的靈界體會或神秘經歷。充斥在異教典籍中的「陰間之旅」或「天堂之旅」，在我們的聖經卻是絕口不提的。 【為此，筆者拒絕認可但丁《神曲》之類的作品為「基督教」文學！－－其內容不是基督教的，連包裝也不是基督教的。當中倒充滿各種異教巫術！】
反觀《走出撒但教》一書，作者利百加卻將靈界事物寫得繪形繪聲，極為詳盡。連甚麼「人狼」和「吸血鬼」，她也花了極多篇幅來細意描寫。【參見原書頁265-273】須知道，人對靈界或神秘事物總有近乎病態的好奇心，若有關作者真的不想讀者們「以身試法」參與其事的話，對靈界事物的記述和形容，就必須按照聖經的原則，做到「最低消費」，盡量剋制，見好就收，而非像那些「ｘｘ週刊」般，一味舞文弄墨，賣弄所謂「一手經驗」與「獨家資料」。
若說這樣寫只是為了揭開撒但教的陰私來叫人提防，也不必「一揭再揭」，不厭其詳地重重複複！並且，要防範撒但教，知道它的「存在」和主要的「欺哄伎倆」已經足夠，並不需要知道撒但教有多少級數和如何升級──這些資訊恐怕只會對想「加入」撒但教的人有意思，對想脫離或防範它的人並無必要！於此，大家不妨想想那些所謂「揭開黑社會黑幕」的電影如何產生適得其反的「果效」，便會明白我的意思。
不僅如此，原書更以多幅插圖【頁189-202】及大量引用倪柝聲的著述【如頁248-251】，來分析人的構成──所謂「靈魂體三元論」，並進一步引伸解說人與靈界互動的具體運作－－
插圖：作者巨細無遺地借圖畫描述「靈界的運作方式」，令人「想人非非」
對於這種令人「想入非非」的寫法，筆者實在不敢苟同，一來是欠缺整全的聖經根據，二來是更會引人「遐想」，使他們對靈界奧秘更加著迷，更想深入探個究竟，最終就算作者無心，也會弄巧反拙，導人入邪。
三、對許多細節描繪得過於具體、恐怖和血腥，令人不安
若各位參看原書，就可以看到更多極其可怕的血腥場面。作者利百加雖然一再宣稱耶穌的能力比撒但更大，上帝最終必然是得勝者云云，但書中關於撒但教對「叛教者」或「敵對者」的追殺與用刑，卻寫得極為仔細與血腥暴力，令人讀罷不寒而慄。各位必定明白，對現代人來說，「官能刺激」遠較「文字說理」有「說服力」得多──筆者在網上，就曾看到有初信者曾因看了這本書而疑神疑鬼、精神緊張，最終寧願完全放棄信仰──
大約係四年前，我睇左本書叫做「走出撒但教」。睇完之後成日思想裡面的內容，跟住我睇一段聖經關於褻瀆聖靈是永遠不能赦免的經文，之後思想爭戰很激烈，令到我睡不著：我想為甚麼耶穌說任何罪都可赦免，但是說耶穌是鬼上身是褻瀆聖靈是永不赦免呢？難道是耶穌係鬼上身而唔想比人揭穿他？難道他是同魔鬼夾埋做戲比我地睇？從而恐嚇我們要相信耶穌是靠神的。
於是我日日夜晚睡不著，又心裡常常想著耶穌同魔鬼的關係，曾經我懷疑耶穌是魔鬼個仔去騙人，但是心裡很矛盾，又好似被撒但引誘咁，叫我想起那本書的內容，引誘我去拜牠……我真的很痛苦啊！我祈禱求耶穌可不可以給我平安，但是祂不理我，於是我寫信比驅魔人馬先生，訴說我的經過。由於他認識我教會一位導師，於是他就把我轉交給她，她開解我，但我仍是這樣，沒有甚麼效果。
日日係咁訓唔著，最終影響我日頭返工，我變得工作很慢，老細又不滿我。有一天老細叫我入房訓話，她逼我講我做乜事，我就把這些事給她聽，最好彩的是她肯給機會我，我就盡力做快Ｄ。到九月，天氣沒有那麼悶熱，我就開始睡得著，而且懂得說明天先再諗吧，可以有精神工作。漸漸地，我可以放低宗教包袱，唔理耶穌同魔鬼有甚麼關係……
── http://hk.myblog.yahoo.com/beckyhk720
我想，《走出撒但教》的作者利百加，如此大量記載撒但教懲罰和追殺叛教者的可怕場面，恐怕只會使多數人更加「敬畏」魔鬼而已，而一旦「入會」或被「邀請入會」，就更加不敢妄想脫離和拒絕了！退一步說，書中把靈界事物寫到如此神秘恍惚，魔影幢幢，至少也會令人神經衰弱，疑神疑鬼，最後，連原本淺近親和的基本信仰也一併拒絕接受！筆在編寫《俄巴底行動網》的同時，亦編寫了《基本信仰專欄》，為的就是不想讀者只是對那些特定的神秘事物（如共濟會）好奇，而對更基本的信仰不聞不問。
附： 「褻瀆聖靈」釋義
至於何謂「褻瀆聖靈」呢？經文的字句如下：
從耶路撒冷下來的文士說：「他是被別西卜附著；」又說：「他是靠著鬼王趕鬼。」
耶穌叫他們來，用比喻對他們說：
「撒但怎能趕出撒但呢？若一國自相分爭，那國就站立不住；若一家自相分爭，那家就站立不住。若撒但自相攻打紛爭，他就站立不住，必要滅亡。沒有人能進壯士家裏，搶奪他的家具；必先捆住那壯士，才可以搶奪他的家。
「我實在告訴你們，世人一切的罪和一切褻瀆的話都可得赦免；凡褻瀆聖靈的，卻永不得赦免，乃要擔當永遠的罪。」
這話是因為他們說：「他是被污鬼附著的。」
－－可 3:22-30
其實，經文字面很清楚，「褻瀆聖靈」的定義很窄，就是「說耶穌是被污鬼附著的」。
表面上看，人「褻瀆聖靈」之所以為大罪，是因為他誣蔑「聖靈」為「污鬼」，是大不敬，所以就「永不得赦免」了。但如此一來，上帝（聖靈）便顯得十分小器和報復心重，難怪叫人發惡夢睡不著了。
不過，只要我們略加細心，便應該看到「說耶穌是被污鬼附著的」等話，所針對的根本不是聖靈，而是主耶穌的身分（文士的原意亦在此）－－祂有否神聖來源，即祂最終有否拯救我們的資格。換言之，「說耶穌是被污鬼附著的」實質等同拒絕承認祂能代表上帝，是有著赦罪權柄的救贖主。事實是一字咁淺－－
你若指在耶穌背後的靈是污鬼，
那麼你必定拒絕承認祂為有赦罪權柄的救贖主，
你也必定不會接受祂為救主，
那便是你自己拒絕接受祂的赦免，
那麼你當然「永不得赦免」啦！
不是主不赦免你，是你自己不要，怨不得人。事實上，聖經壓倒性多數的經文，說的是祂的憐憫與樂於赦免，而這段經文，說的其實也是一樣：
上帝樂於赦免，除非你自己不要！
看，我們的聖經就是如此淺近易明，用點心思去體察神的話語，必有美妙的發現，何用發惡夢睡不著呢？當然，《走出撒但教》一書誇張渲染的描寫，魔影幢幢，誤導視聽，仍須負上相當的責任。事實上，看《走出撒但教》一書中描繪的「正邪鬥法」，極似看甚麼「天師捉鬼」一般，不管是「正方」（法師）或「邪方」（鬼怪），看雙方的神色動靜，其「邪氣」實在所差無幾。
四、作者的釋經往往十分瑣碎和隨機，斷章取義
筆者作為一個傳道者兼讀書人，對靈恩派那種「心血來潮」，極其「實用主義」，並個人「亮光」大於聖經字句的釋經與引用經文的手段，總是不以為然。我不是說聖靈不會在特定的場合用特定的聖經來鼓舞、警誡、安慰我們，我自己就曾有許多這樣的經歷。我反對的是作者竟然可以將聖經「用」得這樣不顧上下文理，肢離破碎，隨心所欲。
至於全書充滿著「主指示我讀某經」等類的字眼，更好像在說她有全新的、特殊的、超凡的、個人的聖靈指引，甚至可以架空聖經整體的啟示，以至一切宗派傳統的脈絡來「隨機」引伸應用。
筆者確信，聖靈常常透過聖經跟我說話，但祂要說的話，從沒有凌駕聖經的上下文理所限定的解釋範圍。並且，更多的時候，聖靈沒有「指示我」讀某一兩節經文，而是以整全的啟示（如基督的救贖和天父的看顧）來保守、提醒和教導我。就算偶爾有較個人化、處境化的「領受」，也最多只可視為一點提醒，而絕不可「規範化」，而作為傳道者，就更不應借此鼓勵這種最終一定會架空聖經權威的「隨機化」的讀經方式。【關乎利百加的「釋經」與「用經」方式，詳見最後的例子說明】
五、書中部分描寫太特殊化和靈異化，欠普遍性，不能造就人
以上這些繪形繪聲的畫面，戲劇性確是十足，卻沒有多少的普遍性。我不是說特殊的就是假的，而是說過於特殊和個人化的經驗，對個人或者有點幫助，但對其他人，除了用以「炫耀」自己的天生異稟或「格外蒙恩」外，我看不出有要大書特書的必要！ 須知道，一個原則上「可信」的信仰，至少要有一定程度的普遍性，即任何人，只要智能正常、態度認真，方法對題，都能得出相近的經歷與結論。
筆者自問也頗有一些「特殊」的經歷，但一般情況下我都不會說，因為正如不能繙出來的方言只能造就自己，不能造就別人，故此在公開的場合就不說也罷。【參林前14章】並且，我相信上帝給我某些「特殊經驗」（例如某次得到格外保守的事件），目的只在於強化「我」的信心，對在疑惑中的我顯明祂的同在與保守。這類個人經驗針對的是我本身的特定處境（尤其是我的軟弱），對別人意義不大，而我更不希望過於強調我的「特殊經驗」，而令弟兄姊妹追逐這類經驗，而非追隨基督本身。
作為牧者，我寧願多分享、教導一些普通的、普遍的事例，例如透過雅各、大衛、約拿、彼得的生平故事，說明上帝的滿心忍耐與不離不棄，藉以堅立每個信徒的信心。描寫與揭發共濟會等的陰謀，事出無奈，並非我的擅長，更不是我的「興趣」！自辯無益，大家且看看我的網站，推斷一下筆者的本心若何。但《走出撒但教》一書實在有太多、太多古古怪怪的描述，不論其真假，都已有「引人入邪」之嫌疑──令弟兄姊妹過度關心追逐這類特殊經驗（例如嘗試去找自己的所謂「守護天使」），而非追求和實踐普遍的聖經真理。
結語：筆者又如何？
大家若仍未能掌握上述解說，可比較一下筆者的《俄巴底行動網》。這樣，你應該會發現，相較於《走出撒但教》的「不可檢證性」，筆者的《俄巴底行動網》的內容和論說是可以「檢證」的──
１. 我所引用的資料，如書籍、網址及VCD等，全部都可在坊間搜尋得到，不必經由特殊「秘道」，也無須「開天眼」才看得見，全無神秘可言。
２. 我所憑藉的證據，如大量方尖碑的存在與布置，布殊父子乃骷髏會成員等等，都是人人可見或普世公認的事實，事實俱在，可資考證。
３. 我所作出的斷言，都是藉著上述的資料和事實，再加上我對聖經的理解推斷引伸而得出的，例如指出共濟會員一定不會是真正的基督徒。其中或者仍有錯漏不足之處，但至少是可以客觀地檢證考核的。
４. 筆者對經文的解釋，所用的基本上是文法字義釋經法，或有錯漏，但並無神秘，各位絕對可以按顯然可見的經文的文法字義，來批判筆者的解說。
所以，你不必，甚至不應全盤接受我的看法與結論。你若肯認真地逐一檢證筆者提出的資料、現象與解釋，無任歡迎！我不是真理，真理自己會向你說話！
但《走出撒但教》這類書卻把自己說成絕對，甚至封殺別人檢證的途徑，故此，就算當中的內容有部份是真實可信的，但單看這種「信仰態度」已足以令筆者生疑，不願引為同道了。
弟兄姊妹，我至此仍沒有簡單回答這本書的內容是對或錯，是真或假，一是因為我沒有這樣的能力，二是因為看問題不能如此簡單一刀切。我再強調，我絕不是信仰相對主義者，我自己的信仰觀就絕對得不得了。但我的「絕對」仍是「相對」的，就是相對於我所提出的資料、現象與解釋是否正確可信。
我的確在傳述著某種「絕對的信仰和觀念」，例如耶穌基督是真神，共濟會是敵基督的主要組成部分等等，但我沒有將「我自己本身」也絕對化和無誤化起來！我只是一個常人，我能找到的，看到的，你也可以找到，看到。是對是錯，你自己可以考究定奪。只是《走出撒但教》這書一開首就將自己絕對化、無誤化，實質就是將自己等同聖經──這種態度本身就已經非常反聖經了。加上書內那些錯到離譜的釋經，則作者宣稱的「聖靈」或「屬靈」權威，就萬分可疑了。 【參見下面的兩個例子】
就此而論，我基本上不相信（更正確說是不信任）這本書，原因主要不在於它的「具體內容」，而是在於其作者自我絕對化的「信仰態度」！
這就是我的立場！
兩個補充例子
不過，再細看這書，其中的「具體內容」，也頗有可疑之處，我試舉兩個例子說明之。
例一：離天萬丈－－利百加的用經與釋經
上述引文中充滿著隨機的、個人的、特殊的「用經」與「釋經」例子（見間有紅線的字句），嚴重斷章取義，甚至完全惘顧經文的上下文理，扭曲它的本意來遷就作者自己當下的處境與關懷。
須知，利百加的斷章取義與曲解經文不是一時失誤，而是根本的出自她本人錯謬的「聖經觀」－－她將聖經低貶為一本「實用的驅魔手冊」，完全可以「合法地」任她隨機隨用（見間有綠線的字句）。
最令筆者憤慨的是她竟然如此「踐踏基督的血」（見間有藍線的字句）－－
有最起碼的聖經知識的人，都應知道，以色列人在出埃及前塗於門框和門楣上的羊血，絕不是用來「驅邪」的！越過房子，不擊殺裏面的人的，不是從撒但派來的惡魔，而是從上帝差來的天使！！！！！
耶和華在埃及地曉諭摩西、亞倫說：「你們要以本月為正月，為一年之首。你們吩咐以色列全會眾說：本月初十日，各人要按著父家取羊羔，一家一隻。……以色列全會眾把羊羔宰了。各家要取點血，塗在吃羊羔的房屋左右的門框上和門楣上。……你們吃羊羔當腰間束帶，腳上穿鞋，手中拿杖，趕緊地吃；這是耶和華的逾越節。因為那夜我要巡行埃及地，把埃及地一切頭生的，無論是人是牲畜，都擊殺了，又要敗壞埃及一切的神。我是耶和華。這血要在你們所住的房屋上作記號；我一見這血，就越過你們去。我擊殺埃及地頭生的時候，災殃必不臨到你們身上滅你們。」「你們要記念這日，守為耶和華的節，作為你們世世代代永遠的定例。（出 12:1-14）
基督的血，正像逾越節羔羊的血，祂要以捨身流血來救我們脫離的，是上帝的憤怒和審判，而不是甚麼撒但或惡魔的攻擊！！！！！
現在我們既靠著他的血稱義，就更要藉著他免去神的忿怒。因為我們作仇敵的時候，且藉著神兒子的死，得與神和好；既已和好，就更要因他的生得救了。不但如此，我們既藉著我主耶穌基督得與神和好，也就藉著他以神為樂。（羅 5:9-11）
利百加聲稱「用基督的寶血把屋子封密」云云，實質是將基督贖罪的血低貶為「法師」驅邪趕鬼的「豬血」、「狗血」等類，更把耶和華與撒但的角色來個大顛倒－－這不是褻瀆上帝又是甚麼？？？？？
如此的釋經，如此的對待基督寶血，對不起，我實在無法忍受，更不能引為同類！
例二：反著紅旗打紅旗－－利百加更有導人入邪的嫌疑
利百加雖不時煞有介事勸人「走出撒但教」，甚至不要沾染任何靈界事物。但綜觀全書，她卻從不間斷地「鉤引」讀者對靈界事物產生好奇（見間有紅線的字句），使人想入非非。例如對於「天使」，特別是他們與「個人」的關係，聖經是寫得極為含蓄謹慎，為的就是怕人過於好奇而跪拜天使或接觸靈體。可是利百加對所謂「守護天使」的著意描寫【見頁138-145】，卻絕對不合乎聖經的「規格」。事實上，她筆下的所謂天使，除了錯謬百出的引經與釋經之外，我看不出與異教或新紀元的「靈體」有何分別？
天使將身子往後靠，翹起腳，換成一種比較輕鬆自在的姿勢。
這使我想到的，不是聖經中的天使，卻是某個很「自在」的菩薩造型，你呢？
當然，還有更可怕的是她對耶穌基督的神聖形像的描繪（見間有藍線的字句），看上去，竟是百分百的「太陽神」造型。你會在異教徒或新紀分子的「靈異經驗」的描述中，經常讀到這種以「日出」比喻「神」的描寫。
作為基督徒，我們必須謹守：聖經就是我們認識基督的最有效、也最可靠的權威，任何人想找到更高的「門路」來得到對上帝的所謂更深的認識，追隨自以為高人一等的靈界經驗，最終必會入於「魔道」，不能自拔！