默度餘生四一六／原來俄網（一） 2019 年 3 月 25 日（一）
我不是基督
俄網上有兩句口頭禪，一句是「人跟人的靈魂是不相通的」，另一句是「請緊跟俄網思路」。我當然知道，表面看來，這是大有矛盾的：人跟人的靈魂既不相通，哪別人又如何能緊跟我的思路呢？
是的，俄網不只信息，就連俄網的「存在」本身，也是一個大矛盾——我是因為「現實」中說話沒人聽，才跑到「網上」來對空氣說話，但「網上」就會有人聽嗎？我就真能「說服」任何人嗎？
可諸君要是會意，便知此中並不矛盾。
我「創立」俄網，在網上自說自話，此中的因由本心，實實在在告訴大家，原不是為「終歸有人聽」，而是為「堅持繼續說」。因為我只從上帝那裡領受過「繼續說話的呼召」，並沒有「說服任何人」以至「復興教會」、「改良世界」甚至「打救地球」等任何「大使命」。
我不是基督（救世主）——頂多是祂「行先死先」的「先鋒」！
……
信仰之先，必有「崩塌」
我知道，有好一些人嚴重「誤讀」俄網，以為「我好有辨法」甚至某意義上「大有雄心」。譬如，他們因為「看不過眼」自己的教會、牧師或現存「建制」，就希望從俄網上找到一些「反建制」的話題或論據，拿回自己的教會去「改變」教會，再不就另起爐灶。
告訴大家，我非但沒有「雄心」，就連「辨法」都沒有。
我要是有「辨法」，就該像別的牧師學者那樣去搞「教會」或「大使命」了，躲在俄網幹啥？再說，教書八年牧會七載，十五年來大夢一場，一敗塗地損手爛腳，灰心喪志得幾乎「求死」的我，什麼「自信」都崩潰了，哪裡還有什麼「復興教會」、「改良世界」甚至「打救地球」的「雄心」呢？
我敢說，「自信」未曾真真正正「崩塌」過的人，永不會明白俄網！
俄網是屬於「徹底失敗者」的。
所謂「徹底失敗」，是指他們深深知道，他們的失敗絕不是因為一時一地的「時運不濟」或「表現欠佳」，而是因為「我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中，又因我眼見大君王萬軍之耶和華」（賽 6:5）。
說淺白些，就是他們深明他們的「失敗」是本質性的、結構性的：
世界的本質不能不失敗——我住在嘴唇不潔的民中，大局不由我；
自己的本質不能不失敗——我自己也是嘴唇不潔的民之一，自己都不由我；
上帝的聖潔本質使我們不能不失敗——又因我眼見大君王萬軍之耶和華，上帝的審判準則更不由我。
以自己如此的德性，活在如此的人世，面對如此的上帝，人還有可能不失敗嗎？還能有半點自信與神氣嗎？
我還敢說，沒體驗過這樣的「自信崩塌」的人，不只不會明白俄網，就連真基督信仰信什麼，都不會知道——儘管他滿手事工，滿口神學！
……
我總不會？
彼得說：「眾人雖然跌倒，我總不能。」
—— 可 14:29
昨天，無意中看到一份所謂「基督教報章」，頭版又是一段非常「自信」與「神氣」的夸夸其談與自吹自擂：
藍迪又以聖經故事出發，指出當以色列民聽從神話語所帶來的復興。在申命記31章中，摩西在臨死之前聚集以色列百姓，向他們讀出律法書，並吩咐他們每7年宣讀一次。摩西說，若想延續神的祝福，以色列民要遵行神的律法。然而以色列民卻是心硬悖逆，不願意遵守神的律例。
800年後，20歲猶大國王約西亞在重建聖殿時發現了摩西所傳的律法書。約西亞王聽見律法書上的話後，就撕裂衣服，哭泣，還做了一件很特別的事：「王站在他的地位上、在耶和華面前立約、遵守他的誡命、律例、成就這書上所記的約言。」（代下34:31）這是自摩西之後第一次發生的事，聚集以色列民，去宣讀神的話語。這開啟了以色列歷史上最偉大的復興之一。
再過200年，尼希米在重建耶路撒冷的城牆之後，他專注在重建以色列人的生命，他聚集以色列人，向他們宣讀摩西的律法書，然後以色列迎來了再次的復興。藍迪指出，這次在香港發生的「聆聽聖經運動」與這些以色列人的故事非常相似，他想透過舊約的歷史和故事說明，神要用祂的話語讓香港經歷復興，不只是香港一個教會經歷轉化，而是香港整個教會身體經歷轉化。【來源】
告訴大家，現實中的「教會」幾乎都是這樣：
對於以色列人動輒幾十、幾百甚至上千年在信仰上的冷淡、失敗以至背叛，輕描淡寫，好像跟自己無關；但對於那些大多數「一陣虛火無以為繼」的「復興運動」，就大吹大擂。
當然，最重要的還是，他們總會把自己「想像」為「新一波復興運動」的推手甚至領袖，口沫橫飛手舞足蹈還敲鑼打鼓，大有「眾人跌倒，我們總不會」的那個自信與神氣。
抱歉，這種實質等同於宣稱「我就是基督（救世主）」的自信與神氣，俄網絕對沒有。
俄網不相信有什麼「末世教會大復興」，更不相信自己會是「復興領袖」。俄網不看好別人，但也從不看好自己。
俄網跟建制徹底不同，並要閣下「緊跟」的思路，就是接受世界、教會以至自己的徹底失敗與無能，不要再妄想混搞什麼去改變這個、打救那個，總之，「坐定定係度」，默度餘生，等主再來。
這就是俄網，撇開這樣的「消極思路」，你「讀」出來的那個，絕對不會是俄網，是你自己「作」的。
看，這輯日誌底色「一片灰濛」，就是為要烘托俄網的「灰色主調」。
默度餘生四一七／原來俄網（二） 2019 年 3 月 26 日（二）
教會不是基督
教會不是基督，她只是基督的「先鋒」。
問題是，什麼謂之「先鋒」？
新約聖經中有兩位「約翰」，他們在他們的某個人生階段或信仰光景下，都曾分別演繹過什麼是「先鋒」：
一個是（少年時代的）門徒約翰：
路 9:51 耶穌被接上升的日子將到，他就定意向耶路撒冷去，52便打發使者在他前頭走。他們到了撒馬利亞的一個村莊，要為他預備。53那裏的人不接待他，因他面向耶路撒冷去。54他的門徒雅各、約翰看見了，就說：「主啊，你要我們吩咐火從天上降下來燒滅他們，像以利亞所做的嗎？」55耶穌轉身責備兩個門徒，說：「你們的心如何，你們並不知道。56人子來不是要滅人的性命，是要救人的性命。」說著就往別的村莊去了。
年少氣盛時的門徒約翰，很以為作主「先鋒」就是做主耶穌的「開路先鋒」，很有攔路者死，遇人殺人遇佛殺佛的「權柄」以至「霸氣」。近代至當下，在「西方殖民擴張主義」薰陶亦即荼毒下的所謂「宣教運動」，信奉的正是這一套，即使表面上未必會使用武力，但其「強勢」與「自信」，是同出一轍的。
另一個是施洗約翰：
太 17:10 門徒問耶穌說：「文士為甚麼說以利亞必須先來？」11耶穌回答說：「以利亞固然先來，並要復興萬事；12只是我告訴你們，以利亞已經來了，人卻不認識他，竟任意待他。人子也將要這樣受他們的害。」13門徒這才明白耶穌所說的是指著施洗的約翰。
施洗約翰也是先鋒，但跟「少年版」門徒約翰完全不同，他不是「狐假虎威」地走在主耶穌前面也文也武，而是非常悲慘地在主耶穌前面「行先死先」，意思是比主耶穌更早一步遭人毒手。
老實問問自己：你心裡想做的其實哪一路「先鋒」？
主前耀武揚威的「開路先鋒」？
主前行先死先的「受難先鋒」？
還不明白嗎？
人是很會「選擇性失聰」的，意思是他們只會聽見「好聽」的話，「難聽」的就聽不見，或故意聽不見，或「任意詮釋」到變得「好聽」為止。所以，人前耀武揚威甚至可以遇人殺人遇佛殺佛的那路「先鋒」形象，從來都是「教會」甚至「以色列人」中最主流、最受歡迎的「先鋒」定義。總之，「作主先鋒」就是「手執尚方寶劍替天行道」的那個意思，如此，能不神氣嗎？
猶太人之所以看不起「不守律法」的「外邦人」，西方（偽）「基督教文明」之所以以為自己優於「異教文明」，甚至主流教會每每把「大使命」演繹為「福音化天下基督化世界」之類，都是這一路「強勢先鋒觀」的自然產物。
至於施洗約翰之如何「行先死先」，這路「弱勢先鋒觀」，放心，教會——尤其是牧師學者，是「看不見」的。
事實更是，要是閣下真心相信並且在乎「主再來」，就更應該看到，就是使徒以至我們（假設我們是真門徒），其實都是「主的先鋒」——「基督再來的先鋒」。而眾使徒之悉數殉道（為主耶穌等到死的約翰也是殉道）也是「行先死先」，跟施洗約翰的「先鋒形象」並無分別。
明明白白，聖經啟示與我們的明明是「行先死先」的「弱勢先鋒觀」，之不過，由於它十分「不討喜」，人們當然「看不見」，而只「看見」可在人前作威作福的「強勢先鋒觀」啊！
所謂「強勢先鋒觀」實質等同於宣稱「我就是基督」，即是「我」（教會）來了就可以改造社區、挽救人類、打救世界。表面上當然會做個樣，說什麼「倚靠基督大能」之類，骨子裡卻是架空基督，讓「基督再來」實質變成一個「多餘觀念」。總之，「我」（教會）就是「基督」的全權代表了，還用等誰呢？
明白了沒有？
今天，冒主名來，說「我就是基督」的，正正就是主流教會自己！
……
瞎眼領路的
這些瞎眼領路的（牧師、學者、宣教士甚至奮興家）眼睛可以有多「瞎」呢？我且以昨天的例子簡單說說：
昨天提過的那位「奮興家」，明明自己會說：
然而以色列民卻是心硬悖逆，不願意遵守神的律例。800年後，20歲猶大國王約西亞在重建聖殿時發現了摩西所傳的律法書。……這是自摩西之後第一次發生的事，……
想想，就是「以色列選民」都可以 800 年忘記摩西的吩咐，我們「外邦教會」又哪能神氣，自信自己會是「新一波復興運動」的推手呢？我們不是應該更「自信」，相信自己更可能是 800 年忘記摩西吩咐的「主流以色列人」，而非「伶伶仃仃」的約西亞王？
再說，你這「奮興家」不該是「飽讀聖經」的嗎？「約西亞復興」的效果如何，你不會不知道吧？
王下 23:24 凡猶大國和耶路撒冷所有交鬼的、行巫術的，與家中的神像和偶像，並一切可憎之物，約西亞盡都除掉，成就了祭司希勒家在耶和華殿裏所得律法書上所寫的話。25在約西亞以前沒有王像他盡心、盡性、盡力地歸向耶和華，遵行摩西的一切律法；在他以後也沒有興起一個王像他。
26 然而，耶和華向猶大所發猛烈的怒氣仍不止息，是因瑪拿西諸事惹動他。27耶和華說：「我必將猶大人從我面前趕出，如同趕出以色列人一般；我必棄掉我從前所選擇的這城－耶路撒冷和我所說立我名的殿。」
約西亞的一場「改革」或「復興」，並沒有改變猶大亡國的厄運——準確說，是並沒有改變以色列人信仰上背棄耶和華的本質，他們不過是「做個樣」或「得一陣虛火」，除個別例外，整體上並沒有實質改變。
詩 11:3 根基若毀壞，
義人還能做甚麼呢？
約西亞的一場「改革」終歸難挽敗局，正好說明這個真理。
事實更是，綜觀聖經，所有上帝在地上的「代理群體」都悉數失敗——
塞特家，本來，上帝寄與厚望，希望與該隱家分別出來，可最後卻同流合污，使地上滿了強暴，最終一場大洪水，跟該隱家幾乎一起同歸於盡。
以色列人，本來，上帝亦寄與厚望，希望他們可以跟異教風俗分別出來，但最後卻與迦南、埃及等惡俗同流合污。因此一再受罰亡國，卻是至今仍然不知悔改，反成了末世反基督的主謀之一（猶太共濟會）。
教會，會是「例外」嗎？會是上帝唯一成功的「人間代表」嗎？抱歉，絕無此事。末世教會必然亦以「失敗」甚至「墮落」埋單。君不見以英美為首的「偽基督教文明」正正又是末世反基督的主謀之一（白人共濟會）嗎？
我明白，人很難擺脫這致命的劣根性，就是自信「眾人如此，我總不會」。許多「基督徒」都會指出「末世教會」很「失敗」甚至「墮落」，不過，他們明言暗示的「末世教會」總是「別人的教會」，至於「自己的教會」（或門派），則總是「例外」，是末世對基督「唯一忠心」的教會之類。
必有人說：你這俄網不就是這樣麼？
我說：
第一、俄網就我「孤家寡人」一個，成何「教會」？
第二、俄網不過自說自話，我幾時賣過廣告？幾時去過任何教會「拉羊」，說「基督在我這裡」或「我是唯一正統教會」？
第三、我更從不否認在這裡或那裡，上帝會留下「忠心的七千人」。之不過，那「七千人」必是分散的個體或小群，亦不成「教會」。
說淺白些，建制化的教會（不論派別招牌）普遍崩壞，沒懸念；但這無礙於會仍有零星落索的忠心信徒存在，甚至忍辱負重地存在於建制化的教會之內——想想亞哈王手下的俄巴底。俄網之所以自稱「俄巴底行動」，就是希望能盡點綿力，去牧養那些零星落索隱藏在不同「洞穴」裡的信徒。
……
原來教會
當然，我們也不妨說，這些零星落索隱藏在不同「洞穴」裡的信徒的整體，就是教會啊！
這當然並無不可，只是，這個「教會定義」，大家放在心裡好了，因為世人甚至建制教會都不會認同甚至明白這樣的一個「教會觀」。
王上 18:4 耶洗別殺耶和華眾先知的時候，俄巴底將一百個先知藏了，每五十人藏在一個洞裏，拿餅和水供養他們。
來 11:36 又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉，37被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，披著綿羊、山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害，38在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定，本是世界不配有的人。
動心想想：「藏身洞裡等人接濟」，「在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定」，這樣的「教會」跟「難民」有什麼分別？
對！信徒（教會）本就該是「寄居世上的難民團」，可是，這真理，就連「教會」（任何派別的建制教會）都早已不傳了，你去跟誰「分享」呢？
默度餘生四一八／原來俄網（三） 2019 年 3 月 27 日（三）
我係「業餘」（一）
世事，真的無奇不有。譬如說，當「教會」煞有介事且非常造作「正義」地追問、查究、指控以至定罪誰是「冒主名來」，說「我就是基督」的假基督時，其實，它自己就是，起碼，沒誰比它更合資格更夠條件。
不是嗎？
太 23: 13 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。
15 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。
想想，誰最有資格最夠條件「把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，也不容他們進去」？誰最有可能「走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍」？還不就是所謂「教會」（尤其是近代西方教會）及他們的所謂「宣教運動」麼？
真相大白。
……
吃主飯，踢主腳？
卻是，好端端的教會，明明領過主道，受過主恩，即「吃過主飯」的，卻怎麼竟至反骨如此，成為「假基督」，「用腳踢主」呢？
詩 41:9 連我知己的朋友，我所倚靠吃過我飯的，也用腳踢我。
那原因怕有許多方面，不過，我很以為其中最微妙也最致命的一個原因，是這些人之「追隨基督」或說「作基督代表」或說「作基督先鋒」，有意無意間，漸漸地「職業化」起來，終致「失其初心」甚至「背道而馳」。
什麼意思？
且再看一遍這段經文：
太 23: 13 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。
15 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們走遍洋海陸地，勾引一個人入教，既入了教，卻使他作地獄之子，比你們還加倍。
想想，古之「文士和法利賽人」不正正就是今之「學者和牧師」嗎？他們理應受過最好的「神學訓練」與「宗教教養」，並且他們都是靠他們的「宗教專業」吃飯的，換個說法，是「上帝供養他們」的，再換個說法，就是「吃上帝飯」的。
明明「吃上帝飯」的，卻怎麼竟然「用腳踢主」，反成了「造上帝反」的？
大家看出端倪沒有？
我十分疑心，那關鍵就在於這些「宗教界人士」每每在有意無意間，將他們的信仰變成一種「宗教職業」。
……
業餘信仰ＶＳ職業宗教
昨天讀了一本「邪書」，內容上幾乎沒一句話能苟同，唯獨它的「引言」中卻有一個點子，於我頗有會於心。
（順帶一說，我真覺得，「邪惡之子」比我們一時木口木臉一時又造作矯情的「牧師學者」還有「靈性」，雖則他們的「靈性」不免帶著邪氣，甚至會引入魔道，但閣下若知「適可而止」——這當然也不易——未嘗不可以從中得到一些「啟發」，這正是我那麼「喜歡」讀丹布朗的大作的原因。）
這本邪書的作者自稱是一個「業餘歷史學者」，卻以這「業餘」為傲為榮，並且旁徵博引，說：（不想推介大家讀這書，故不提出處）
業餘代表的是，做這件事的人是因為真正熱愛這件事才去做它。
人類所有的活動，唯有當從事者是業餘的，才能真正展現出豐沛的生命力。
唯有業餘者——大家稱他們為愛好者或玩家，這樣的稱呼真是沒錯——唯有他們能與人類所從事的活動建立起真正人性化的關係。
讀罷這幾句關乎「業餘」的高見，我真的大受啟發。
首先，明明「吃過主飯」的「宗教界」，理應對主最忠心，怎麼會「用腳踢主」，成為最有「潛質」的假基督呢？
那必是「信仰職業化」惹的禍——
想想，你的信仰一旦「職業化」起來，你對這信仰原初的喜愛與忠誠，很容易就會漸漸被你對「業績報告」、「專業銜頭」、「薪酬福利」以至「個人滿足感」的關心以至執著所取代。
閣下的「初心」或許不是「想靠宗教混飯吃」，但是在社會風氣、堂會要求、會眾想望以至個人野心等壓力或誘因底下，你的初心很快就會失落，而變成滿心滿腦都是如何在這「宗教圈子」裡活下去甚至混上去的想法。
就為了活下去甚至混上去，「宗教從業員」跟任何行業的從業員一樣，必需盡量提高自己「職業」的「專業性」與「必需性」，譬如有意無意地夸大「信耶穌」對人們現世生活的「好處」或「基督教思想」對當代文明的「重大貢獻」等等。久之，人們關心的，就只剩下泛泛的「教會的現世職能」等類，至於基督信仰本來相信什麼，尤其是基督會不會及為什麼一定要再來，就再沒有誰「有興趣」理會了。
結果，今天「教會」傳的「福音」，就成了：
有「教會」在，還等基督幹啥？
嗚呼，天國的門，就這樣被「教會」關上了！
……
可惜（或說好在）的是，我這人脾氣不好，天生就沒法子將信仰「職業化」，從當平信徒到讀神學到做傳道到現在寫俄網，信仰之於我，始終是「業餘」的，意思是——
我到如今，對聖經，對信仰，對上帝，對基督，所懷著的仍是最「原始」的喜愛與興趣，從未問過「信耶穌有什麼用」，更沒想過在「宗教界」混上去，並終因連活下去的心思或本事都沒有，就退出建制，從此「逢場作興」寫寫俄網，發發牢騷，繼續我的「業餘愛好」。
默度餘生四一九／原來俄網（四） 2019 年 3 月 28 日（四）
我係「業餘」（二）
久不久就有讀者來信問我：怎麼久不見上載「講章」和「查經資料」？
我自明白他們的弦外之音，就是「講章」和「查經資料」才是「正規」或「正經」的事，或說才是我作為一個（過氣）「傳道人」的「正業」。
誠蒙「錯愛」，抱歉的是，我是「業餘」的。
我的弦外之音自是，於我，並無所謂「正規」、「正經」以至「正業」。要之，興頭來了，或心血來潮，我就寫點什麼，如此而已，大家想多了。
我非常疑心，我這個人，連「做人」都是「業餘」的。
去年搬家後，我就寫過一首詩（當然也是業餘性質的），說：
人間寄一世，客店居十年；
長年不置業，人道遲早街邊。
老病還需藥，文章不值錢；
人窮志更短，但望歸鄉學種田。做了幾十年「香港人」，想都沒想過「買樓」。豈不知「買樓」是人尤其香港人的「正業」啊？往北望，就是共產黨都不再「共產」，紛紛搞「地產」去了。「但望歸鄉學種田」？卻是連「義人」如羅得者，都少不免移民大城，「牧養」過我的牧師傳道更是十之八九移民到美加英澳去了，我這算是什麼「核心價值觀」呢？太不「地道」了！
非常明白，我這個人，就連「做人」都十分不「專業」不「地道」，說「業餘」其實已是客氣了。
很可以想象，以我這副「懶懶閒」的德性，教書也好，牧會也好，都不大可能「職業化」得起來，仍必定被自己的性情、喜好、信念與夢想帶著走，那麼，終歸混不上去以至活不下去，也是很「自然」的事。
誰叫我的「業餘根性」是那麼根深蒂固無可救藥的哩！
卻是，為什麼我老是愛那麼「業餘」呢？
隨大路「行規」，「專業」少少不可以麼？
記得，有個人說過這樣的話：
一個人不能侍奉兩個主，不是惡這個愛那個，就是重這個輕那個。
我連「做人」都不「專業」，都無法「職業化」，我想，「人懶」自是原因之一，但還有一個更重要的原因，就是我已有了另一個「職業」，而且是「終身」的，我不能「侍奉兩個主」。
大概十二歲起，我就很「沒需要」地悲天憫人起來，想到人類生死無常的悲苦，想到末日大戰的無望，別說「買樓」，就連「讀書」我也很以為「沒意義」。從此，我連做人也「專業」不起來。
當然，人活著還是要靠食物的，我多麼不「專業」也好，也得讀點什麼或幹點什麼混口飯吃，但無論如何，我都「認真」不起來。那時起，唯一「賴以維生」的，是開始喜歡讀文學，尤其唐詩。但讀唐詩算是什麼「正業」呢？再者，「哭滴滴」的唐詩只叫我更悲天憫人，更以為萬事皆「沒意義」。
我並不知道，就在這個時候，我心裡漸漸形成了一種於我「唯一重要」的人間「正業」或說「正經事」，那就是，苦心究問：
我們有父嗎？
我們有家嗎？
明白啊，這兩個「大哉問」，最初的時候是很模糊的，及至誤打誤撞返了教會或說信主了，我讀聖經（愛讀唐詩加之不務正業的天性，養成了我愛讀書——尤其是不切實用的書——的習慣），忽然發現，聖經，尤其是那人的一言一行，隱隱似是回答著我的這兩個「大哉問」。
約 14: 1 你們心裏不要憂愁；你們信上帝，也當信我。2在我父的家裏有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。3我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那裏去，我在哪裏，叫你們也在那裏。
那人似面對面的告訴我：
放心，你們是實在有父，終必有家的！
從此，我這輩子的「職業」就「被決定」為透過用心查究聖經與那人的一言一行，去追尋、確認與傳述我們是如何「實在有父，終必有家」的。
就因為我有了這個「終身職業」，我不能「侍奉兩個主」，就是做了所謂傳道，成文或不成文認定的「業績報告」、「專業銜頭」、「薪酬福利」以至「個人滿足感」等「行規」，都非吾所願，我但知道要苦心弧詣去尋索與傳遞我們是如何「實在有父，終必有家」的真理。
誰知，「教會」甚或「人間」原來並不需要我這樣的「專業」。我這性情與取向，反倒成了非常的「不專業」。
大家明白的，所謂「專業守則」（行規）是人家「約定俗成」的，你既是那麼的「業餘」，也無謂糾纏了。自顧自躲到俄網裡，繼續我的「業餘興趣」，或說繼續我自我定義的「專業」，不是「皆大歡喜」嗎？
說來說去，俄網骨子裡是在說著「反話」：我其實是十分「專業」或說「職業化」的啊，就是我只「專」於一事，即「不擇手段」與「不問方式」地探索、演繹與傳遞我們是如何「實在有父，終必有家」的終極真理。
我專業得很哩！
默度餘生四二零／原來俄網（五） 2019 年 3 月 29 日（五）
我係「業餘」（三）
論到我做人的「不專業」，再告訴大家一個例子。
讀書，當然是為「求分數」（讀書不是「求分數」？——你不是真信吧？），「求分數」終而得個「好前途」，這是讀書最起碼的「專業精神」。
但有一年，我溫習應付高考，讀中史，先讀到長平之戰，秦軍坑殺趙降卒四十萬，再讀到鉅鹿之戰，項羽坑殺秦降卒也二十萬。
個個有娘生啊！
忽然間，我讀不下去，跑到自修室外，透氣！
你看，我多不「專業」！讀書就為「求分數」以得「好前途」，四十萬、二十萬，有娘生，沒娘生，干吾甚事？
我「讀書嚴重不專業」的「精神」，於此已可見一斑。
事實更是，我「讀書不專業」的「病態」極其嚴重，甚至越演越烈，終致斷送了我自己這一輩子的「大好前途」。
……
話說我雖很早對人世無限悲觀，以為讀書「無意義」，但因有些「天分」，升中試居然考上一家當時的「名校」，而其之所以「名」，其中一項，就是該校中三以後只有「理科」，而沒有「文科」。按教育界以至家長界的「共識」，「理科」是屬於「精英界別」的。
誰知，我這人，天生就不「專業」，對理科雖不致毫無興趣，但更大的興趣，是花大量「業餘」時間去讀文學，尤其是唐詩。讀唐詩當然無關於數理化，是白白的浪費時間啊！
最後，我更無心向學至中四輟學，然後，輾轉幾年，又回頭讀書（夜校），不過，讀的是文科，最重要是包括中國文學（是中國語文外的另外一科）。總之，「名校理科生」所預設的大好前途，就這樣給我斷送了。
然而，我還是死性不改。
……
中五會考考罷，我又因有些「天分」，考得不錯，可升讀「預科」。記得，我報考某中學預科班時，面試的老師看看我的成績單，再望望我，然後帶著詫異的眼神問：
「以你這成績，可以報 A-Level 呀？」
原來，按教育界以至家長界的「共識」，A-Level （俗稱港大預科）是比 Higher-Level
（俗稱中大預科）更「精英」的。換言之，成績夠好的話，「係人」都會選報 A-Level 而非 Higher-Level 的。
可惜，讀書天分高但做人天分低的我，竟說：
「我就是要報 Higher-Level，因我想入中大中文系。」
我的大好前途，再一次因我的「不專業」被斷送了。
……
就是入到中大，我的「不專業精神」照舊，病情經常復發，還惡化。
本來，讀「中文」，可以教書什麼的，前途還不太「堪虞」，若再搭個比較「實用」的「副修」，將來的職業就更有「保障」了。
但我這人，天生就好像跟「實用」有仇似的，結果，選上的副修是「哲學」，甚至試過選修「佛學」這些幾乎沒人讀的冷門科目。
總結一下，由高小、初中時候愛上「讀唐詩」開始，我這個人就再也無法「正正經經」地讀書了，這副德性，最後更「禍延」至我信主後之讀經，唸神學以至牧會後的解經與講道。
……
大而化之，至為關係生死的，是我完全無法以「生活應用」或「學術探究」等角度來讀經解經，正如我無法以「生活應用」或「學術探究」等角度來讀唐詩或三國演義一樣。
反之，我是以讀唐詩或三國演義那樣「不專業」的態度來讀經解經的：
——讀到大衛與約拿單的「生死相許」，我竟聯想到三國演義的桃園結義與劉備諸葛的君臣情深，而感動甚至傷感不已。加之讀到大衛與掃羅的「兄弟反目」，我也嘆息不絕，終而舖演成拙作《龍爭虎鬥》。
——讀到摩西的含冤受屈（連上帝都「屈」他），我聯想到屈原、岳飛，還有諸葛亮的「出師未捷身先死，長使英雄淚滿襟」，悲憤難平，於是翻轉一整本聖經考查追究，就為要替摩西「平反」，終而舖演成拙作《摩西沉冤錄》與《天地同心》。
——讀耶利米書和哀歌，不知多少個晚上「陪著先知哭」，甚至憤而責問上帝：你怎麼這樣「虐待」你的僕人？終而舖演成拙作《哀樂同歌》與《猶亡三傑》等。
——還有，讀到約翰側身挨在主懷裡，我就羨慕得神不守舍，甚至苦苦祈禱，求主耶穌也讓我挨在祂懷裡。結果《盼主榮歸》、《此杯飲罷歸何處》及《獄中書簡》等主要以約翰為「第一身」的拙作就這麼出來。
——甚至，讀神學時，做一篇「功課」，題為《哥林多後書完整性研究》，結果竟是哭著做完，因為我看到哥林多教會是怎樣虐待他們的牧者，而保羅的牧者悲心又是多麼細意綿長。結果，除了「功課」，我後來還寫成了《鐵漢柔情》。
看！我哪裡像個「專業解經師」？
什麼「應用」、「教訓」跟「神學」等，我完全「解」不出來，就只解出一大堆「哭滴滴」的「兒女私情」（連上帝、基督都被我「描」得婆婆媽媽的），跟「韓劇」沒有兩樣！
我做人就是這麼「業餘」，就是這麼「不專業」，做了教師、傳道還是一樣，如今寫俄網，當然還是一樣，死性改不了。
閣下要是要「專業」或說「職業化」或說「正規」的關乎聖經的「應用」、「教訓」跟「神學」等類，坊間網上，多的是。
至於俄網，再說一遍：我是業餘的！
默度餘生四二一／原來俄網（六） 2019 年 4 月 1 日（一）
戲子無戲
我從前說過，現在更要說：越是造作「崇高」的界別，例如教育界、宗教界，社福界以至政界（我說的不是「政客」，而是「民主鬥士」之類），就越多「戲子」，越多空洞無物的「大話」與「假動作」。
此無他，因為「戲子」或為討好人心，或為討好己心（追求某種「偉大感」或「神聖感」），或為混口飯吃，會很本能地著意於「做戲」，故很難「進入」真實人間，更難以孩子的赤子純真，來「聽入」聖經啟示的攸長故事。
孩子們天生都能「聽故事」，都極易「入戲」！
應該這麼說，「宗教戲子」不是完全不「入戲」，只是他們入了「自己的戲」，即痴迷於自己自編自導自演的「宗教神劇」，就弄巧反拙，比「不信的」更「出戲」，更無法進入天父編劇、導演甚至自己粉墨登場的創世與救贖「劇」之中。
主謀釘殺主耶穌的就是「宗教界」，豈是無因？
……
事實更是，幾乎毀了一整本聖經的，也是「宗教界」。
不是嗎？
諸君想想，閣下看電影、讀小說，玩電腦遊戲，甚至打麻雀，都很易「入戲」，很易代入故事、進入情節或融入情景，此無他，因為你幹者這些事的時候，你從來不會問此中有什麼「道德教訓」、「神學意義」或「生活應用」這類看似偉大、神聖或實用而其實「離題萬丈」的偽問題。
譬如說，你看一篇關於「孤兒流浪」的故事，會為故事主人翁能否「找到媽媽」而緊張擔心，也會為他每次跟媽媽擦肩而過而痛心難過。
又譬如說，你讀一個關於「好人遭陷害」的故事，你不只會為故事主人翁的悲慘遭遇而悲傷，更會心急追看下去，為要知道他最終能否沉冤得雪，害他的惡人最終又會有什麼報應下場。
這是無需「訓練」，孩子們天生都有的「聽故事本能」。
令人震驚的是，越受過「宗教薰陶」尤其「神學訓練」的人，他們的「聽故事本能」就越「萎縮不振」——對人類被逐出伊甸的故事毫不在意，絲毫沒有想望回家認爸爸的心念；對打從亞伯的血起的義人蒙冤也毫不在意，心裡並不切慕基督再來替義人伸冤雪恨。（當然，這些人口中的「神學」跟手上的「事工」是不會少的，故此絕不會以自己為「不熱心」。信仰上的「赤子之心」跟宗教上的「造作熱心」，他們是無力區分的。）
怎能如此？
此無他，因為他們已經被「教會」或「神學院」調教及訓練到徹底喪失「聽故事本能」，（所謂）讀經解經時可以「毫無難度」地「出戲」——他們對聖經的故事（伏筆、懸疑、張力等）無興趣甚至沒感覺，二話不說，就去找他們的所謂「道德教訓」、「神學意義」或「生活應用」去了，且很以為這才是他們作為「宗教徒」、「傳道人」甚至「神學家」的「正業」，最能「榮神益人」云云。
一整本聖經，就是這樣被「基督教界」自己毀了！
……
我不是說，聖經啟示裡完全沒有「道德教訓」、「神學意義」或「生活應用」，我要說的是，閣下必需先盡心盡意盡力像個小孩子般投入到聖經的「故事」裡，先整體而且深刻地跟上帝與先聖先賢們同悲共喜、哀樂同歌，一起糾結，一同掙扎，也一同盼望，才可能找到真正「關事」和「有用」的「道德教訓」、「神學意義」或「生活應用」。
抽離於「聖經故事」的血肉的所謂「道德教訓」、「神學意義」或「生活應用」，只可能是「常識」甚至「異端」，於引領我們認父歸家——真正意義的得救——上，不但無用，更是非常有害的。
宗教界既以自己自編自導自演的「故事」（例如追求自我定義的「敬虔」）取代聖經的「原來故事」，他們之「出戲」——「讀不入聖經」，是理所當然的。
……
原來聖誕
怕大家還是糊塗，我且舉一例。
我十分疑心，沒幾家「教會」夠膽或能夠忠於聖經講解「原來聖誕」，因為「原來聖誕」是很叫人「難堪」的：
路 2:1 當那些日子，凱撒奧古斯都有旨意下來，叫天下人民都報名上冊。2這是居里扭作敘利亞巡撫的時候，頭一次行報名上冊的事。3眾人各歸各城，報名上冊。4約瑟也從加利利的拿撒勒城上猶太去，到了大衛的城，名叫伯利恆，因他本是大衛一族一家的人，5要和他所聘之妻馬利亞一同報名上冊。那時馬利亞的身孕已經重了。6他們在那裏的時候，馬利亞的產期到了，7就生了頭胎的兒子，用布包起來，放在馬槽裏，因為客店裏沒有地方。
太 2:1 當希律王的時候，耶穌生在猶太的伯利恆。有幾個博士從東方來到耶路撒冷，說：2「那生下來作猶太人之王的在哪裏？我們在東方看見他的星，特來拜他。」3希律王聽見了，就心裏不安；耶路撒冷合城的人也都不安。4他就召齊了祭司長和民間的文士，問他們說：「基督當生在何處？」5他們回答說：「在猶太的伯利恆。因為有先知記著，說：6猶大地的伯利恆啊，你在猶大諸城中並不是最小的；因為將來有一位君王要從你那裏出來，牧養我以色列民。」
7當下，希律暗暗地召了博士來，細問那星是甚麼時候出現的，8就差他們往伯利恆去，說：「你們去仔細尋訪那小孩子，尋到了就來報信，我也好去拜他。」9他們聽見王的話就去了。在東方所看見的那星忽然在他們前頭行，直行到小孩子的地方，就在上頭停住了。10他們看見那星，就大大地歡喜；11進了房子，看見小孩子和他母親馬利亞，就俯伏拜那小孩子，揭開寶盒，拿黃金、乳香、沒藥為禮物獻給他。12博士因為在夢中被主指示不要回去見希律，就從別的路回本地去了。
13他們去後，有主的使者向約瑟夢中顯現，說：「起來！帶著小孩子同他母親逃往埃及，住在那裏，等我吩咐你；因為希律必尋找小孩子，要除滅他。」14約瑟就起來，夜間帶著小孩子和他母親往埃及去，15住在那裏，直到希律死了。這是要應驗主藉先知所說的話，說：「我從埃及召出我的兒子來。」
16希律見自己被博士愚弄，就大大發怒，差人將伯利恆城裏並四境所有的男孩，照著他向博士仔細查問的時候，凡兩歲以裏的，都殺盡了。17這就應了先知耶利米的話，說：18在拉瑪聽見號咷大哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了。
伯利恆是約瑟的「本鄉」，可是兩口子回到「本鄉」，竟沒親友接待，終落得個「客店裏沒有地方」。「客店裏沒有地方」是「委婉說法」，真正的意思是「家鄉的人並不歡迎他們」，因為「未婚成孕」，誰都知是「醜聞」，沒親戚願意接待這一對「醜聞男女」，還有他們「來歷不明」的「聖嬰」。
耶穌「降世」，對於約瑟及馬利亞的鄰居及親族來說，是不堪聞問的「醜聞」，對約瑟及馬利亞來說，更是有口難言的「冤屈」。
教會「慶祝聖誕」時，幾時在意過這些「根本事實」？
不只於此，對於「招牌」同樣是「猶太人的王」的希律來說，耶穌「降世」更不只是「醜聞」，還是「威脅」，是某種潛在的「政治風險」，故必要除之而後快，甚至不惜濫殺無辜。
對於所謂「聖城」（耶路撒冷）的居民來說，無情白事「來多個猶太人的王」，他們絕不以為是什麼「福音」，反之，是「禍音」，是很有可能爆發「內戰」又或者「刺激」希律大開殺戒的「不祥兆頭」。要之，這什麼「聖嬰」不是好東西，是「麻煩製造者」。
最慘不忍聞的是，對於伯利恆城附近的小孩和他們的母親來說，第一個「聖誕」更簡直是一場大災難、大惡夢：「在拉瑪聽見號咷大哭的聲音，是拉結哭她兒女，不肯受安慰，因為他們都不在了」。
「救主」降世，未救一人，先「害死」人！
大家「慶祝聖誕」時，有在意過這些叫人無比難堪的「根本事實」嗎？
諸君知否？抽離或故意隱瞞上述難堪的「第一個聖誕的根本事實」——簡單說，就是第一個聖誕，基本上是「沒人歡迎」的（別告訴我，你「數不出」幾個東方博士加一群牧羊人再加撒迦利亞一家三口子——連同剛半歲的施洗約翰，合起來都不過是個「零頭」），憑空靠估「推論」出來的所謂「神學」及「應用」，會是多麼的離天萬丈甚至背道而馳嗎？
疏忽甚至無視這難堪的「第一個聖誕的根本事實」——人類從整體上說是不歡迎甚至抗拒「耶穌降世」的，我們必然也會疏忽、無視同樣甚至更難堪的「第二個聖誕（基督再來）的根本事實」，那就是人類——甚至包括猶太人及教會——是不歡迎甚至抗拒「基督再來」的，大多數人都會有意或無意「團結」在敵基督手下「同心」反叛基督，直到末日審判。
換言之，先明白而且在意「第一個聖誕（耶穌降世）的根本事實」，我們才可能在意到「第二個聖誕（基督再來）的根本事實」，然後知道人類（包括猶太人、教會——連同自己）的真實光景會是多麼不堪，從而不再痴痴迷迷發什麼「植堂遍天下基督化世界」之類春秋大夢，也不會誤信「美帝乃基督教立國」、「以色列復國是二十世紀最大神蹟」甚至「連特朗普都係上帝僕人」等類「白痴神學」（有某位「路德宗牧師」就常常這樣說），結果就能找到最洽當和準確的「聖經應用」，就是「坐定定係度」，等主再來。
總而言之，像小孩子「聽故事」那樣，先別管什麼「神學」和「應用」，很單純和投入地讀經，「第一個聖誕的根本事實」是一點不難看出來的。如此看明白了，你自會得著最精準的「神學」——人類包括基督教界是完全信不過靠不住的；也學會最合宜的「應用」——不再發什麼白痴夢，好好坐著，靜心等主再來。
忘掉做（自己的）戲，
就能入（上帝的）戲！
默度餘生四二二／原來俄網（七） 2019 年 4 月 2 日（二）
人皆有戲
大家上網搜尋一下，不難找到類似的圖表：
（略有加工；原圖出處）
這些圖表告訴大家：
亞伯拉罕出生時（事實更是在他的一生的大部分時間裡），他的許多代祖先，甚至包括挪亞和閃，仍然在世。
我們可以合情合理聯想，童年時的亞伯拉罕一定聽過他的祖先——甚至很可能就是挪亞——親口向他講說他們的（其實也是我們的）「祖宗故事」。
當時，「成文」的聖經怕是未有的，但是人類的「祖宗故事」，從伊甸到大洪水到巴別塔，經幾百年「口耳相傳」，已經基本「凝固」，成為後來的聖經藍本。
都說小孩子天生就會「聽故事」，就能「入戲」。我們更可以想象，小亞伯拉罕必是這些小孩子中聽得最「入戲」的一個。雖小小年紀，已會因伊甸故事而憧憬著迷，也會因大洪水與巴別塔的恨事而憂傷難過。
聽「祖宗故事」而能夠「全然入戲」——心神嚮往，且念念不忘，這就是亞伯拉罕的「信心起源」！
務必記住，信心乃來自「聽故事」，而不是什麼神學訓練與宗教修為！
……
童心有戲
你因敵人的緣故，
從嬰孩和吃奶的口中，
建立了能力，
使仇敵和報仇的閉口無言。—— 詩 8:2
事實更是，「救恩史」中每個關鍵時刻，都繫於「一個嬰孩」：
大洪水審判後人類得留餘種——挪亞
創 5:28 拉麥活到一百八十二歲，生了一個兒子，29給他起名叫挪亞，說：「這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們；這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。」
以色列民族成形（出埃及）——摩西
出 2:6 她打開箱子，看見那孩子。孩子哭了，她就可憐他，說：「這是希伯來人的一個孩子。」7孩子的姊姊對法老的女兒說：「我去在希伯來婦人中叫一個奶媽來，為你奶這孩子，可以不可以？」8法老的女兒說：「可以。」童女就去叫了孩子的母親來。9法老的女兒對她說：「你把這孩子抱去，為我奶他，我必給你工價。」婦人就抱了孩子去奶他。10孩子漸長，婦人把他帶到法老的女兒那裏，就作了她的兒子。她給孩子起名叫摩西，意思說：「因我把他從水裏拉出來。」
以色列王國的成形——撒母耳
撒上 2:18 那時，撒母耳還是孩子，穿著細麻布的以弗得，侍立在耶和華面前。19他母親每年為他做一件小外袍，同著丈夫上來獻年祭的時候帶來給他。20以利為以利加拿和他的妻祝福，說：「願耶和華由這婦人再賜你後裔，代替你從耶和華求來的孩子。」他們就回本鄉去了。21耶和華眷顧哈拿，她就懷孕生了三個兒子，兩個女兒。那孩子撒母耳在耶和華面前漸漸長大。
新約啟始——施洗約翰
路 1:13 天使對他說：「撒迦利亞，不要害怕，因為你的祈禱已經被聽見了。你的妻子伊利莎白要給你生一個兒子，你要給他起名叫約翰。14你必歡喜快樂；有許多人因他出世，也必喜樂。15他在主面前將要為大，淡酒濃酒都不喝，從母腹裏就被聖靈充滿了。16他要使許多以色列人回轉，歸於主－他們的上帝。17他必有以利亞的心志能力，行在主的前面，叫為父的心轉向兒女，叫悖逆的人轉從義人的智慧，又為主預備合用的百姓。」
新約完成——主耶穌基督
路 2:10 那天使對他們說：「不要懼怕！我報給你們大喜的信息，是關乎萬民的；11因今天在大衛的城裏，為你們生了救主，就是主基督。12你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽裏，那就是記號了。」
新天新地及天國降臨——啟12的男孩
啟 12:1 天上現出大異象來：有一個婦人身披日頭，腳踏月亮，頭戴十二星的冠冕。2她懷了孕，在生產的艱難中疼痛呼叫。3天上又現出異象來：有一條大紅龍，七頭十角；七頭上戴著七個冠冕。4牠的尾巴拖拉著天上星辰的三分之一，摔在地上。龍就站在那將要生產的婦人面前，等她生產之後，要吞吃她的孩子。5婦人生了一個男孩子，是將來要用鐵杖轄管萬國的；她的孩子被提到上帝寶座那裏去了。6婦人就逃到曠野，在那裏有上帝給她預備的地方，使她被養活一千二百六十天。
為甚麼救恩總是繫於「嬰孩」（孩子）？
那是因為「童心有戲」——小孩子最能「入戲」，意思是最能「聽見」上帝的旨意與呼召，進而最能配合天父上帝的「救世劇本」。
……
「長大」以後
卻是，為什麼許多孩子「長大」，成為「大人」後，倒會日漸「出戲」，甚至全然忘記他們的祖宗故事以至他們祖宗的上帝？
此無他，日子一天天過去，許多昔日的孩子會「發現」他們小時候聽的「祖宗故事」是不切實際的，是於人間「生存」以至「爭勝」一點用處都沒有的。與其老記著這些老舊的「祖宗故事」，不如「活在當下」，去學習甚至發明一些「知識」或者「技能」，譬如發明銅鐵利器或５Ｇ通訊科技，之類。
絕大多數「大人」，就是這樣，漸漸「出戲」，祖宗父母都「不記得」了，何況宗祖父母的上帝？
可別忘了，還有一種最「聰明」的大人，就是古之祭司文士，今之牧師學者等類，可統稱曰「宗教戲子」。他們跟所有「大人」一樣，同樣渾然忘記祖宗故事，同樣痴迷於活在當下。
不過，他們又發現，經過「處理」（甚或偽造）的（偽）「祖宗故事」未嘗沒有「實際用處」。
什麼「實際用處」呢？
舉例來說，我發明了銅鐵利器或原子彈等類，要打敗你，掠奪你，控制你，都應該沒什麼難度。問題在，我多多少少要「出師有名」，免得招來太多旁人非議甚至聯手反抗——這就少不免要大大增加我霸爭天下的成本甚至危險；並且，自己幹起來，臉面也總欠些「光彩」啊！
怎麼「出師有名」好呢？
最簡便是「借用」（篡改後利用）某些「祖宗故事」或「宗教傳說」，譬如，按《創世記》，我們有「文化使命」開化你；又或，按《馬太福音》，我們有「大使命」打救你；再不就堆砌出一個「民主思想源於聖經」或「自由主義發端於宗教改革」之類的「神話」，再以「宣揚民主」為名「干涉」全世界。
看到嗎？「宗教戲子」儼然也像亞伯拉罕，一樣的「高舉聖經」。不同是，亞伯拉罕是投入於上帝的「故事」（劇本），而「宗教戲子」呢，則不過利用上帝名義及聖經片段，來合理化及神聖化他們自編自導自演的「劇本」。
……
各演各戲
天下人間，其實，誰都在「演戲」。
單純的孩子們（信仰者），不忘初心，仍在跟天父與先聖先賢們，同心演著「上帝的戲」。
世俗的「大人」，則日漸「老練」，想到還不如現實些，就把「孩子的事」忘記，進入「世界的戲」，務求在人間生存與爭勝。
至於「宗教界」，則在自編自導自演自己的「宗教神劇」。他們很以為自己演著「上帝的戲」，好心安理得甚至不可一世，其實，他們不過是演著「自己的戲」，更準確說，是演著「魔鬼的戲」。
從某角度看，我們都是「演」員，不同的，是演著由不同人「編」的「戲」（劇本）。
至於我們各人最終自覺或不自覺選擇的，為什麼會是「上帝的戲」、「世界的戲」或「魔鬼的戲」，坦白說，是大奧秘，我不知道。我只能按我所知盡我所能，給大家羅列眾多「劇本」及相關「生死禍福」，閣下最後會有怎麼樣的因緣造化，我就是要管也管不了。
默度餘生四二三／原來俄網（八） 2019 年 4 月 3 日（三）
我的志願
我昨天的日誌說：
聽「祖宗故事」而能夠「全然入戲」——心神嚮往，且念念不忘，這就是亞伯拉罕的「信心起源」！
務必記住，信心乃來自「聽故事」，而不是什麼神學訓練與宗教修為！
閣下讀俄網，要是也能「入戲」——即我不時說的「緊跟俄網思路」，也應看出，俄網的「職志」或說「我的志願」，就是「好好說故事」。
對於咬文嚼字的神學、敲鑼打鼓的事工、造作敬虔的操練，我都沒有興趣。我天生就是只愛「聽故事」，到今天還是，是個「長不大的孩子」。離開「宗教界」，最根本的原因，就是我終於發現那裡的人原來是不大喜歡——準確說是不甚能夠——「聽故事」的，我是枉自多情了。
從「好聽」方面說，就是人類——包括所謂猶太人和教會，都「成熟」得很快，好快就成了「大人」，把小時候聽的「祖宗故事」統統忘記了。（自然，宗教界忘記上帝及忘記聖經的方式會「迂迴」和「好看」即「狡猾」些，且看下文。）
君不見，我們的「教育」甚至所謂「基督教教育」，最大目標或核心調子，總是「幫助孩子建康快樂聰明自信地成長」麼？甚麼叫做「成長」？當然就是更快更早更成功地「成為大人」？什麼是「成為大人」？就是擁有更多更強的在人間生存爭勝的資本。這樣的「思維模式」，回到原裝足版的「祖宗故事」（單看創1至11章已很夠），一看就知是「該隱系」的，可我們的「基督教家長」甚至「基督教教育家」，就是看不見。
他們自己都不「入戲」，怎麼能教自己的孩子們「入戲」呢？
不過，為門面好看，「聖經」好歹要給它個「位置」。於是，聖經就被十分「巧妙」地用為「幫助孩子建康快樂聰明自信地成長」的教材（還是「之一」）。意思是聖經的「祖宗故事」本身毫不重要，重要的只是從這些「祖宗故事」中莫名其妙甚至無中生有地推論出來的所謂「教訓」或「應用」，譬如教訓孩子們要像約瑟或以斯帖那樣「巧乖」，長大了就會大有成就，宰相或皇后都有得你做，之類。（具體用語當然有必要包裝一下，譬如這就「榮神益人」了，之類。）
至於約瑟之「忘了我父的全家」，他口中的「上帝」身分成疑，以斯帖（與末底改）居然「巧合」是「掃羅後人」而且不鼓勵百姓回歸猶大故地，隱隱有架空「大衛子孫」之勢。這些很可以誘人「忘祖忘宗」的危險意識與行為，我們的「基督教家長」甚至「基督教教育家」，當然也看不見。
……
我真的很驚訝：大家手上不是都有聖經的嗎？最起碼有創世記一至十一章吧！
我的意思是，大家只要稍有心肝用心一讀，我們的體會與領受，應該跟「兒童亞伯拉罕」沒有兩樣啊！換言之，我們都該有「一樣的信心」，該——
一夜鄉心萬處同！
現實當然不是如此。
……
讀經如此，不如看臉書
我明白，我好食古不化，對於那些古老不堪的「祖宗故事」還是那麼「當真」，甚至弄出一個俄網來，天天對人「說故事」。
我卻要告訴大家，越是貌似「正經」與「正規」的講道、神學與釋經，造作甚至造假的可能性就越大，越信不過靠不住。想想，「命題作文」式的神學教義，哪個牧師學者不會說上幾嘴，還說得正經八百很「專業」似的呢？
我不說笑，閣下與其聽「牧師」講道看「學者」文章，還不如上他們的臉書，看看他們 like 些什麼，平素自己旅行、子女留學、舉家移民，都到哪去了，就知道他們的「真實信仰」。
道理還是一樣：
依據一個人的「生平」——其實也是「看故事」——遠比依據他們口中的「講道」、筆下的「著作」以至手上的「事工」，更能準確判定他的真實信仰。
認識一個人，要憑他的「故事」；認識上帝，透入真實的信仰世界，更必要用心讀入聖經的「大故事」裡。此外並無他法。
所以，俄網不務宗教界的「正業」——不搞神學，不搞事工，而只「講故事」，具體說，就是以絕大篇幅講述「聖經故事」、「我的故事」以至「杜甫故事」等等。
為什麼在「聖經故事」以外，我還要講「我的故事」以至「杜甫故事」呢？
換些字眼再說一遍：「抽象」是無益甚至有毒的，造作認真而實質「抽象」不堪的神學訓練與宗教操練，對閣下之認識上帝與建立信仰是一點用處都沒有的。你必需以閣下的「血肉」進入「血肉人間」之中，即是在你人生的「真實故事」之中，實實在在地遭遇上帝。這才是真章。
我說「聖經故事」之不能抽離「我的故事」以至「杜甫故事」，就因我不是在所謂「教會」或「神學院」或「修道院」裡「抽象地」遭遇上帝，我是在我的具體人生中，先以模糊的祖宗家國意識，再經杜甫「啟蒙」與「引導」進入中國文學世界，再配以漫遊祖國山河與「到處掃墓」，有意無意形塑了我「忠君愛國認祖尋宗」的核心價值觀以至信仰人格。而正就是這樣的核心價值觀與信仰人格，導我「讀入」聖經大故事裡，終而認定天父上帝與確知「認父歸家」才是信心的真義。
換言之，抽離「我的故事」以至「杜甫故事」，我根本不能進入「聖經故事」；再換言之，於我來說，這「三大故事」是渾然一體，不可拆分的。
……
嚴正「敬告」
所以，我嚴正「敬告」諸君：
第一、切莫小看俄網上的「我的故事」以至「杜甫故事」——絕大部分以「遊記」或「背景故事」的形式寫成，以為不過是我「個人遊記」或「個人喜好」，跟「臉書分享」差不多的，意即無關宏旨。
都說牧師們的「臉書分享」比他們的「台上講道」更能反映（暴露？）他們的「真實信仰」，閣下還不明白嗎？
第二、切莫小看俄網的「聖經演義」，如主題頁裡的《兵法之神》、《摩西沉冤錄》、《盼主榮歸》及日誌選輯裡的《絕不一樣的佔領》、《被消失的兩支派》及《獄中書簡》，以為不過是我隨便寫寫的「創作」或「再創作」，並不是「正經的釋經」。
事實是，我這些「聖經演義」才是「最正經的釋經」，因我絕對不是志在隨手找些常識大路的「神學」或好使好用的「應用」，以求馬虎了事或自欺欺人，而是要藉著細意分析經文字裡行間的伏筆、布局和張力，並深刻透入聖經人物的內心世界，以探明摸透天父的本心用意與愛惡性情，好讓自己與少數「跟我思路」的人，都能發自真心地愛祂，信祂，望祂。
誰比我釋經釋得更「正經」？！
第三、即或講章或者查經資料，俄網上的許多材料也是「故事式」或「演義式」的，講章如 2009 年底的《信仰之初》（說的正是創1至11章），查經資料如《約翰福音——不可友善的基督》，都並不合大家想象中的「正經」標準。
（相關連結請到本頁頂部尋找）
夠了，總之，俄網的「職志」或說我這輩子的「大使命」，就是這樣「不正經」地發乎真情同時忠於聖經地「講故事」。
要聽的來！
默度餘生四二四／原來俄網（九） 2019 年 4 月 4 日（四）
我好「反智」我好「左」
我在兩天前的日誌裡提到：
我們可以合情合理聯想，童年時的亞伯拉罕一定聽過他的祖先——甚至很可能就是挪亞——親口向他講說他們的（其實也是我們的）「祖宗故事」。
當時，「成文」的聖經怕是未有的，但是人類的「祖宗故事」，從伊甸到大洪水到巴別塔，經幾百年「口耳相傳」，已經基本「凝固」，成為後來的聖經藍本。
引文中的第二段，說到什麼「祖宗故事……已經基本凝固」，其實並不怎麼準確，或說少不免是出於我的「以己度人」。
什麼「以己度人」？
就是我太天真我太傻，「頭腦」上，我雖明明知道為數不少的人會「忘記」甚至「故意忘記」「祖宗故事」，但是「感性」上，我卻每每不忍心這樣設想，而有意無意「假設」人們都會像小亞伯拉罕那樣，把「祖宗故事」聽得那樣入迷，信得那樣認真，記得那樣牢固，還守得那樣生死不渝。
其實呢，亞伯拉罕是個「例外」，就如大洪水前，挪亞是個「例外」一樣。
他們雖然知道上帝，卻不當作上帝榮耀他，也不感謝他。……
他們既然故意不認識上帝，上帝就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；
—— 羅 1:21, 28
綜觀聖經及人類歷史，包括以色列及教會歷史，不難知道「忘記」甚至「故意忘記」上帝，才是人類「文明」的「主流」。
當然，「忘記」可以有多個層次及多種面相，有比較「單純」的淡化與遺忘，也有「迂迴」或「詭異」得多的刪削、扭曲、造假或「再詮釋」之類。譬如「學者」們會為人類起源與世界創造，提出一百個「學說」及「推論」，「牧師」們則會為挪亞方舟與洪水滅世，搞出一百種「詮釋」或「應用」。
舉例說，有相當一些牧師學者，憑創世記「幾句經文」就能推論出一種叫做「文化使命」的東西來：（我故意不列出處，因這些「隨口說」，誰都「作」得出。）
但，基督徒並非只有福音使命。事實上每一個人還另負有個使命，稱為文化使命。這個使命是記載於舊約創世記裡，上帝按照自己的形像造人，且造男造女，要人生養眾多，遍滿全地，治理全地，且要管理陸上走獸、空中飛鳥、及海裡的魚。每個人都具「神的形像」，無論是在「神與人」、「人與人」、「人與物」各文化層面的活動際遇，都應當彰顯出神的樣式，以榮耀祂。
事實更是，閣下不管有什麼「心頭好」，從發展科技到改革制度到環境保育到「自我完成」甚至「武裝起義」，都很可以在這些經文中，好隨意就找到「聖經根據」，零難度。
至於大洪水前，建城立業發展文化，把所謂「文化使命」搞得有聲有色的，明明是「該隱家」而不是「塞特家」，（根據創五，塞特家除了結婚、生子、等死外，還有什麼「文化成就」？）我真不知這些大力主張「文化使命」的牧師學者的眼睛或心肝長在哪裡，總之，他們就是「看不見」或「故意看不見」這些根本事實。
明白的，華盛頓廣場上插著的明明是埃及方尖碑，他們卻仍然「相信」美帝乃基督教立國——最少本來是，對於這些「宗教瞎子」，你還能指望什麼呢？眼前看見的他們都無力分辨，古遠的「祖宗故事」，他們還怎麼可能記得？還怎麼可能準確認知與正確理解？
實情或者更加應倒過來說，就是他們既然「忘記」甚至「故意忘記」他們的「祖宗故事」——包括以各種形式手段扭曲及造假，久之，「無知的心就昏暗」了，「昏暗」到一個地步，連分別「三角形」（方尖碑）及「十字形」（十字架）的「幼稚級幾何常識」，都沒有了。
……
久讀俄網的讀者應看到（除非閣下完全不「入戲」），俄網的「核心價值觀」除了相當程度上「反文化」或說「反智」（不信「文化使命」，更不信什麼「基督化世界」）外，還相當「左」，很有「共產式的理想主義」或「理想化的共產主義」的傾向。
可這有什麼問題呢？
大家難道看不出，「私產主義」是該隱發明的（他是第一個「圈地建城」說「這是我的」的人），「我有『人權』拿槍杆子保護自己私產」的「主義」更是該隱系的拉麥家發明的（「他們這一家」不只發明「銅鐵利器」等等「科技」，還發明了「傷我者死」這門「哲學」）。
明明白白，資本主義的真正起源在此，跟基督信仰及路德的「真」宗教改革，他媽的一條毛的關係都沒有！
當然，我也很「明白」，裝出一副「塞特家」的「敬虔相」，實質執持的卻是「該隱家」的「強大科技」與「強人哲學」，是最「無敵」的組合——殺人越貨而還可以振振有辭說我是來「文明」你「打救」你的，何樂而不為？
最緊要是「當下好用」，聖經「本來說什麼」，誰管？
……
童心無敵
好在，天下人間，總還有少數「笨小孩」，會那麼的認真在乎，死死守著他們的「祖宗故事」。
雖則「西方文明」的「造作基督教」騙倒無數「大人」，雖則「共產黨」的現世實踐扭曲與敗壞了「左的理想」，可是，「笨小孩」們憑著一片「童心」，仍然認定：現今的「西方本位偽基督教文明」是反上帝、反創造、反基督的，古遠傳說那個「好左的大同世界」才合乎天父創世的本心與美意，才是我們應該日思夜盼等待回去的「更美的家鄉」。
今天，西方是「假基督教」，東方是「假共產黨」，唯有在我們「更美的家鄉」裡，有真基督教，有真共產黨。
我實在告訴你們，你們若不回轉，
變成小孩子的樣式，斷不得進天國。
—— 太 18:3
總而言之，童心無敵，只要心裡牢記「祖宗故事」，任誰說「基督在這裡」或「基督在那裡」，都騙不了你。
……
我在說什麼？
我知有許多人「不知我在說什麼」，我且舉一個昨天的經歷來說明一下，雖則我也知道，我說完了還是有許多人「不知我在說什麼」。
昨天，我替老妻去「問價」。問什麼價？就是問印若干本什麼期刊要多少錢。
我問了兩家（兩家店舖就在隔鄰），一家是每本七元多，一家是每本五元。
不必任何經濟學知識，大家都會選：當然「幫襯」最便宜那一家。
由於老妻吩咐「貨比三家」，我於是用手機上網搜查，看附近有否「第三家」。可是上網一查，就發現上述「最便宜那一家」幾乎佔了整個畫面，我的意思是，搜尋出來的，幾乎都是那家店子的連結甚至廣告。
明白的，便宜人家一大半，其「壟斷性」不言而喻。
附近既沒有「第三家」，而且「差額」大成這樣子，「貨比兩家」已很夠做決定了。然而，一想到這個「決定」，我就心裡難過。
你說：撿到便宜貨，還「難過」什麼？
我說：便宜成這樣，人家（就在旁邊的另一家）生意怎麼做？
我知道，「經濟學」不會考慮這個問題。
但我不喜歡這個「經濟學主導」的世界」！
我但願有一天，凡物公用，天下為公，弟兄和睦，普世無爭，「經濟學」永遠永遠不會再是人類的「普世價值」。
不過，我又知道，人類永遠不會「自願」放棄「經濟學」——君不見，就連「教會」甚至「共產黨」，都一早全線走資了麼？
耶穌進了上帝的殿，趕出殿裏一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子，對他們說：「經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。」
—— 太 24:12-13
當那日，在萬軍之耶和華的殿中必不再有商人（迦南人）。
—— 亞 14:21
創造一個「沒有經濟學」的世界，是這個世界的「不可能」，就是「教會」甚至「共產黨」，你都不要指望了。但我相信，終有一天，天父上帝會以「超自然」的方式，親自完成。
話我盡人事說了，但願有人「知我在說什麼」。
默度餘生四二五／原來俄網（十） 2019 年 4 月 8 日（一）
我好「負面」
我這人天生就脾氣不好，為人悲觀，思想負面，取向消極，很多事情都會從「壞處」想，譬如，才十二、三歲就想到「世界末日」，覺得做人「沒意思」。更可氣的是，「信主」後並沒有如許多「宗教從業員」所說的，有「一百八十度」的改變，反之，我是悲觀更甚、負面更甚、消極更甚，具體說，就是我的「末日感」比未信主前尤有過之，而且越演越烈，無可救藥。
我倒是完全不明白其他人為什麼可以這麼樂觀、正面和積極！
譬如說，儘管發生交通意外，有人因沒戴好安全帶而受重傷甚至死亡的新聞，時有所聞，可就在兩個星期前，有一天，我搭小巴，竟發現我前後左右的乘客，即我看得到的，沒一個有戴安全帶。不管死幾多人，人們還是不可思議的「樂觀」，很以為「眾人如此，我總不會」似的。
又譬如說，日本長年地震，加州頻頻山火，但君不見，到日本、加州旅遊、留學甚至移民的人依舊大排長龍？仿彿日本之長年地震跟加州之頻頻山火，是跟挪亞時候的大洪水及羅得時候的焚城天火，一樣「遙遠」甚至近乎「傳說」——意即「歷史上查無此事」。
至於幾乎一模一樣的股災或金融騙案，沒幾年甚至沒幾個月又發生一起，人們的「樂觀」或說「健忘」真是匪夷所思。沒法子，幾乎貼面的「前車」都記不得，聖經或史書中的「歷史鑑戒」，人們會記得才怪。
最令我「不可思議」的，還是其他「基督徒」怎麼可以這麼「樂觀」，甚至比世人更要「樂觀」？
我知道牧師學者甚至平信徒都會好「標準」地回答：
因有上帝幫助我們嘛！
你竟連這個都不知道？
鄙人在宗教界混了多時，自是明白，我們的牧師學者與領袖絕大多數都是「信心超人」，他們對「上帝」或「上帝保祐」的「信心」大得無比，就連「信心之父」亞伯拉罕都很要靠邊站，甚至頗顯得「名不副實」。
不是嗎？
亞伯拉罕的「信心表現」最為我們了不起的宗教賢達咎病的，是他的「貪生怕死不認老婆」，還「兩次」之多！
創 12:10 那地遭遇饑荒。因饑荒甚大，亞伯蘭就下埃及去，要在那裏暫居。11將近埃及，就對他妻子撒萊說：「我知道你是容貌俊美的婦人。12埃及人看見你必說：『這是他的妻子』，他們就要殺我，卻叫你存活。13求你說，你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。」………
創 20:1 亞伯拉罕從那裏向南地遷去，寄居在加低斯和書珥中間的基拉耳。2亞伯拉罕稱他的妻撒拉為妹子，基拉耳王亞比米勒差人把撒拉取了去。3但夜間，上帝來，在夢中對亞比米勒說：「你是個死人哪！因為你取了那女人來；她原是別人的妻子。」……10亞比米勒又對亞伯拉罕說：「你見了甚麼才做這事呢？」11亞伯拉罕說：「我以為這地方的人總不懼怕上帝，必為我妻子的緣故殺我。……」
我很以為，「那地（迦南）遭遇饑荒。因饑荒甚大，亞伯蘭就下埃及去」，我們的牧師學者已經十分「看不順眼」，很以為亞伯拉罕「小信」。不是說「耶和華以勒（必預備）」嗎？「饑荒」這麼小事，堂堂「信心之父」，怎麼不求上帝「天降瑪那」甚至「天降橫財」呢？ （至於宗教賢達們自己十之八九移民到美加英澳去呢，他們絕對不會覺得自己「沒信心」，因為那些是「基督教國家」云云。——他們哪有那個心思眼界，知道自己正是移民到「現代埃及」去，而且死也不肯「從那城出來」呢？）
再說，亞伯拉罕還「不認老婆」，而且達「兩次」之多，就更是失禮死人了，真奇怪你這「信心之父」的「銜頭」怎麼竟還保得住。
俄網說十萬九千遍，宗教徒尤其是職業的「宗教從業員」，他們的「本色」就是「抽象」，很會講抽象的、想當然的「宗教概念」，至於「人間事實」，他們是不會理會甚至全無感覺的。
至為明顯的是，這些了不起的牧師學者對於亞伯拉罕說的「我以為這地方的人總不懼怕上帝，必為我妻子的緣故殺我」反映的「憂慮」毫不在意，甚至很以為這是亞伯拉罕杯弓蛇影、夸大其事甚至無中生有的。
難怪，今天的牧師學者對「西方（偽）基督教文明」有非常的「信心」，連特朗普都以為是「上帝的僕人」，這世界的「邪惡」則不過是「殘餘是共產黨」跟「死硬的回教徒」之類，終必被主導世界文明的「西方（偽）基督教世界」打敗，換言之，就是現在（不必等到所謂的「基督再來」），這世界從整體上看已很文明進步，「樂觀」大有道理啊！
今之牧師學者早已把聖經的「祖宗故事」丟到不知哪裡去（忘了我父的全家），反之，近代「西方（偽）基督教文明」怎樣的主導世界甚至幾乎成功統一天下的「故事」（神話），久已成了他們心中的「信心基石」，故此，對於亞伯拉罕的「小信」及其反映的對當世的「悲觀」，今之牧師學者們是怎麼都難以想象的。
卻請動心想象一下：
亞伯拉罕去古未遠更且心思單純，人類之敗壞不堪，甚至連上帝都救不過來而只能出重手的事實，遠距離有洪水滅世（創6），中距離有巴別同謀（創11），近距離有天火焚城（創19），都歷歷在目，你叫亞伯拉罕怎麼能對人類樂觀呢？他之所以「以為這地方的人總不懼怕上帝」，正是他依幼年至今之所見所聞總結出來的「合理推論」，絕非杯弓蛇影、夸大其事或無中生有的。
只有早就遺失「祖宗故事」而迷信「美國故事」的牧師學者才會對人類及世界這麼「樂觀」，滿心以為洪水滅世、巴別同謀以至天火焚城等類的大罪惡、大反叛、大災難與大審判，不會「重演」在這個他們很白痴地以為「教會已經或遲早大獲全勝」的世界。
……
基督再來「打醬油」？
可悲的是，這路「（偽）基督教勝利主義」已充斥在「教會」甚至「人心」，我且舉一個例子：
【影片來源】
等到（所謂）「福音遍傳」了，「教會豐滿」了，「以色列復興」了，即全世界都「好起來」了，「然後耶穌才會再來，接管全地」。
敢問：這樣的「耶穌再來」，來幹啥？「打醬油」麼？
其他「派」的「教會」用語上或沒那麼「夸張」，但其中的「樂觀主義精神」實質上沒有多少分別。
……
悲觀有理
聖經從創世紀到啟示錄都反對這種「樂觀主義」。這種「樂觀」不是對上帝樂觀，而是對人類有「無限可能」及這世界可「無限發展」樂觀。
你認真一讀創三，便該知道這是「魔鬼的樂觀」，也是荷里活末日片幾乎已成功「遍傳天下」的「樂觀主義」。
總要搞清楚，亞伯拉罕之「不認老婆」反映的不是他對上帝沒信心，而是他對人類及世界沒信心，而這「沒信心」是有根有據的。個別的一個亞比米勒相對善良，並不足以推翻亞伯拉罕的「悲觀有理」。
閣下要是有亞伯拉罕那樣的真信心，能夠牢牢記住「祖宗故事」，就必在乎聖經從創世記到啟示錄的警示，並曉得以這樣的祖宗故事為「基準」（而不是西方的偽基督教文明）來判斷今天的世界和教會的「善惡」，從而對「魔鬼的樂觀」斷然拒絕，寧願對人對己對世界甚至對教會都悲觀到底。
默度餘生四二六／原來俄網（十一） 2019 年 4 月 9 日（二）
我為蒼生問鬼神
這題目十分詭異，大家怕且不知我要說什麼，甚或會像某些人評價我的文章或講道那樣，說：「故弄玄虛！」
是否「玄虛」而且「故弄」？我不知道，我但知既要告知大家何謂「原來俄網」，那麼，俄網本質，或說我這個人的本質，就要先給大家弄個十分分明，否則，我寫俄網枉然，不打緊，諸君讀俄網枉然，就不好了。
我這人，天生就沒什麼「宗教性」，「信主」甚至「讀神學」還居然「當傳道」，都是很不符合我的「天性」的。
何謂之沒有「宗教性」？
簡單說，我這個人，對於各色「宗教事物」，從高深玄奧的「神學教義」，到迷離恍惚的「超自然經驗」，到一絲不苟的「禮儀戒律」，到咬文嚼字的「研經考古」以至雄心萬丈的「遍地植堂基督化世界」等類宏圖大夢，都沒有興趣。
我其實是個死硬的「現實主義者」，跟「宗教徒」尤其牧師學者宣教士等類「專業的宗教從業員」之作為「宗教浪漫主義者」，截然有別，更且各走各路。
諸君要知，宗教徒都是好「浪漫」的，不論基要派的「完全成聖」，福音派的「福傳遍天下」，還是社會派的「基督化世界」，甚至傳道人之希望為上帝「發光發熱榮神益人」，甚至平信徒之想望「耶穌抱著他漫步沙灘」，都是好「浪漫」的。
我知道好多人之所謂「蒙召」，其實是「蒙召」去從事與完成他們心目中的「浪漫的宗教事業」。
閣下不要以為，我既然天生是個「詩人」，就一定很「浪漫」，意即必定也很有這樣的「宗教性」或「宗教浪漫主義」傾向的。
沒有！
我不是早告訴過大家嗎？
我大概是初中愛上「讀唐詩」，起初吸引我的是李商隱，什麼「春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始乾」，然後是李白，什麼「俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月」，都很夠「浪漫」了吧！然而，沒多久，我就移情別戀，愛上杜甫，從此「弱水三千」，只愛你一個。
杜甫大概也是「詩人」，可是他的詩，「國破山河在，城春草木深」，「窮年憂黎元，嘆息腸內熱」，「不眠憂戰伐，無力正乾坤」，「浪漫」嗎？這跟問《離騷》、《耶利米哀歌》「浪漫」嗎，差不多。
是的，屈原、耶利米也是「詩人」嗎？
唉，有人明我白在說什麼嗎？
我係「詩人」，不過，不是大家以為的「輕輕的我走了」或「甘心做一條水草」的那路「詩人」。我是屈原、杜甫、耶利米那另一路「詩人」。
這樣的另一路「詩人」，不是「為浪漫而浪漫」，乃是「為蒼生而『浪漫』」。他們是真真正正的「浪漫主義者」——懷著匡時濟世的滿懷熱血與理想，卻終歸救世無力，甚至為世不容，唯有將他們的無限痛惜（哀其不幸）與憤激（怒其不爭），化而為最悲壯動人的詩篇。
我是「詩人」，是屈原、杜甫、耶利米那另一路「詩人」；
我也「浪漫」，是屈原、杜甫、耶利米那另一路「浪漫」。
……
回頭再說俄網或我本人的「本質」：
我沒有「宗教徒」那種「宗教浪漫主義」，我是十分「現實」地從歷史與現實所見所聞的人間苦罪出發，「窮年憂黎元，嘆息腸內熱」，「不眠憂戰伐，無力正乾坤」，終至「走投無路」，窮極呼天，就為蒼生問鬼神——
我們有父嗎？
我們有家嗎？
我對「宗教徒」雅好的各色「宗教浪漫主義」，從「完全成聖」到「福傳遍天下」到「基督化世界」到甚麼「發光發熱榮神益人」以至「耶穌抱著他漫步沙灘」，全部沒有興趣。
我很覺得它們都是「抽象」的，是塗上「偉大體面」的宗教包裝而其實可憎可厭的「假大空」。
我只對「蒼生境遇」——更準確說，是只對「天」之究竟有沒有「心存蒼生」——有著生死不渝死咬不放的關切與執著。
順帶推薦大家一讀或再讀拙作：《 我 們 有「娘」嗎？ 》
……
我知道，頗有一些人最初「找著」俄網，是被俄網早期的「共濟會專題」吸引，甚至有人把俄網列為「神秘學網站」。又有一些人，以為俄網是（一般理解的）「宗教網站」或「神學網站」，好想在我這裡找到些「查經資料」、「講章」甚至「反對同性戀的神學理據」之類。
抱歉，搞「神秘學」不是我的興趣，更不是我的專長；搞「網上教會」也不是我的目的，更不是我的變相「宗教事業」。
我既「就為蒼生問鬼神」，那麼，俄網的本色就是不會離開「蒼生」（人間真相）來傳述「鬼神」（信仰要義）。
對於「抽象」的「宗教事業」，不論門派，我一點興趣都沒有，我但知道人類的可哀世相是「不思回家」，天父的無限悲心是「盼子回家」，故我的一生職志，就只是希望多喚醒幾個人——
起來回家！
這就是「俄網本色」。
默度餘生四二七／原來俄網（十二） 2019 年 4 月 10 日（三）
俄網並不「造就人」
俄網是很不「造就人」的——如果閣下以為的「造就」，是叫你「積極樂觀」投身世界「做大事」（招牌名目任掛），像那些最會大吹大擂的「培靈奮興大會」或「基督徒勵志見證」幹的那樣。
聖經雖仍然是「暢銷書」之一，但「聖經故事」早就離我們甚遠，我們——尤其所謂「教會」——滿心滿腦的都是「英國故事」跟「美國故事」，譬如「它們都是（或至少差不多是）基督教立國」、「總統女皇都信耶穌都祈禱」、「是近代海外宣教運動的先鋒甚至功臣」、「是支持以色列復國的大好人」、「是現代疑似基督化文明（從什麼人權自由到資本主義）的奠基者」、甚至「是末世反共反回等『邪惡軸心』最有力的正面力量」……
總之，「英美（偽）基督教世界」就是「基督代表」，不必等基督再來，她們（或所謂「西方教會」）「來」了，就已經足以挽救文明、拯救人類、打救世界了。
卻不想想，亞伯拉罕耳聞（如從挪亞等先祖聽來的洪水滅世）目睹（如親眼看見的所多瑪遭天火焚城）的，是怎樣的真實故事與不堪世界：
上帝親自「分別出來」的塞特家，最後還是同流合污，結果一場大洪水，就跟該隱家幾乎「同歸於盡」。
侄兒羅得算得上是個義人，卻也不願及早割捨所多瑪城的「繁榮穩定」，結果跟所多瑪人幾乎「同歸於盡」。
有此驚心動魄的「耳聞目睹」，換個說法，即心存「亞伯拉罕聽過見過的故事」，再換個說法，即心存「亞伯拉罕的信心」，你還怎可能對人類（包括基督徒）對世界（包括教會）樂觀，妄想自己可以「基督化」世界，而不是更擔心更恐懼自己會隨時被世界「化番轉頭」——世界倒過來把你「化」了？
遺失亞伯拉罕聽過見過的故事（慘痛教訓），而代之以非常神氣不可一世的「英國故事」跟「美國故事」，這樣的「信徒」及「教會」還可能有亞伯拉罕的信心嗎？當然不可能有！它們有的，只可能是「魔鬼的信心」——對人類對世界的盲目自信與樂觀。
這種對人類對世界的盲目自信與樂觀，可以有許多型號版本，包括基要派的「完全成聖」（骨子裡是對人性樂觀）、福音派的「福音遍傳」（骨子裡是對「教會」其實是對自己樂觀）與社會派的「基督化世界」（骨子裡是對世界樂觀）。儘管花言巧語包裝各異任君選擇，實質無一不是偏離、扭曲甚至否定亞伯拉罕的「經驗」亦即「亞伯拉罕的信心」，而代之以「魔鬼的信心」。
我見過太多「牧師學者」老早就跑到美加英澳去，理由名目固然很「好聽」，事實卻是，他們對「西國」的嚮往如何遠遠大於對「天國」的嚮往，不言而喻。要之，要準確判斷一個人的（真）「信心」，不要聽他們的「嘴巴」（正統神學誰不會說），要看他們的「腿」，看看他們跑到哪裡去，還賴著不走，還勾引人到那裡去，就知道他們其實「信」什麼。
……
「敗裡求生」
都說，我這個人天性「負面」，我讀聖經就很會讀出一大堆人類——甚至包括「上帝選民」——的「失敗故事」。塞特家與羅得之與世界同流合污或幾乎同流合污，並不是什麼「例外事件」，而是很「主流」的。
且看：
以色列人入迦南，並不見得能怎麼「同化」迦南人，反之，是「被迦南化了」，最後甚至連耶和華都被「巴力化」了。
以色列立國後，也不見得能怎麼「影嚮世界」（你別再提所羅門王那「一陣風光」），反之，是被列國尤其埃及「化番轉頭」——倒過來把它「埃及化」了，結果是連耶和華都被「金牛犢化」了。
到了新約時期，猶太教的最高級的領袖——身為祭司集團的撒都該人——居然「不相信復活」。何以不信復活？因為當時「上流」的「希臘文明」是「不相信復活」，很以為「相信復活」是迷信可笑的（參見徒17），猶太教領袖們就為了「追上上流」，自覺或不覺地被「希臘化」了。
看到嗎？「上帝選民」以色列人都這麼容易就一而再再而三地被世界（迦南、埃及、希臘等）「化」了。
塞特家跌倒，羅得幾乎跌倒，猶太人更不停「跌倒」，閣下以為教會或「閣下的教會」一定不會「跌倒」——被世界「化」了——麼？
昨天說到，好些人是因著俄網早期的「共濟會專題」而被吸引來讀俄網的。但諸君應發現，我對「外在及有形的共濟會」的針對越來越少越輕，反之，我對閣下心裡「內在及無形的共濟會」的針對卻越來越多越重，因為我發現，人們甚至為數甚眾的「信徒」及「教會」，其實是「心裡喜歡共濟會」的。他們潛意識裡早被「西方文明」實即「共濟文明」「化」到神魂顛倒神鬼不分，心理上其實已經「加入」了共濟會，我說什麼都不管用。
切切記得，我們或任何教會，都斷然不會比塞特家、羅得以及猶太人「優越」，故此別妄想「眾人跌倒，我們總不會」。末世，教會跌倒——被世界「化」了——的可能性是百分之一百的，閣下要是還痴心妄想——妄想「入世」去「化」這個世界，不管掛的是入麼招牌寶號，都是「自尋死路」。
總之，這樣的「宗教妄想」或說「宗教浪漫主義」乃出自「魔鬼之信」而非「亞伯拉罕之信」，投身這樣的「宗教妄想事業」，不是「事奉上帝」，而是走上「配合魔鬼同謀造反」的「尋死之路」。
我之所謂「敗裡求生」，是指好好記住前人的「失敗故事」，引以為鑑，但不是妄想他們跌倒我們怎樣不會，而是既知道「融入世界」百分百會跌倒，就急急從那城出來，免得被世界「化」了你，跟他們一同有罪一同遭殃。
俄網沒「造就人」的「好（聽）話」，能聽的請聽！
默度餘生四二八／原來俄網（十三） 2019 年 4 月 11 日（四）
等死神學
俄網不只不「造就人」，更沒句「好話」。
我曾經稱呼自己的神學為「冤情神學」，如今以為，這名字還是太過「好聽」了，應該叫做「等死神學」，因為這才認真夠「難聽」，才更能夠反映我的「原來意思」。
什麼謂之「等死神學」？
顧名思義，這是一種以「等死」為核心的神學。
我之說俄網沒句「好話」，是有弦外之音的，就是閣下在絕大多數「教會」聽來的多是「好話」，它們的神學，當然都是「好的神學」，不論門派，都可以稱之為「好活神學」，都是教你如何「好好地活」的。
各派的「核心」無異，頂多是枝節包裝稍有不同而已。
譬如，基要派要你「好好地活」，活出一個「完全成聖」的人品與人生，那就榮神益人甚至光宗耀祖了。
又譬如，福音派要你「好好地活」，活出一個「福音遍傳」或「植堂滿地」的大使命與大見證，那當然也榮神益人甚至光宗耀祖。
又又譬如，社會派要你「好好地活」，活出一個「基督化世界」甚至「基督徒統治世界」的政治宏圖，也一樣的榮神益人甚至光宗耀祖。
又又又譬如，成功派或靈恩派要你「好好地活」，活出一個「為上帝成功」與「為基督發達」的美好人生，你別以為俗氣，撫心自問，你不想成功與發達麼？這更是榮神益人甚至光宗耀祖啊！
看啊，這些「好話」，「說法」上或許有些造作不同，其實一樣「勵志」，一樣聽得你心醉神迷手舞足蹈，甚至「磨刀霍霍」「鬥志激昂」，很有好想「一顯身手」的那個無名衝動！
這些統統都是「好活神學」。
當然，宗教徒天生就是「好戲」，故此在他們的神學裡，「我信復活」跟「我信基督復活」等類字眼是不會少的，再過一陣子，他們還會裝模作樣「記念復活節」，「交足貨」。
之不過，「好活」既是宗教徒的「核心價值觀」，「復活論」——你明的——不過是個「擺著充正統」的「偽神學議題」，事實是從來不會是他們的真正關懷。
「活」得好端端的，幹嗎想到「死」？
「死」都想不起來，「復活」有意思麼？
聖經中，事實無處不在的「等死意識」，「貪生好活」的宗教徒是看不見的，任他們讀多少聖經與神學，搞多少事奉與事工，都是看不見的。
……
何事築壇？
舉例說，亞伯拉罕在迦南地「築壇」，是為了「好活」還是「等死」？
有人明我問什麼嗎？
昨天，我又讀到一種驚心動魄的「釋經」，內容慘不忍提，就給大家一張截圖及一段引文算了，諸君無聊可自行上網搜尋什麼「築壇——亞伯拉罕策略」之類。
處處建立祭壇，得地為業
「你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。……」(創十三17∼18)
亞伯拉罕每到一個新的地方，會先建立祭壇；他所做的不只是禱告，還獻上牲祭，潔淨這地，宣告這地屬耶和華所有，求主降臨居住這地。亞伯拉罕的策略是藉由向永生神修築祭壇來瓦解仇敵的工作，摧毀了迦南人膜拜諸神祇的系統。
這是一個非常重要的策略。我們要抓住這原則、運用這策略，任何你去到的地方，要在那裡築壇，求告耶和華的名。不只是搬新家新公司要潔淨祝福禱告，剛到一家公司上班，孩子進到一所新學校，首先就是要築壇獻祭；你到醫院探訪也可潔淨病房、建立祭壇，帶下神的同在；旅行住到飯店也先潔淨房間建立祭壇。神也感動我，為我家的公寓從大門一樓一樓抹油潔淨，建立耶和華神的祭壇，為鄰居祝福禱告。
當人人建立祭壇，處處有祭壇時，就會收回領土，改變那地的屬靈空氣。就好像下一盤圍棋，台灣的屬靈局勢原本大都是黑暗權勢的祭壇黑棋居多，現在藉著我們各處築壇獻祭，耶和華神祭壇的白棋開始增加，漸漸白旗包圍黑棋，最後白棋多過黑棋，甚至翻盤全面得勝。【引文來源】
在「好活神學」的「核心價值觀」下，什麼聖經或說不管經文原來怎麼說，「好活神學家」都有法子把它們「解」到非常「正面」、「積極」、「進取」、「入世」甚至充滿「侵略性」（美名曰「為上帝霸佔山頭擴張境界」），結果，亞伯拉罕就不過起幾座簡陋不堪的「祭壇」，他們就「解」到像是亞伯拉罕在到處「插旗」甚至「設立殖民據點」，是「為上帝霸佔山頭擴張境界」的一個了不起的什麼「策略」。
這是什麼「鬼釋經」？
都說有怎樣的「爺」就有怎樣的「種」！
我不是「敬告」諸君不知多少次嗎？今天的西方或西化（非西方但很崇拜西方）的所謂教會（不管門派）都是近代西方列強「殖民擴張主義」的產物甚至打手，他們的宗教意識既充滿著「殖民擴張主義」，他們的「釋經」很自然就把他們的「殖民擴張心態」完全套進出，結果亞伯拉罕之起幾座「壇」就被「解」成了到處「插旗」甚至「設立殖民據點」。
亞伯拉罕的人生中，你哪隻眼看到他有這樣的「雄心」甚至「侵略性」？
亞伯拉罕在迦南地上，不過很「低調」地自顧自建幾座簡陋「祭壇」獻個祭，你幾時見過他敲鑼打鼓「召集」四鄰的迦南人來「參觀」他的獻祭？幾時見過他在築壇獻祭時發表過什麼「立國宣言」？更幾時見過他在迦南地上搞過任何形式的擴張，不管是「武裝霸地」或所謂的「文化宣教」？
統統沒有！
亞伯拉罕有生之年，在迦南地上不但沒有建立過任何「政權」，就連「文化影響力」都沒有。換個話法，在迦南地上，迦南人過迦南人的生活，亞伯拉罕過亞伯拉罕自己的生活，「你有你的生活，我有我的忙碌」，即是幾乎「零交集」。
事實更是，何只迦南地，就是在「全世界範圍」裡，亞伯拉罕跟他們都是基本「零交集」的。
且看，當世的「文化與政治中心」是吾珥跟埃及，亞伯拉罕卻是先後「出吾珥」與「出埃及」，跟今之牧師都跑到「美加英澳」這些現世「中心」去，截然相反。就是到了迦南，亞伯拉罕還是有意無意地遠離所多瑪、俄摩拉這個「經濟中心」。總之，亞伯拉罕沒有野心，上帝更從未吩咐，要怎樣進入這些「中心」去霸佔山頭進而影響文化更進而統治世界。
原因是：亞伯拉罕不樂觀，我們的天父上帝對人更不樂觀，故此，這些「悅人眼目」的文化、政治、經濟「中心」，還是越遠離越好，免得你「化」不了它的同時，反而被它把你「化」了。
亞伯拉罕之稱為「信心之父」，並不是因他有「信心」打人這些「中心」進而什麼「轉化世界」，而是他有「信心」信從天父上帝叫他「遠離這些中心」的呼召，不跟這個世界尤其是它的「中心」有太多「不必要的交集」（像羅得之住進所多瑪城還把女兒許配當地人那樣），甘心自顧自地在地上過「飄零過客」的生活，「消極被動」地靜心等候將來那個「更美的家鄉」。
來 11:9 他因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚，與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。10因為他等候那座有根基的城，就是上帝所經營所建造的。……13這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。
非常明白，盲不過我們的「牧師學者解經家宣教士」的都應該看見，亞伯拉罕在迦南地上過的「生活」（姑且用這個字眼）是「等死」的生活。在他的心目中，他當然知道自己是在「等復活」，但是以世人甚至宗教徒的「核心價值觀」看，這是「等死」，是好無聊甚至可鄙的「生活」。
……
至於亞伯拉罕何以「築壇」？
且看明白這段「築壇事件」：
書 22:10 呂便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人到了靠近約旦河的一帶迦南地，就在約旦河那裏築了一座壇；那壇看著高大。11以色列人聽說呂便人、迦得人、瑪拿西半支派的人靠近約旦河邊，在迦南地屬以色列人的那邊築了一座壇。12全會眾一聽見，就聚集在示羅，要上去攻打他們。……
15 他們到了基列地，見呂便人、迦得人，和瑪拿西半支派的人，對他們說：16「耶和華全會眾這樣說，你們今日轉去不跟從耶和華，干犯以色列的上帝，為自己築一座壇，悖逆了耶和華，這犯的是甚麼罪呢？17從前拜毗珥的罪孽還算小嗎？雖然瘟疫臨到耶和華的會眾，到今日我們還沒有洗淨這罪。18你們今日竟轉去不跟從耶和華嗎？你們今日既悖逆耶和華，明日他必向以色列全會眾發怒。……
21 於是呂便人、迦得人、瑪拿西半支派的人回答以色列軍中的統領說：…… 24 我們行這事並非無故，是特意做的，說：恐怕日後你們的子孫對我們的子孫說：『你們與耶和華－以色列的上帝有何關涉呢？25因為耶和華把約旦河定為我們和你們這呂便人、迦得人的交界，你們與耶和華無分了。』這樣，你們的子孫就使我們的子孫不再敬畏耶和華了。26因此我們說：『不如為自己築一座壇，不是為獻燔祭，也不是為獻別的祭，27乃是為你我中間和你我後人中間作證據，好叫我們也在耶和華面前獻燔祭、平安祭，和別的祭事奉他，免得你們的子孫日後對我們的子孫說，你們與耶和華無分了。』……
30 祭司非尼哈與會中的首領，就是與他同來以色列軍中的統領，聽見呂便人、迦得人、瑪拿西人所說的話，就都以為美。31祭司以利亞撒的兒子非尼哈對呂便人、迦得人、瑪拿西人說：「今日我們知道耶和華在我們中間，因為你們沒有向他犯了這罪。現在你們救以色列人脫離耶和華的手了。」
是的，表面看，在約旦河東分得土地的兩個半支派——呂便人、迦得人和瑪拿西半支派——之所以「另外築壇」，似乎是要「宣示自己及其子孫於迦南地有主權」。但請諸君一萬個在意，「主權」這樣的觀念是我們這些被「啟蒙主義」洗壞腦袋的「現代心靈」硬套上去的，他們關切的是「關係」——「跟耶和華有沒有分」，而非「主權」。
全地本就是上帝的，撒旦及惡人雖有暫時的「主權」，但主耶穌基督終會親自再來徹底奪回，用不著閣下勞心去替祂「宣示主權」，更用不著閣下自把自為去替祂「霸佔山頭進而影響文化更進而統治世界」。
總要記住——顧好你自己！
書 22:24 我們行這事並非無故，是特意做的，說：恐怕日後你們的子孫對我們的子孫說：『你們與耶和華－以色列的上帝有何關涉呢？25因為耶和華把約旦河定為我們和你們這呂便人、迦得人的交界，你們與耶和華無分了。』這樣，你們的子孫就使我們的子孫不再敬畏耶和華了。
呂便人、迦得人，和瑪拿西半支派之要「另外築壇」，所為的是怕自己的子孫因某些原因「不再敬畏耶和華」，即是不再「跟耶和華有分」。
明白嗎？「築壇獻祭」——準確的說法是「向耶和華築壇獻祭」，不是為了「向別人宣示耶和華甚至我對這地的主權」，而是為了「向自己（及同胞）宣示耶和華對我及我們的子孫有主權」，總意是提醒自己及子孫萬代，要謹記自己是「屬耶和華的」，而非屬於任何「以外的神」，以確保自己及子孫萬代永遠「與耶和華有分」。
切切記著，最終我們能不能得「這地」（天國天家）為業，絕對不是靠我們自己去（即使裝模作樣打著「上帝幌子」）霸山頭、起據點，而是我們最終有否忘記上帝，是否始終「與耶和華有分」。
我再說一遍：
以「築壇獻祭」為代表的一切形色事奉都是為提醒我們及我們的子孫，永遠記得「獨有耶和華上帝對我們的生命有主權」，不要被這世界「化」了，去事奉追隨「別神」。
我們唯一的大使命，是默然「等」候，忠心到「死」。
此之謂「等死神學」。
默度餘生四二九／原來俄網（十四） 2019 年 4 月 12 日（五）
我好「正常」
這世界有一種「邏輯」：
人多的一邊，是「正常」；
人少的一邊，是「瘋子」。
大體如此。我稱之曰「人數決定論」。之不過，究竟算是「人多」還是「人少」，卻又要看你以什麼為「基準」或「對照」，或說依據什麼情況來看。
聽過一個笑話：
有人問：「星期日哪裡菲律賓人最多？」好些人回答：「中環。」（因為每到星期日或假期，哪裡就會聚集好多「菲傭」——這是以前的情況，現在怕已有不同。）正確的答案當然是：「星期日最多菲律賓人的地方是——菲律賓。」
為什麼會出現那麼搞笑的誤會呢？
還不是因為大家心中的「基準」（前設）不同，我以為你問的是「香港的情況」，誰知你說的是「世界的情況」麼？換言之，哪裡的菲律賓人「最多」，要看你說的是什麼情況，指的是什麼地方，以什麼來作參照比較等。說得簡單些，「多」或「少」是相對的，進一步推論，連「正常」或「不正常」（瘋子），其實都是相對的。
明白我說什麼嗎？
我或俄網「不正常」，你拿我來跟「普世教會」比，他們人眾比我多上億千百萬倍，依照「人數決定論」，「不正常」的當然是我。不解釋。
比較「客氣」的，或不至於說我「不正常」，而是代以之「極端」、「偏激」、「譁眾取寵」、「負面」、「不造就人」之類，其實跟「不正常」還不一樣。
但我這人，天生就好「阿Ｑ」，我算是「正常」或「不正常」，我自會跑到「我自覺自己為多數派」的地方去「尋找認同」，不勞諸君替我「定義」。
說來亦只是常識：
人們為什麼老愛跑到跟自己「同聲同氣」的「人堆」裡去？還不是因為那「人堆」不管「大堆」、「小堆」——實質人數多麼的少，你跑進去了，就會覺得自己是「多數派」，因為在那個「堆」以外的人，你統統不算。你「埋」的那個「堆」就是「全世界」或至少「世界中心」，這麼一來，你就成了「多數派」之中的一員，就是「正常分子」了。
好了，哪我跑到哪裡去「埋堆」以「自我多數化」及「自我正常化」呢？久讀俄網的讀者應該看到，就是跟我一樣甚至更「不正常」的先聖前賢們的「堆」。
來 11:9 他因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚，與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。10因為他等候那座有根基的城，就是上帝所經營所建造的。……13這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。……
35 有婦人得自己的死人復活。又有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放，為要得著更美的復活。36又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉，37被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，披著綿羊、山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害，38在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定，本是世界不配有的人。
這些人的「記憶」太重「夢想」太高，他們連同他們的信念與理想，都是這「正常的世界」無以滿足的，甚至為這世界所不容，而視之為「不正常」的。
然而，就在這些跟我一樣甚至更「不正常」的先聖前賢們的見證中，我找到了「認同」，我發現自己原來也是「多數派」裡的一員：
來 12:1 我們既有這許多的見證人，如同雲彩圍著我們，就當放下各樣的重擔，脫去容易纏累我們的罪，存心忍耐，奔那擺在我們前頭的路程，2仰望為我們信心創始成終的耶穌。他因那擺在前面的喜樂，就輕看羞辱，忍受了十字架的苦難，便坐在上帝寶座的右邊。3那忍受罪人這樣頂撞的，你們要思想，免得疲倦灰心。
相對於世界甚至所謂「教會」主流，「這許多的見證人」其實一點不算多，正如「星期日在中環的菲律賓人其實並不真的很多」一樣。不過，假如你是個在香港打工的菲律賓人，星期日跑到中環自己的「同鄉」中去，就會覺得自己很「多」，即很有一種「安穩自在」的感覺。
同理，「這許多的見證人」其實哪裡算得上「多」，但在他們中間，我總有一種難以言說的「安穩自在感」，隱隱覺得，而且心理相信，我們在天父的大計劃裡是真真正正的「多數派」即「正常派」。
再想想主耶穌，堂堂上帝，卻是一面「謙卑」到赤身露體任人凌辱，一面又「粗暴」到搗亂聖殿觸犯律法，這哪裡是個「正常」的上帝形像？
在「芸芸數神」之中，我們的天父，我們的基督，是絕對的「少數派」亦即「不正常」派，否則，所謂「選民」以色列人又怎麼會幾乎一致「投票」給巴力、金牛犢還有強盜巴拉巴？
約 17:16 他們不屬世界，正如我不屬世界一樣。
正因為，我們的天父，我們的基督，我們的信心先賢，相對於「世界標準」，沒一個是「多數派」即「正常派」，我「埋」到他們的「堆」中，反倒有一種非常強烈的被認同被肯定的感覺，甚至能很「阿Ｑ」地認定——在「上帝標準」裡，我原來是「多數派」即「正常派」！
……
「交友」決定論
都說「多」與「少」，「正常」跟「不正常」，是相對的，任你歸哪個邊，埋哪個堆，都很可以「自我定義」為「多數派」即「正常派」。
每個人潛意裡都「相信」自己是「多數派」即「正常派」，問題只在，這個「自我定義」是據自誰定的標準。俄網的「等死神學」跟普世的「好活神學」相比，當然是絕對的「少數派」即「不正常派」，但我為什一定要跟他們比呢？——他們是什麼「法定標準」？——我為什麼不回到聖經的信心先賢的見證中去另尋「標準」，從而認定我其實才是「多數派」即「正常派」？
有點嚕囌，總意只是，「多」與「少」，「正常」跟「不正常」，是依「不同標準」而而定的，而所謂「標準」，則是因應你「埋了哪個堆」而選取的。
我說過了，一個牧師的真實信仰，與其聽他「講道」，不如看他的「臉書」，因為可以看出他交了什麼「群組」。
明白嗎？
人交什麼「群組」，就有什麼「核心價值觀」，就有什麼「多」與「少」及「正常」跟「不正常」的「標準」，就有什麼真實信仰。
說到底，信仰其實是一個「交友」的問題。
……
亞伯拉罕之「友」
說到「交友」，順帶多說幾句關於亞伯拉罕的「築壇」。
亞伯拉罕「築壇」不是為「霸地」或「宣示主權」——堆一堆石頭（立柱建塔）或用石圈地來「宣示（自己的）主權」，這是寧錄和該隱「發明」的「策略」，上帝從未這樣吩咐過。
亞伯拉罕「築壇」其實是為了「分別出來」或說「宣示信仰」。因為迦南地到處都是異教的「壇」，亞伯拉罕不願意「借用」人家的「壇」（想想亞伯拉罕怎麼拒收所多瑪王的「酬金」，參見以下經文），免得別人誤會，搞不好連自己或自己的後代都誤會，以為耶和華跟當地的神「差不多」，很可以「混在一起獻」，像後來不爭氣的以色列人「耶和華與巴力混合拜」那樣。
創 14:22 亞伯蘭對所多瑪王說：「我已經向天地的主－至高的上帝耶和華起誓：23凡是你的東西，就是一根線、一根鞋帶，我都不拿，免得你說：『我使亞伯蘭富足！』
事實上，亞伯拉罕不只「築壇」，還有一定要回鄉「娶媳婦」——
創 24:1 亞伯拉罕年紀老邁，向來在一切事上耶和華都賜福給他。2亞伯拉罕對管理他全業最老的僕人說：「請你把手放在我大腿底下。3我要叫你指著耶和華－天地的主起誓，不要為我兒子娶這迦南地中的女子為妻。4你要往我本地本族去，為我的兒子以撒娶一個妻子。」
以至刻意遠離所多瑪，拒收所多瑪王的「酬金」，都是關乎「交友」的問題。
總之，「交友」即「埋什麼人堆」，即在哪裡尋找「認同」與「安全感」，於你的真實信仰有最事關重大生死攸關的決定作用。
唉，都是常識啊，有人明嗎？
默度餘生四三零／原來俄網（十五） 2019 年 4 月 15 日（一）
為誰「宣示」？
築壇是為了「宣示主權」嗎？
可以這麼說，不過，跟不知所謂的什麼「亞伯拉罕策略」說的洽洽相反：
築壇不是為含含糊糊宣示「不知哪個上帝」（同時暗示是你自己）對這地土這世界有主權；而是為明明確確宣示「耶和華上帝」對這地土這世界——更重要是對你本人——有主權。
且看迦密山上，以利亞是怎麼築壇和獻祭的：
王上 18:30 以利亞對眾民說：「你們到我這裏來。」眾民就到他那裏。他便重修已經毀壞耶和華的壇。31以利亞照雅各子孫支派的數目，取了十二塊石頭（耶和華的話曾臨到雅各說：「你的名要叫以色列」），32用這些石頭為耶和華的名築一座壇，……」
36 到了獻晚祭的時候，先知以利亞近前來，說：「亞伯拉罕、以撒、以色列的上帝，耶和華啊，求你今日使人知道你是以色列的上帝，也知道我是你的僕人，又是奉你的命行這一切事。37耶和華啊，求你應允我，應允我！使這民知道你－耶和華是上帝，又知道是你叫這民的心回轉。」
看到了沒有？「重修已經毀壞耶和華的壇」，「照雅各子孫支派的數目，取了十二塊石頭」，「為耶和華的名」，禱告中更高度強調「亞伯拉罕、以撒、以色列的上帝，耶和華」的「稱謂」，在在顯明，以利亞不是「隨隨便便」築一座什麼壇含含糊糊「宣揚」不知哪個「上帝」的主權，他是清楚交代而且極其凸出——這座是替有名有姓的以色列的上帝耶和華立的壇，正好跟當時所謂以色列人替「別的神」（如巴力）立的許多壇「分別出來」。
以利亞為什麼要這樣「宣示」呢？還不是因為：
王上 18:21 以利亞前來對眾民說：「你們心持兩意要到幾時呢？若耶和華是上帝，就當順從耶和華；若巴力是上帝，就當順從巴力。」眾民一言不答。
原來，耶和華上帝在以色列百姓心裡的「主權」早就遺失了，「除我以外，你們不可有別的上帝」的訓誨，他們早就忘記而且「身體力行」地反向實踐了——遍地築滿了異教的神壇。
耶和華上帝早就靠邊站，「耶和華的壇」毀壞且沒人管，還說什麼「主權」呢？事實更是，耶和華不但對這片土地（在人們甚至百姓心目中）「沒有主權」，就是對於以色列百姓，也「沒有主權」可言！
人心善忘甚至叛逆如此，先知看在眼裡，他很知道，再築一座什麼壇宣示一個含含糊糊的「上帝」對這「地」的主權是完全「文不對題」的（可悲這正是今天許多所謂「教會」或「猶太人」幹著的勾當，下文再詳細說），宣示或說重新宣示我們有名有姓的耶和華上帝針對以色列人的主權——「除祂以外，你們不可有別的上帝」，才是對症下藥的「宣示」。
簡單說：
我們真正要認定的，是哪個上帝（例如是耶和華還是巴力）對世界——更重要對我們自己——擁有絕對的主權！
以利亞之築壇獻祭，是這麼「宣示」的。都看明白了沒有？
……
宣示何神？
卻看今天的所謂「教會」跟「猶太人」，他們在「宣示」著什麼鬼東西？
美鈔上是「In God We Trust」，總統先生滿口「In God We Trust」，可是美鈔上同步出現的是「金字塔國璽」，華盛頓廣場上同步出現的是「埃及方尖碑」，究竟在「宣示」著「哪個上帝」的「主權」，唉，這不是「盲的都應該看得出」麼？
還有，不知所謂的「以色列復國」，他們的「獨立宣言」上是這麼說的：
以色列國將按照以色列先知所憧憬的自由、正義與和平原則作為立國基礎，將保證全體公民，不分宗教、信仰、種族和性別，享有最充分的社會和政治平等權，將保證宗教、信仰、語言、教育和文化的自由，將保證保護所有宗教的聖地，並將恪守聯合國憲章的各項原則。
什麼「不分宗教」，敢問，這宣示了「哪個上帝」的「主權」？最大可能，是「萬教共融」的「共濟一神」！
更可憎的還在後頭——
特拉維夫，是以色列第二大城市，實際控制下的第一大城市，是以色列的主要政府機關所在地。……
特拉維夫每年舉行同志遊行，同志遊行是一個為期一周的系列活動，為男同性戀、女同性戀、雙性戀、跨性別等LGBT群體的慶祝活動，自1998年開始舉行，為以色列及中東第一個舉行同志遊行的城市，於每年六月第二個星期在以色列特拉維夫舉辦，為中東及亞洲最大規模之同志驕傲遊行。
敢問，這又宣示著「哪個上帝」的「主權」？「所多瑪的上帝」？
至於基督（大衛子孫，真命天子）再來，影都未見，以色列人居然就「復國」了，敢問這「復」出來的是何方神聖的「主權」？！
……
一眼看出的「一眼」
最近又見一齣「偽福音電影」，還有「基督教機構」大搞包場，慘不忍聞。
美國一名偉大媽媽Joyce Smith，把自身的曲折奇遇撰寫成小說，最終暢銷國際，感動萬千讀者。口碑載道《救人七命》得獎編劇聯同《天堂奇癒記》監製及《紙牌屋》人氣導演，深受這個非凡真實故事動容，決定把它搬上大銀幕，向全球觀眾送上本年度最感人電影獻禮——《奇蹟的突破》(BREAKTHROUGH) ，更獲得當紅NBA球星史提芬居里為誠意打氣，擔上執行監製。「二十世紀福斯影片」榮譽發行，今年復活節攜手見證信望愛的奇蹟！
但這齣及跟其類似的「偽福音電影」，「宣示」著的又是「哪個上帝」，其實「一眼就看得出來」：
太陽、太陽眼、三角眼等「共濟意符」，隨處可見！
我當然「明白」，今天，人們要的，「教會」傳的，正正是這種「美式福音」，「現世福音」，上帝「當下就幫到你」的「福音」，至於「宣示」的究竟是哪個「上帝」哪個「基督」，他們根本不在乎，更不會懂得「看」。
……
絕不一樣的「宣示」
唉，年過半百，飽經人事，現在就更加「明白」了，你向人們「宣示主權」是不會有用的，反更有可能招致「殺身奪權」之禍。
且看——
太 21:33 你們再聽一個比喻：有個家主栽了一個葡萄園，周圍圈上籬笆，裏面挖了一個壓酒池，蓋了一座樓，租給園戶，就往外國去了。34收果子的時候近了，就打發僕人到園戶那裏去收果子。35園戶拿住僕人，打了一個，殺了一個，用石頭打死一個。36主人又打發別的僕人去，比先前更多；園戶還是照樣待他們。37後來打發他的兒子到他們那裏去，意思說：『他們必尊敬我的兒子。』38不料，園戶看見他兒子，就彼此說：『這是承受產業的。來吧，我們殺他，佔他的產業！』39他們就拿住他，推出葡萄園外，殺了。
葡萄園主「打發他的兒子到他們那裏去」，就頗有點「宣示主權」的味意，可是結果怎樣？「不料，園戶看見他兒子，就彼此說：『這是承受產業的。來吧，我們殺他，佔他的產業！』他們就拿住他，推出葡萄園外，殺了。」
看啊？你對反叛不堪，早想將世界據為己有的人「宣示主權」，他們聽你才怪，只會更動惡心，更決意要殺你，奪你的主權。
對付這些人，上帝當然最終還是會「宣示主權」的，但不會再跟你那麼斯文客氣築座什麼壇，而是——
太 21:40 「……園主來的時候要怎樣處治這些園戶呢？」41他們說：「要下毒手除滅那些惡人，將葡萄園另租給那按著時候交果子的園戶。」
是的，我們的主就快再來，口吐利劍，手執鐵杖，向全世界「宣示主權」：
啟 19:11我觀看，見天開了。有一匹白馬，騎在馬上的稱為誠信真實，他審判，爭戰，都按著公義。……15有利劍從他口中出來，可以擊殺列國。他必用鐵杖轄管他們，並要踹全能上帝烈怒的酒醡。16在他衣服和大腿上有名寫著說：「萬王之王，萬主之主。」
這不是說，祭壇已完全沒「宣示」作用，上帝只能通過上述「暴力方式」來「宣示主權」。
祭壇還是有「宣示主權」的作用的，不過，這只對那些心眼還未「全瞎」的人尚有效能。要是閣下藉「祭壇」（先知的宣講與見證）就能夠看見、認定並且順服「耶和華的主權」，那你是有福的，因為再來的基督的利劍、鐵杖與烈怒，都不會加在你的身上。
當以嘴親子，恐怕他發怒，
你們便在道中滅亡，
因為他的怒氣快要發作。
凡投靠他的，都是有福的。
——詩 2:12
有眼可看的，且看！
有耳可聽的，且聽！
默度餘生四三一／原來俄網（十六） 2019 年 4 月 16 日（二）
我好「低俗」
假如你在路上看見一個中年男人，邊幅不修，儀容不整，滿臉鬍子，短褲涼鞋，那個很可能就是我。你或會以為他是「駕駛小巴」的（曾真有人這麼以為），或以為他是個「流浪漢」（這是我小時候的「志願」），總之難以想像，這人曾經是個教書的甚至是個傳道人。
形像不符啊！
我就曾親耳聽過一位「教會領袖」指責有些傳道人「唔打呔」（不結領帶），很以為這是「不體面」的。
可我就是一個最怕「打呔」的人！好端端還大熱天時，「勒著自己的脖子」幹啥？自殺麼？我寧願做「野蠻人」。
我又知有好些「教會領袖」引以為傲，說從不讓自己的孩子「看電視」或至少「隨便看電視」，言下之意是「電視好俗低」。不過，我卻見他們的孩子看《哈利波特》而且是英文版的，看「英文小說」，那當然就是「高貴」啊，跟「打呔」一樣。
無奈的是，我這個人就是天生「低俗」，怎麼都「體面」、「高貴」不起來。沒法子在最要「體面」和「高貴」的教育界與宗教界混下去，都是「自找」的。
這倒也好，否則做了個「牧師」什麼的，要穿著「大戲戲服」似的「牧師袍」來「做戲」，就比「打呔」還難受。
……
我叫「卡窿」
最記得有一年，我還在教書，在一家「基督教學校」教書。有一晚，學校舉辦不知什麼晚會，我負責接待家長們入座。
晚會快開始，來賓也入座得差不多。就在這時，我見一位家長在尋找座位，便指著某處，隨即頗大聲地向他說：
看，那邊有個「卡窿」位！
忽然，旁邊另一位老師拍一拍我，給我以一個眼神，那意思分明是：
這「卡窿」字眼不是這場合說的，
更何況，這裡是「基督教學校」！
到底「卡窿」是個什麼字眼，犯了什麼「禁忌」而不能說呢？
據非常「專業」的「廣東話資料館」的說法：
卡窿：又叫〔中洞〕、〔中章〕，即係指〔坎章〕，例如二四，爭咁中間隻三咁，又或者用六八，就靠七食糊。
還不明？不是吧？給大家個「看圖識字」：
知道什麼叫「卡窿」或「卡窿位」沒有？
卻是，「我叫卡窿」有什麼問題？
這「卡窿位」不是形容得很傳神，「入木三分」嗎？
大家都是廣東人、香港人，「麻雀術語」是大家「共通語言」，這不是最好的「溝通方式」麼？
閣下或以為，「麻雀」涉及賭博，「學校地方」更且是「基督教學校」，自不宜用這些「麻雀術語」，「失見證」啊！
我雖則來自「火星」，但做了超過半世紀的「地球人」，再天真再傻，都知道這絕對不是真的，「麻雀」的真正「罪名」絕不是「涉及賭博」，而是——
「低 俗」！
君不見，有多少基督徒、教會領袖甚至堂會本身，都去「投資」股票、基金與房地產嗎？
明白的，那叫「投資」、「善於理財」甚至「作上帝好管家」，不是「賭博」，不像「麻雀」，那個「體面」得多，「高貴」得多！
還有，「香港賽馬會」不「涉及賭博」麼？不過據稱它還「涉及社會公益及慈善事業」，於是乎，滿街都是「馬會資助」的「教育機構」甚至「基督教機購」，卻未聞有「麻雀館資助」的學校或教會服務中心。
明白沒有，「麻雀」的真「罪名」不是「涉及賭博」，而是「低俗」，說白些，是「包裝不好看」。
諸君要知，教育界跟教會界從來都是最愛「體面」與「高貴」的人士的「俱樂部」，「麻雀」實難登大雅之堂，這就好比，你「無打呔」就不能進入「上流場合」一樣。
……
最新報告：
眼下正有許多人為在大火中倒下尖塔的「巴黎聖母院」哭，諸君卻以為，他們是為上帝哭？為主耶穌哭？或為所謂「聖母」哭？還是為自己「倒下的文明體面」哭？
昨天才上載這幅圖（其實是好久以前製作的），忽然覺得好「應景」：
更「應景」的是，起火當天是「耶穌受難週星期一」，而當年這一天，主耶穌作的，就是——
潔 淨 聖 殿……
默度餘生四三二／原來俄網（十七） 2019 年 4 月 17 日（三）
「俗」眼見神高
法國，自中世紀起，就代表著一種「體面」甚至「貴氣」。雖則時至今日，論武力霸氣，不如德國；論科技成就，不如英國；論財大氣粗，更不如美國；但論到一種不知什麼「文化氣息」，法國就是「貴氣」，巴黎更是，巴黎聖母院，更更是。
所以呢，巴黎聖母院被燒到「通天塔頂」攔腰折斷，倒下成灰，不只巴黎人哭，法國人哭，而且「普世嘆氣」，甚至連一向不可一世目中無人的特朗普，都格外顯出「同情」，近乎「喪考妣」。
其實，人們在嘆氣什麼？哭泣什麼？
據稱巴黎聖母院內內外外，滿是「國寶」、「教寶」和「人類文明寶」，例如：（不詳列文字及圖片來源了，網上滿街都是）
荊棘冠冕（Couronne d'epine）：天主教徒相信，在耶穌受難前，羅馬士兵曾強迫耶穌戴上荊棘冠冕，因此它是基督教中歷史最悠久的聖物之一。其後，法國國王路易九世於公元1239年，從劫掠拜占庭帝國首都的威尼斯人手上，購得荊棘冠冕，藏於聖母院內。
聖釘和真十字架：聖釘是耶穌釘上十字架時所用的釘子，目前僅存兩顆，其中一顆藏在聖母院，另一顆藏在米蘭大教堂。真十字架是耶穌受難時的十字架，但因戰火而損毀，僅有碎片存世。
鐘樓：聖母院西面的南北鐘樓分別在1250年、1240年建成。在艾菲爾鐵塔落成前，雙鐘樓曾是巴黎最高的建築物，遊客可以爬上387級樓梯，在鐘樓頂部俯瞰巴黎全景。
大鐘：聖母院內共有10座大鐘，最著名的巨大銅鐘埃馬紐埃爾（Emmanuel）放置在南鐘樓，重達23噸，已有300多年歷史。聖母院在2013年慶祝落成850周年時，在北鐘樓重建較小的鐘。每次發生重大事件後大鐘都會被敲響，包括兩次世界大戰結束、911事件等。
玫瑰窗：聖母院內的3扇玫瑰窗於13世紀興建，面積最小的第一扇花窗位於教堂西側，於1225年完工。南側花窗直徑13米、鑲有84塊彩色玻璃，已在以往的火災中受損。北面的玫瑰窗相信沒有在本次火災中受損。
大管風琴：聖母院內有3座管風琴，而第一座最大規模的管風琴於1401年建造，共有8000支風管，其後再於18、19世紀修復。
滴水獸：俗稱石像鬼的滴水獸雖然樣子猙獰，但牠是守護聖靈、驅逐惡魔。聖母院最著名的滴水獸名為「斯特志」（Stryge），牠坐落在建築物頂部、雙手托腮俯瞰城市。
據官方說法，好在大火過後，大部分「寶」都得以保存，故而巴黎聖母院之重建即持續「高貴」，指日可待。
法國總統馬克龍就說到「我們將一起重建巴黎聖母院」，又慶幸「最可怕的後果得到避免」，並且承諾將會發起一項國際籌款計劃，幫助教堂重建云云。
不知何故，我好像聽到有人在說：
來吧！
我們要建造一座城和一座塔，
塔頂通天，
為要傳揚我們的名，
免得我們分散在全地上。
耐人尋味。
……
傳誰的名？
這樣的「城」和這座「塔」要傳揚的是「誰的名」？
大家還看不出來嗎？
就看這「貴氣」天下無雙的巴黎聖母院，你見它傳揚了「誰的名」呢？
第一，別說古靈精怪的「滴水獸」，就是所謂「聖母」及「十二使徒像」，你也不知道它們其實是什麼「教」的。
第二、高聳的鐘樓、華麗的玫瑰窗，還有世界最大的管風琴，「榮耀」了誰呢？是上帝，還是「創造」這些「文明」的人類自己？
第三、就是最「疑似基督教」的「聖物」，如「耶穌荊冕」、「聖釘」及「真十字架」，你就真的看到一點（真）基督教什麼嗎？
明白的，宗教界裡滿是普天之下最愛「貴氣」（體面）的人，他們長的都是一雙「貴眼」，意思是，最會從「貴氣物品」中「看」出「上帝（耶穌）的貴氣」，甚或把明明「毫不貴氣」的東西包裝粉飾成非常「貴氣」，並且千方百計「宣揚」一位「貴氣的上帝（耶穌）」。
此無他，這些「宗教從業員」所宣揚的「上帝」（或說基督教版本）越是「貴氣」，他們自己也就越見「貴氣」，如此「敬虔」，不但得「利」，更是得「名」的門路，何樂而不為？
鄙人卻是天生「俗氣」，長的是一雙「俗眼」，終此一生都學不會這些「宗教從業員」的「邏輯」與「手段」，譬如怎麼替明明血蹟斑斑的「殺人兇器」粉刷甚至貼金，還放到所謂「大教堂」裡，大模大樣向普世炫耀，不知要宣揚什麼。
有人明我說什麼嗎？
……
兇器豈同遺物？
且再看一遍這三件巴黎聖母院「珍藏」的「教寶」：
荊棘冠冕（Couronne d'epine）：天主教徒相信，在耶穌受難前，羅馬士兵曾強迫耶穌戴上荊棘冠冕，因此它是基督教中歷史最悠久的聖物之一。其後，法國國王路易九世於公元1239年，從劫掠拜占庭帝國首都的威尼斯人手上，購得荊棘冠冕，藏於聖母院內。
聖釘和真十字架：聖釘是耶穌釘上十字架時所用的釘子，目前僅存兩顆，其中一顆藏在聖母院，另一顆藏在米蘭大教堂。真十字架是耶穌受難時的十字架，但因戰火而損毀，僅有碎片存世。
這三者——荊棘冠冕、聖釘和真十字架——明明都是釘殺主耶穌的「兇器」，你把它們「供」在你的「大教堂」裡要表示或紀念什麼呢？
想像一下，你爸被人刺殺，兇器是一把「尖刀」，你會把那把「尖刀」（兇器）粉飾貼金一番，然後放在家裡的「神台」上做「紀念」嗎？
不會吧！
請一萬個搞清楚，這把「尖刀」不是你爸爸的「遺物」，是「殺你爸爸的兇手」的「遺物」呀！
（主被釘死時，連內衣都被瓜分了，何來「遺物」？）
這就是說，把那把「尖刀」（兇器）粉飾貼金一番，然後放在家裡的「神台」上做「紀念」的，只可能也只應該是——「殺你爸爸的兇手」的同謀者或其「子孫」。
明白發生著什麼事沒有？！
……
莫待成灰淚始乾！
主耶穌早就「暗示」過了，只是我們有耳不能聽：
你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！
因為你們建造先知的墳，修飾義人的墓，說：
若是我們在我們祖宗的時候，
必不和他們同流先知的血。
這就是你們自己證明是殺害先知者的子孫了。
你們去充滿你們祖宗的惡貫吧！
你們這些蛇類、毒蛇之種啊，怎能逃脫地獄的刑罰呢？
—— 太 23:29-33
明白嗎？由於鄙人人格「低俗」，長的是一雙「俗眼」，就怎麼都「看不出」也「解釋不出」荊棘冠冕、聖釘和十字架會有什麼「貴氣」。
明明是羞辱的刑具，明明是殺人（更是「殺神」）的兇器，藉此能「紀念」與「宣揚」的，只可能是：一面，是人類極大的無知、邪惡和反叛，另一面，是主耶穌受的冤苦是何等的深何等的重。
（或該這麼說：我們「心裡」或會「記念」這些「兇器」，以之幫助記得自己的罪與基督的恩，但不是「祭」出來「展覽」，成了變相的炫耀。）
總之，「俗」眼始能看神「高」：
唯有通過「凡俗的眼」（相對於宗教從業員的「貴眼」），我們才能看清楚自己與基督的真相——自己有何等的「罪」與基督有何等的「恩」，於是乎「扎心」，於是乎「悔改」，從而生出真真正正的「信心」來。
終有一天，「普世文明」會像紐約世貿跟巴黎尖塔一樣，倒下成灰，哭也哭不過來。回轉吧，從「那城」出來，免得跟這世界及其所謂「文明」一起滅亡一起「成灰」……
莫待成灰淚始乾！
默度餘生四三三／原來俄網（十八） 2019 年 4 月 18日（四）
我「完全變態」
俄網的缺點、弊端以至「變態」，罄竹難書。反正說不完，加之大時大節，都是時候休市甚至外遊了，於是，寫完今天日誌，就草草結束這個《原來俄網》專輯。
原來俄網：
第一，「我不是基督」——既無救世之力，亦無救世之勇。打個比方，跟人家「佔中三子」相比，「救港捨我其誰」，俄網失禮死人，連「蚱蜢」都不如。
第二、「我係業餘」——對所有「宗教偉業」，從「完全成聖」到「遍地植堂」到「基督化世界」，我想都不敢想。閒著無聊，就網上說些不著邊際的話，也不指望有誰聽還聽得明白。
第三、「我沒長大」——我到今天還是只愛聽故事和說故事，仍沉迷於古遠的聖經故事與歷史典故，至於如何把聖經弄成深奧的神學教義、高貴的典禮儀文、嚴厲的德道規章，還有很「實用」的生活或說「成功生活」指南，我都不懂。
第四、「我好反智」——我對「人類文明進步」的說法素有疑心，對「近代西方偽基督教文明」疑心尤其重。我不適合「現代文明」或說「現代文明」不適合我，很大程度上，我還「活在古代」，譬如三不五時就返大陸「找杜甫」去。
第五、「我好左」——雖則共產主義早已經名譽掃地，就連共產黨甚至教會都「全體走資」去了，我還是「堅決不買樓」，不願做「地主」，以之「明志」，以示我滿心嚮往與盼望傳說中的「大同世界」。
第六、「我好負面」——我信上帝，但並不以為「有上帝幫助我們」，我們就「凡事都能」（從「完全成聖」到「遍地植堂」甚至「基督化世界」都有「可能」），因為綜觀聖經與世情，我實在看不出這麼「成功」的上帝。
第七、「我不造就人」——任何版本門派，鼓舞人「為上帝做大事」的「好話」，我都說不出口。我整天勸人「默度餘生」，說白些，就是勸人「等死」，既不要參與「來吧，我們建造一座城和一座塔」的「普世大計劃」，連不同教會門派演繹的「大使命」，都不要參與，頂多靠邊站做個樣。
夠了吧？
不過，俄網的缺點、弊端以至「變態」，並未止於上述「七宗罪」啊，俄網最「可怕」的地方，是「完全變態」。
……
何謂之「完全變態」？
網上有位仁兄這樣評價俄網，驟看很是「中肯」：
除了網主太愛祖國，太負面之外，老實講，我覺得他說很多內容都沒說錯。只是很多時說話比較「銀耳」（難聽）和態度方面比較「宜（直）接」(硬崩崩)
我想是很多人接受唔到網主對世界的種種負面批評罷了，尤其是接受「積極思想」、「成功神學」，什麼「正能量」的信徒。但大部分內容我都接受到，因為很多都反映事實。我亦有翻查有關資料。這位仁兄說，俄網「大部分內容都接受到」，只是覺得「網主太愛祖國，太負面」，言下之意，是俄網要是能刪削去「太愛祖國，太負面」的成分，就「更佳」了。
可惜啊，我就是「完全變態」，即是「變態」還得要「完全」，即是連「太愛祖國，太負面」都不能刪去，俄網才成其為俄網，甚至俄網才有可能存在。這就好比，蝴蝶必需經過一個「完全變態」的過程，才能由卵變成蝴蝶。
【圖片來源】
什麼「太負面」，說過很多了，且說說我的「太愛祖國」。
諸君卻要想想，要是沒有我之「愛祖國」而且「太」，會有「這樣的俄網」甚至會有俄網的出現嗎？
凡事都有因緣！
我就是「愛祖國」而且「太」，初中，讀到鴉片戰爭、八國聯軍，就悲從中來，憤由心生，從此對西方尤其「大英邪國」，有不共戴天之仇。
（順帶一說，有中國網民以為這趟「火燒巴黎聖母院」是對法國人「火燒圓明園」的報應，我某程度上認同，只是以為「太狹隘」了些，意思是，單就這家「假教堂」冒認基督更且褻瀆基督之死罪，已足以被上帝放火燒，用不著加上「火燒圓明園」的罪名。）
就因我對「大英邪國」的敵意與懷疑，我不但接受不了「長老」在講台上稱呼「女皇陛下」，也無法理解為什麼「牧養」過我的牧師執事什麼的，許多都跑到美加英澳去了，更對以英美為主導的「近代宣教運動」及其「宣」出來的「基督教」有「先天」的疑心甚至戒心，連對英美主導的「現代文明普世價值」，例如什麼民主人權資本主義，都一樣不予信任。
事實更是，要是沒有我之「太愛祖國」，沒有我之對英美邪國以及它們主導的「現代文明」以至「基督教」的疑心與戒心，我就不會在九一一事件當天，電視上看見紐約世貿被焚燒成灰時，竟會有「這是報應」「大快吾心」的感覺，並因為想知道紐約世貿代表什麼「該死的人」，就於當晚在網上第一次發現有「共濟會」及他們的「普世陰謀」的存在。
看到嗎？要是沒有我之「太愛祖國」，就根本不會有俄網的出現，因為我寫俄網的最早目的，正正就是為「揭發共濟會」。
……
我之「愛祖國」而且「太」的另一方面，是我深情愛慕祖國的先聖先賢，並且讓他們「主導」我一生的人生走向甚至信仰模式——跟那些口說「相信天國」卻全都跑到「西國」去的「基督徒」的截然有別的信仰模式。
我讀屈原、岳飛，悲從中來，憤由心生，從此，我對「替義人伸冤」有無比強烈的訴求，對摩西、耶和米、施洗約翰等的「沉冤」有深刻到骨的領受，於是寫成《摩西沉冤錄》等篇章，並演繹成俄網的「冤情神學」。
我讀屈原、諸葛亮、杜甫，他們之忠君愛國決定性地確立了我的「忠君思想」，這跟以「造反」為尚為榮的「清教神學」跟「佔中三子神學」誓不兩立。
卻就是這古老迂腐的「忠君思想」，讓我恪守「非大衛家不王」這不言而喻的「彌賽亞信條」，從而先而認定1948年的所謂「以色列復國」是假冒的，後而確知《以斯帖記》是「偽造」的，為要架空大衛家，並且從整體上發現一個以「英美以色列」為核心的末世「假猶太人＋假基督徒」集團。
還有就是，因我愛「唐詩」尤其愛「杜甫」，一輩子被他「帶著走」，就跟那些被什麼「荷馬」、「但丁」、「彌爾敦」等所謂西方詩人「帶著走」的，走出完全不同的人生甚至信仰之路。（見拙作《我係詩人》）
豈不知，就是杜甫讓我找著「天堂」！（見拙作《何處天堂？》）
甚至，就因我「太愛祖國」，愛屋及烏，連惡名昭彰的中共也有一點「愛」，對他們的「共產理想」（雖則得個講字），我十分嚮往，對早期的「左翼青年」，我更是心裡痛惜的。「左」的思想在我心裡始終具有主導作用，就跟堂會都買股票基金的「教會現實」格格不入，終而各走各路。
夠了吧？
總之，沒有我之「愛祖國」而且「太」的成分，並不是就會有一個「較佳」的俄網，而是根本不會有俄網。
……
「化蝶論」
讀神學幾年，其中一個較大的得著，是從某同學口中聽到一句「至理名言」：
你要跟蝴蝶做朋友，
先要接受一條毛蟲！
閣下若以為「毛蟲」不好看甚至「核突」，就刪削了這一成分或過程，那麼，你理想中的「蝴蝶」永遠只是一個「卵」，決不可能「化蝶」。
俄網就是「完全變態」，你決不能「選擇性」地「接受」俄網，譬如刪削去你不認同或者不以為必需的「太愛祖國」的成分。
沒有我之「完全變態」，就不會有俄網或說就不會有「俄網版的信仰」。同理，閣下讀俄網，也必需相應地「完全變態」，才可能「讀入」俄網的世界。
事實上，我，一個香港人——
有錢唔買樓，長年返大陸；
半生找杜甫，都掃別人墓。
這就夠「變態」了！
……
終極「變態」
末了，我還要強調一點，就是俄網的一切「變態」中，最「變態」還是這一點，就是我專愛「尋找失敗」。
莫非，我就是傳說中的「獨孤求敗」？
好記得，有一年，我教書教到心灰意冷，每天都被學生氣到半死。
我問天父：要是你來，你行嗎？
我「不懷好意」地讀聖經，從頭開始讀下去，看上帝有什麼「成功」板斧。卻是沒想到，就創世記首十一章，上帝就「失敗」到難以形容。
就只兩個始祖，祂都「看不住」，沒幾天就作反了。之後，該隱殺弟，家庭慘變。再後來，上帝悉心分別出來的塞特家，竟也跟該隱家一同敗壞，全地滿了強暴，都當上帝不存在。沒法子，洪水侍候，但大洪水後，沒多久就故態復萌，就「來吧，我們來建造一座城和一座塔」。
上帝，你好失敗！
上帝的失敗當然未止於此。一手揀選的以色列人，一直作反，上帝差去的先知，他們見一個殺一個，最後，差個「獨生子」來，照殺！
我又看上帝僕人，除了偽造的「以斯帖」與「末底改」，沒一個（包括約瑟、但以理及尼希米）在「世俗意義」上是「成功」（記得，按今天所謂教會的「成功」定義，約瑟、但以理及尼希米一點都沒有「猶太化」埃及、巴比倫或波斯，沒有「霸佔山頭影響世界」，何「成功」之有？）
上帝的真僕人跟他們信的那個上帝或基督一樣，自身難保，沒好下場。先知、使徒幾乎全數殉道，死得「不明不白」，不在話下；摩西生時被百姓「欺凌」，臨死連上帝都「欺」他；保羅費上全副心機教養的哥林多教會，竟最把他得氣要死。在在可見上帝僕人不只失敗，且是「非一般的失敗」。
然而，由於我「變態」且「完全變態」，我在上帝、基督及祂們的眾僕的「大失敗」中，找到一種難以言說的安穩與認同，頗有菲傭禮拜天跑到中環她們的「同鄉」中去而有的那個感覺。
那感覺，我就是喜歡。
經此「大發現」，我不只「變態」，而且甚喜歡我的「變態」，越發愛在上帝與主僕的「失敗史」中去尋找、確認信仰的真情大義。可以這麼說，俄網負面、反智、不造就人甚至低俗等「缺點」，都是這麼出來的。
大家眼前的，就是「完全變態」的俄網，諸君要是「接受不了一條毛蟲」，可以到別地方去，找你的不必經過「完全變態」的「蝴蝶」。至於那是否真「蝴蝶」，或者連「毛蟲」都不如，且安天命！
……
報案：
大時大節，俄網休市，順便外遊。
主若許可，五月初復市。
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