《父子情仇》（結語） 2015 年 5 月 14 日（週四）
「無賴的藝術」
俄網說過十萬遍，凡事都必要懂得個「層次」。就好像「無賴」，絕對不是如「牧師學者」以為的一無是處，反之，它在信仰上的作用大得你不能想象，是我們賴以得救的極為重要的關鍵原素。不過，物極必反，「無賴太過」，不但會出亂子，甚至會弄巧反拙自招滅亡。
無賴是一門「藝術」，必要「洽到好處」方能成事。
以下，我會跟太家說到一個「無賴太過」的經典例子，他就是大衛的第三子──押沙龍。押沙龍可算是「聖經第一逆子」，與那個終歸做不成「聖經第一孝子」的掃羅，在「無賴」的「表現」上各走一端，但皆成悲劇。
……
「三讓一哭押沙龍」
關於押沙龍的叛逆與覆亡，說來話長，故事大致載於撒下13-19章，詳細大家自己看，我只說個大意，並將之概括為大衛之「三讓一哭押沙龍」。
先是「大衛的兒子押沙龍有一個美貌的妹子，名叫他瑪。大衛的兒子暗嫩愛他」。暗嫩聽從損友的詭計，裝病把他瑪騙到身邊，然後把她姦污。可是，他事後竟「極其恨她，那恨她的心比先前愛她的心更甚，對她說：你起來，去吧！」，真是極速之「始亂終棄」。「大衛王聽見這事，就甚發怒。押沙龍並不和他哥哥暗嫩說好說歹；因為暗嫩玷辱他妹妹他瑪，所以押沙龍恨惡他。」
大衛為什麼只是「甚發怒」而沒有「下文」，容後再說。總之，自此以後，押沙龍就立定心志，要下手殺暗嫩報辱妹之仇。
終於，押沙龍設了一個「調虎離山」之計，引包括暗嫩在內的王的眾子到以法蓮去參加一場什麼宴會，席間，乘暗嫩喝得高興之際，使人將暗嫩殺了，就報了辱妹之仇。
事發後，「押沙龍逃到基述王亞米忽的兒子達買那裡去了。大衛天天為他兒子悲哀。押沙龍逃到基述，在那裡住了三年。暗嫩死了以後，大衛王得了安慰，心裡切切想念押沙龍。」這裡的意思是：作父親的大衛為被殺的長子暗嫩傷心完了，就輪到為殺人的三子押沙龍傷心，沒一天閒過。
元帥約押知道大衛想念押沙龍，只是「不好意思」開口叫他回來。於是，就差了個婦人，說了個什麼「兩子相爭，一個打死了一個，而族人又要殺掉那行兇的一個，這就叫她完全失去兩個兒子」云云的「故事」，「影射」大衛跟他兒子們的恩怨。大衛心領神會，就「對約押說：我應允你這事。你可以去，把那少年人押沙龍帶回來。」
這是大衛之「一讓押沙龍」。
可是押沙龍回耶路撒冷後，「王說：使他回自己家裡去，不要見我的面。押沙龍就回自己家裡去，沒有見王的面。」大衛為什麼叫兒子回來又不見他呢？稍後再說。
卻說押沙龍回到耶京卻不得見父王，很覺得「無癮」，就又施巧計逼約押代他向大衛說：「我為何從基述回來呢？不如仍在那裡。」問得很是「咄咄逼人」。這一趟，大衛又「衰心軟」，「便叫押沙龍來。押沙龍來見王，在王面前俯伏於地，王就與押沙龍親嘴。」
這是大衛之「二讓押沙龍」。
誰知這押沙龍得寸進尺，見父親「好欺」，行事更見囂張放肆。
此後，押沙龍為自己預備車馬，又派五十人在他前頭奔走。押沙龍常常早晨起來，站在城門的道旁，凡有爭訟要去求王判斷的，押沙龍就叫他過來，問他說：你是哪一城的人？回答說：僕人是以色列某支派的人。押沙龍對他說：你的事有情有理，無奈王沒有委人聽你伸訴。押沙龍又說：恨不得我作國中的士師！凡有爭訟求審判的到我這裡來，我必秉公判斷。若有人近前來要拜押沙龍，押沙龍就伸手拉住他，與他親嘴。以色列人中，凡去見王求判斷的，押沙龍都是如此待他們。這樣，押沙龍暗中得了以色列人的心。
不止於此，過了幾年，押沙龍見人心向他，造反時機成熟，就更撒謊借故「拉隊」到希伯崙去「自立山頭」，要伺機攻打耶京殺父奪權。
滿了四十年（有作四年的），押沙龍對王說：求你准我往希伯崙去，還我向耶和華所許的願。因為僕人住在亞蘭的基述，曾許願說：耶和華若使我再回耶路撒冷，我必事奉他。王說：你平平安安地去吧！押沙龍就起身，往希伯崙去了。「押沙龍打發探子走遍以色列各支派，說：你們一聽見角聲就說：押沙龍在希伯崙作王了！
大衛終於「知道」兒子真傢伙造反，唯有馬上出逃。
大衛蒙頭赤腳上橄欖山，一面上一面哭。跟隨他的人也都蒙頭哭著上去；
大衛被兒子追殺至狼狽如此，真是聞者心酸見者流淚。
接著押沙龍攻進耶京，更淫亂後宮肆意妄為。
（謀士）亞希多弗對押沙龍說：你父所留下看守宮殿的妃嬪，你可以與他們親近。以色列眾人聽見你父親憎惡你，凡歸順你人的手就更堅強。於是人為押沙龍在宮殿的平頂上支搭帳棚；押沙龍在以色列眾人眼前，與他父的妃嬪親近。
尚幸的是大衛命不該絕，押沙龍沒有進一步聽信謀士亞希多弗的計謀，「求你准我挑選一萬二千人，今夜我就起身追趕大衛」，好乘勝追擊一舉「擒賊擒王」。
押沙龍兵差一著喪失先機，就讓大衛有機會透氣，並且集中人馬大舉反撲。然而，押沙龍忍心對父親不仁，大衛卻不忍對兒子不義，故大軍出陣前：
王囑咐約押、亞比篩、以太說：你們要為我的緣故寬待那少年人押沙龍。王為押沙龍囑咐眾將的話，兵都聽見了。
這便是大衛之「三讓押沙龍」，真是仁至義盡。
結局是，押沙龍多行不義，終不得好下場，「連個天都唔幫佢」：
押沙龍偶然遇見大衛的僕人。押沙龍騎著騾子，從大橡樹密枝底下經過，他的頭髮被樹枝繞住，就懸掛起來，所騎的騾子便離他去了。有個人看見，就告訴約押說：我看見押沙龍掛在橡樹上了。約押對報信的人說：你既看見他，為什麼不將他打死落在地上呢？你若打死他，我就賞你十舍客勒銀子，一條帶子。那人對約押說：我就是得你一千舍客勒銀子，我也不敢伸手害王的兒子；因為我們聽見王囑咐你和亞比篩並以太說：你們要謹慎，不可害那少年人押沙龍。我若妄為害了他的性命，就是你自己也必與我為敵（原來，無論何事都瞞不過王。）約押說：我不能與你留連。約押手拿三杆短槍，趁押沙龍在橡樹上還活著，就刺透他的心。給約押拿兵器的十個少年人圍繞押沙龍，將他殺死。
只是，仗是打贏了，叛亂是平息了，大衛的反應卻是：
王問古示人說：少年人押沙龍平安不平安？古示人回答說：願我主我王的仇敵，和一切興起要殺害你的人，都與那少年人一樣。王就心裡傷慟，上城門樓去哀哭，一面走一面說：我兒押沙龍啊！我兒，我兒押沙龍啊！我恨不得替你死，押沙龍啊，我兒！我兒！
有人告訴約押說：王為押沙龍哭泣悲哀。眾民聽說王為他兒子憂愁，他們得勝的歡樂卻變成悲哀。那日眾民暗暗地進城，就如敗陣逃跑、慚愧的民一般。王蒙著臉，大聲哭號說：我兒押沙龍啊！押沙龍，我兒，我兒啊！
這便是大衛之「一哭押沙龍」，仁至義盡都不足以形容。
……
逆子是怎樣「煉成」的？
我聽過太多「牧師學者」這樣的「分析」，他們在押沙龍叛亂一事上，罵大衛遠比罵押沙龍還要兇，因為按「清教徒的家庭教育理論」，「教不嚴父之過」，即押沙龍的忤逆性格與反叛行為，十之八九是大衛自己一手造成的。
這些「牧師學者」們的意見大致如下：
首先，「暗嫩姦妹」，大衛只得個「甚發怒」而全無「下文」，不以父親的身分公開「執行家法」，結果就只得由押沙龍以「報私仇」的方式「解決」了。即是，大衛沒有盡責處理好這件事件，誘發更多惡果，應負上更大更根本的責任。至於大衛何以沒有公開「執行家法」責罰處分暗嫩，呵呵，那當然是大衛自己「身有屎」，他因拔示巴事件而「問心有愧」，「其身不正」，怎好意思公開責罰暗嫩的淫亂行為呢？
再者、大衛妻妾成「籮」，搞得家庭關係十分「複雜」，如此，妻妾妒忌手足爭權甚至互相殘殺，是遲早出現的事。總之，大衛自己之「多慾多妻」是「先天禍根」，要為押沙龍的叛亂至少負上「間接」的罪責。
第三、對於押沙龍，大衛的所謂「忍讓」也實在太過，而且反反覆覆了無原則，這就不免給兒子玩弄於股掌之中。結果是你越「好欺」，兒子就越會「欺」你，即是押沙龍之造反，其實是大衛自己「過度軟弱」所「鼓勵」出來的，怨不得人。
總之，「逆子」押沙龍是你大衛自己「煉」出來的──該死！
……
「大衛沉冤錄」
這些「牧師學者」們的看法（推理）不是十分合理嗎？我真疑心你們的看法也是不外如是的。
我卻要說，若說「逆子」押沙龍是大衛自己一手「煉」出來的，那麼，撒母耳之兩子之「貪圖財利，收受賄賂，屈枉正直」是撒母耳「煉」的嗎？約拿單的正直善良又是掃羅「煉」的嗎？……更要緊的是，以色列人以至我們全體人類的壞敗叛逆，都是上帝（我們的天父）「煉」出來的嗎？
說父親的作為與兒子們的好壞絕對無關，這當然是說得太盡；可是，說父親的作為與兒子們的好壞絕對有關而且「成正比」，我說，這完全是無視現實妄顧真相的「大混話」。
賽 5:1-4 我要為我所親愛的唱歌，是我所愛者的歌，論他葡萄園的事：我所親愛的有葡萄園在肥美的山岡上。他刨挖園子，撿去石頭，栽種上等的葡萄樹，在園中蓋了一座樓，又鑿出壓酒池；指望結好葡萄，反倒結了野葡萄。耶路撒冷的居民和猶大人哪，請你們現今在我與我的葡萄園中，斷定是非。我為我葡萄園所做之外，還有什麼可做的呢？我指望結好葡萄，怎麼倒結了野葡萄呢？
大家可以動心動情的想想，大衛給他兒子們的榜樣，就只有「妻妾成籮」嗎？就只有「放縱情慾」嗎？就只有「處事軟弱立場反覆」嗎？
大衛不是有更多更具壓倒性的正直純良、愛弟兄和敬上帝的優秀表現嗎？就是大衛雖曾犯大罪，他卻是不曾寫過詩篇五十一篇，沒有作過深刻動人的反省悔改嗎？怎麼暗嫩與押沙龍「好的不學壞的才學」，那是大衛有問題還是他們自己有問題呢？
大家怎麼都怪到大衛頭上去？──冤呀！
鄙人在「教育界」及「教會界」打滾近二十年，我可以肯定的給你一個結論，就是：「好的不是我教好的，壞的不是我教壞的」。人的氣質才情，終而成龍成犬，百分之九十九是天生的，連上帝都沒法子，何況大衛，何況我！？
回頭再說大衛與押沙龍，大衛之「三讓押沙龍」－－再三忍讓押沙龍的「無賴」，押沙龍將之「解讀」為大衛軟弱好欺，而我們的「牧師學者」們則更進一步「解讀」為這大衛之軟弱好欺就「鼓勵」了押沙龍之放肆與造反，是大衛自取其咎的云云。
唉！大衛之「三讓押沙龍」，大家為什麼不可以如此「解讀」呢？
那其實是大衛的父性慈悲的偉大展現，是父親口中心裡的「押沙龍啊，我兒！我兒！」的深情呼喚，是對他孩子說「回來吧！爸爸早不恨你了」的動人宣告。
大衛召押沙龍回京卻又不見他，這其實與撒母耳在上帝廢掉掃羅後不忍見掃羅，內裡的「父母心腸」是一模一樣的。那就是，大衛本來極為疼惜押沙龍，說不定想過將王位傳給他。但押沙龍殺兄罪大，故不能傳位與他。大衛之「怕」見他，不是不愛押沙龍，而是他自知自己太愛押沙龍，說不定又會心軟。總之，立押沙龍為儲君，於情理不合，明明白白說廢了他，叫他別妄想了，又說不出口。這就唯有「不見他」了。
父母心腸，曲折如此，大家想象得到嗎？
悲哀的是，押沙龍卻是到死都感應不到大衛這樣的父母心腸，不知道父親的一再「忍讓」其實是喚他「我兒悔改回頭吧」的沉痛悲聲，反把它們「解讀」為大衛的軟弱可欺，不知回轉，更得寸進尺，終而自作孽，不可活！
保羅說得真好：
羅 2:4-5 還是你藐視他豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領你悔改呢？你竟任著你剛硬不悔改的心，為自己積蓄忿怒，以致神震怒，顯他公義審判的日子來到。
大衛之「三讓一哭押沙龍」，那是何等偉大的父性慈悲的展露，甚得上帝真傳，大衛之「合神心意」，豈是浪得虛名的？！而押沙龍的真正死因，絕對不是大衛「嬌縱」他，而是他自己「沒良心」，竟至「藐視大衛豐富的恩慈、寬容、忍耐，不曉得他的恩慈是領自己悔改的」，終而不思回轉自招滅亡。
……
無賴何為「太過」？
掃羅之「不知無賴」與押沙龍的「過分無賴」，各走一端但都是死路。對此，我想大家必會問：「無賴」如何才能「洽到好處」，像大衛那樣，不至過猶不及呢？
我說：你曉得「無賴」（你有信心）及上帝受得下你的「無賴」（上帝有恩典），並未足以保證你的得救，還得加上一事，就是你對上帝受得下你的「無賴」要有正確的解讀並因而作出相應的正確回應。
押沙龍把父親大衛受得下他的「無賴」錯誤解讀為大衛好欺，進一步的錯誤回應就是變本加厲最後公然造反，這就分明是「無賴太過」跌出「底線」了。
天父上帝受得下我們的「無賴」（這其實就是「恩典」的最精當的定義），那目的絕對不是「鼓勵」我們「繼續無賴」，而是以上帝的父性慈悲來喚醒我們的子性，叫我們知所悔改回轉，就認父歸家去。
卻是，若天父上帝之受得下我們的「無賴」（恩典）不再能「發揮」這個「良性作用」，反而被我們曲解謬用為「鼓勵自己放肆造反」，那麼上帝就會「板起臉來」，不與我們「無賴」，要跟我們「講道理」──那我們就死定了。
說得簡單一些吧！人家對你有「恩典」，但你「不知感恩」，那「恩典」就會對你「失效」，最後，對方就會收回「恩典」，與你「公事公辦」或要你「照價賠償」了。
……
「蠢」還是「偉大」？
天父從來沒有要求過我們做超人、聖人，完人（這些都是宗教徒虛構出來的），天父要我們做的，只是一個「有良心的兒子」。
你只要尚有半點天良，對於別人的再三忍讓，一再被你「無賴」，都會有點「不好意思」，終而「良心發現」，真心的認罪回頭。
早前說過少讀點「神學」，多看點詩詞小說，對你參明聖經真理必更為有益。今天我又變本加厲了，說：聽聽流行流也是很管用的。
請大家聽聽這首《無賴》，留心這幾句歌詞，來個心領神會。
《無賴》
但是仍唯獨你愛我這廢人 出錯你都肯去忍
然而誰亦早知不會合襯 偏偏你願意等
為何還喜歡我 我這種無賴 是話你蠢還是很偉大
在座每位都將我踩 口碑有多壞 但你亦永遠不見怪
何必跟我 我這種無賴 活大半生還是很失敗
但是你死都不變心 跟我笑著捱
就算壞 我也不忍心 偷偷作怪
沒有人會因為「壞」而滅亡，滅亡的都是因為「忍心」──沒有良心，使天父的恩典對他全然「失效」所致！而人有沒有良心的最佳測試，是看你把對方之忍受你的無賴，看為「蠢」還是「偉大」。
押沙龍把父親的忍讓視為「蠢」，這就是他「沒良心」的證據，也是他終歸滅亡的原因。
說到「蠢」，大衛一生精明，怎不知押沙龍早有造反意圖？只是父母心腸，實不忍往「壞」處想，才會「蠢」成這個樣子，甚至進退失據方寸大亂。這其實是
「偉大」，悲哀是押沙龍沒良心，總看不出來。
……
本輯結語：
聖經「係要咁讀」！
原來，一整本聖經要演繹的，正是這樣的「父子情仇」。撒母耳記透過撒母耳對百姓之「知其不可教而教之」及對掃羅之難捨難離、上帝與掃羅之間充滿「陰差陽錯」誤會重重的悲劇性的「父子反目」，以及大衛與眾子尤其是押沙龍之間錯綜複雜的恩恩怨怨，更把這「父子情仇」演繹得最為淋灕盡致刻骨動人。其中至為關係生死的，是你對「人（兒子）可以對上帝（父親）無賴」這真理（即「無賴的藝術」）的掌握拿捏，是如掃羅的全然不及，是如押沙龍的失之太過，或是如大衛之洽到好處？……
弟兄姊妹，聖經「係要咁讀」的！
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