杭 滬 歸 來
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會 有 人 明 白 嗎 ？ 2010年7月14（週三）上午 |
前天的日誌《假如洪水前有一次「世博」》上載後，馬上就有讀者來信回應，回應只有一句話：
其實，每一篇文章上載後，不管是日誌、講章、主題、背景故事，我都幾乎一定會自己問自己：
尚幸，我也漸漸曉得，我的使命不是「叫人明白」，而是「忍受別人的不明白」，然後，「繼續說話」。 想想，忍受半輩子甚至一輩子「對著空氣說話」的日子，等待那渺渺茫茫不知終歸有無的「果效」，這需要何等樣的「信心」？
這些「信法」，我就不相信有多少人能明白！ 我卻想到在方舟之上，「明白」的只有挪亞一人，妻兒媳婦，大概是半推半就「人情搭夠」跟上方舟來的。但別忘了，還有許多不知是否「明白」卻也跟上方舟來的成雙成對的「動物」。 大家明白，我不是低貶大家是「動物」，但我想到，這些「動物」沒有理性，卻可以跟上方舟來，而號稱有理性的「人類」，卻除了挪亞一家外，沒有一個「明白」，沒有一個肯會著上來。那麼，「動物」就似乎比「人類」更「明白」，更勝一籌。 弟兄姊妹，我真的寧願你們是「明白的動物」，曉得「傻兮兮」地跟著上方舟得以保命，而不是「不明白的人類」。至於在「人類」之中，最不明白又自以為明白的，當然就是「牧師」和「學者」了…… 這樣的曲折，有明白的嗎？ |
假如洪水前有一次「世博」（續） 2010年7月13（週二）上午 |
在昨天提到的那份所謂「基督教」刊物的內頁裡，還有這麼的一篇文章：
這篇文章讓我隱約見到「少少基督教」，起碼提醒我們「城市文化」與「罪」有某種關連，提醒人不要過度迷戀「人的成就」，記得「上帝才是那真正的掌舵者」。 不過，這「少少基督教」卻還是薄如一張紙，虛似一陣風，我十分相信一個稍稍「虛心」或「謹慎」的人文主義者或環保分子，都可以講出「精神上」差之不遠的話，譬如城市不要「過度發展」之類。 罪惡與城市的關連，聖經說的絕不是這樣輕描淡寫的！ 聖經不是說人有罪性，所以人發展起來的城市與城市文化就不免也「染」有罪性。這個誰不知道？ 聖經說的，是人想到要「建立城市」本身，在 意 識 上 已經是罪：
即是，最重要的不是「城市文化」最後產生了一些甚麼樣的物質和精神文明，當中會有甚麼這樣那樣的罪，而是人想「建立城市」本身在意識上已經是罪，不管他們最後發展出怎麼樣的「城市文化」。 換個簡單的說法，就是「城市」或「城市文化」絕不是「中立」的，不是你善用它就是善，惡用它就是惡。 我說得更白一些，就是任何妄圖使用所謂「基督教」或「基督教文化」或「基督教價值觀」去「基督化」一個「城市」或它的「城市文化」的做法，不僅是痴心妄想，更是對基督信仰極大的歪曲，甚至有異端之嫌。 …… 被近代 資 本 主 義 「毒化」了的心靈（包括很多基督徒以至牧師和學者），都迷信「金錢」是「中性」的－－你善用它就是善，惡用它就是惡，只要求之有度，用之有節，都並無不可，甚至還引經據典，說「貪財是萬惡之根」，而不是「錢財是萬惡之根」，即是只要你「不貪」就可以，「多財」與「求財」並不是問題－－對於人性真是樂觀得不得了！【在各大「基督教書室」裡，到處都是販賣這種觀點的所謂「屬靈書」，誤盡蒼生！】 非常相似的是，被近代 人 本 主 義 「毒化」了的心靈也很迷信「城市」及「城市文化」是「中性」的－－你善用它就是善，惡用它就是惡，只要我們能發展有度，享用有節，都並無不可云云－－對於人性同樣是樂觀得不得了！【當代主流的所謂「基督教」與「人本主義」已經幾乎完全「合流」，上帝都救不了！】 聖經對人性從來沒有這樣的樂觀！這種「樂觀主觀」本質上就是反基督教的！ …… 誰不知道，「菜刀」可以做飯，也可以殺人，「炸藥」可以開山築路，也可以殺人放火，但是，你可以輕描淡寫說這就叫做「中性」嗎？若是所謂「中性」－－你善用它就是善，惡用它就是惡，哪你怎麼不讓你的孩子們踫廚房的「菜刀」呢？你怎麼又不在你自己的家中存放「炸藥」呢？因為你心裡知道，要「善用」它們，並不是想象般那麼簡單容易的！「菜刀」和「炸藥」並不是想象般「中性」的！ 如果，你真的明白聖經，了解信仰，也稍稍明白人性的黑暗和愚昧，你可以這麼輕描淡寫說「錢財」與「城市」（城市文明）是「中性」的嗎？ 你難道不知道，聖經裡，歷史上，因著「錢財」與「城市」的迷惑－－沉溺於對那些虛幻的「安全感」和「成就感」的享受或追逐，以致在信仰上寸步難行、跌倒退後的人，多得如天上星、海裡沙麼？ 義人如羅得都失足於「城市」，智者如所羅門王都失腳於「錢財」，你怎可以對自己這麼樂觀，說「錢財」與「城市」不過是「中性」云云？ …… 我當然知道，資本主義與城市文化已經「籠罩」一切，我們今天，已不可能脫離「錢財」與「城市」，就正如我們不能不用「菜刀」和「炸藥」那樣。但最起碼，我們都應該像用「菜刀」和「炸藥」那樣，要用得非常謹慎，萬分戰兢。 過於自恃自信的人，用「菜刀」難免有血光之災，用「炸藥」甚至會有粉身碎骨之虞；同樣道理，過於自恃自信的基督徒，不知道要極度小心防範「錢財」與「城市」的迷惑，他們的結局，又將會怎樣呢？ |
假如洪水前有一次「世博」 2010年7月12（週一）上午 |
今天，寫的標題不是「杭滬歸來」，也不是「等待神學」，但是內容上，卻是兼而有之共冶一爐的。 昨天，看到一份所謂「基督教」刊物以「世博」為主題報導：
其立論要旨與大會主題「城市，讓生活更美好」完全吻合，打成一片：
對「大會」展示的「英國國威」與「人類成就」極盡讚美：
卻對英國之所以成為「大英帝國」的滔天罪惡，對甚麼「水晶宮」最後被一把火燒成灰的事實，以至對人類自恃「文明發達」而來的驕矜傲慢和喪失信仰隻字不提。 對中國館及它的鎮館之寶－－會動起來《清明上河圖》自更是讚不絕口：
至於這幅《青明上河圖》展示的「宋代繁華都市的風貌」過後，不足三十年，北宋就亡國了，這卻是這種只知「美國精神」（參下圖）卻不曉「中國歷史」的所謂基督教版本絕不可能有的識見！
當然，最最最了不起的，是竟然「無中生有」甚至「顛黑倒白」，有本事把「上帝」拉下水：
卻是，除了版頭有一段莫名其妙的「聖經金句」外，我看不出當中的信息有半點兒是基督教的！！！
…… 我也是剛從上海「世博」歸來，又看到這種所謂基督教的「世博論」，禁不住就忽然想到，假如洪水前也有一次「世博」，那場面應該會是怎樣的？ 大家有興趣，可以看看創世記一至六章，我想，假如洪水前也有一次「世博」，情況大致是這樣的： 大會主題：城市，讓生活更美好！（這主題一直沒有實質變過！） 主辦城市：以諾城－－由該隱打造，以其兒子命名的「人類第一城」。 參展城市：以諾城、以拿城、米戶雅利城、瑪土撒利城、拉麥城。
最佳展品及最優秀場館：
場內花絮：
場外花絮：
…… 這就是我意想中的挪亞洪水前的「世博」，不過，我卻不很認為這是「虛構」的。主耶穌說過：「挪亞的日子怎樣，末日－－祂回來的日子也怎樣！」我倒過來想，今天的日子怎樣，我疑心，洪水前的日子，大概也應該是這樣的。 洪水前，該隱系子孫大力建造城市打造文化，因為他們不能「等」或不想「等」，他們等不及上帝來拯救他們，領他們回天家，於是，他們就「自己打造自己的家」，一座一座超級大城就是在這種「信念」下被打造出來的。這種「信念」就是不信－－不相信上帝有憐憫及有能力拯救他們！ 城市越壯大，文明越進步，在最深層的意義上反映的是人類的不能信，不肯等，這是最徹徹底底反基督教的「信仰」！可悲的是今天的「主流」幾乎完全沒有這種識見，反與世界或「城市文化」打成一片，狼狽為奸。 我怎麼不明白我們事實上已被「城市」及「城市文化」重重包圍？我也不是叫大家奢談脫離城市「歸園田居」去，因為這既不切實際也太造作矯情。但是，我們至少仍要有「底線」，與所謂「城市文化」，尤其是其背後的「信念」保持距離。以下這幾句話不是我說的，是聖經說的，聽不聽由你，後果自負：
…… 最後值得一提的，是這份所謂「基督教」刊物莫名其妙地引述的經文：
大家只要用點心肝，連同緊接其下的兩句一起看，便知道聖經真義與這些所謂「基督教」的「唱好世博」的講法，是截然相反的：
還不清楚？請看看譯得淺白一點的現代中文譯本：
看到沒有？ 「有錢人以財富為城牆，以為它又高又牢，能夠保護自己」，這不正正就是所謂「世博精神」麼？但是，這種「狂傲人」的「世博精神」，最終會招來的只有「毀滅」。然而，「自謙的人」（義人）卻不是這樣，他們曉得「上主如堅固堡壘」，於是「投靠（祂），便得安全」。 這樣的經文，如何可能用來支持「世博精神」？ 聖經本是明明白白，心眼瞎了的人卻總是視而不見！ |
杭 滬 歸 來（六） 2010年7月10（週六）上午 |
千 年 鬱 結．信 在 永 恆 今天，寫的標題是「杭滬歸來」，但寫的內容實質還是「等待神學」，因為我早已說過，俄網是一個有機的整體，真實的信仰，本來就理應如是。 杭州與上海，對我有非比尋常的意義，因為，那裡有岳墳與外灘。
這是杭州西湖北岸的岳墳（岳飛墓） 與 上海外灘的原匯豐銀行總行 岳墳意味的，是一種忠良遇害、沉冤未雪的「鬱結」，而外灘意味的，是一種列強欺凌，國恨難伸的「鬱結」。讀中國歷史，最令我夜不成寐的，正正就是這兩件「歷史鬱結」。【如果你用心肝讀經，見一眾先知遇害，又見以色列被列強侵凌，也很應該有非常相似的「鬱結」，但我十分疑心，今天的「教會」和「神學院」，都幾乎沒有人會教你這樣用心肝讀經了！－－但我保證，一個中國人若讀中國歷史都不上心，我就不相信他所謂「信耶穌」後，讀聖經會讀得上心！】 當然，必有人說，岳墳不是修造得相當堂皇麼？外灘租界不是早歸回國人手中麼？還有甚麼沉冤未雪、國恨難伸的「鬱結」呢？ 我卻說，靖康恥，岳王恨，給他修個堂皇墳地虛應一番，然後西湖歌舞照舊，這就可以算是「沉冤得雪」麼？至於那群在外灘起家立業的鴉片敗子與金融大鱷，今天，他們的子孫－－毒蛇之種仍然富甲天下操控全球經濟，這就算是「公義伸張」麼？ 沉冤未雪，公義不伸，此鬱此結，如何能了？ …… 事實上，這「鬱結」絕不只是由於孤立的兩件歷史事件，而是延綿了千年之久。 大家大概也聽過「漢唐盛世」吧？表面看，這是說中國在漢、唐兩代，曾經相當文明進步，位處世界前列，好不威風。不過，大家倒過來想，就知道，說來說去都是「漢唐盛世」，即是意味，唐朝以後，中國就「沒貨賣」了。 事實正是，在那幅北宋的末代皇帝宋徽宗時的《清明上河圖》示展的繁華過後，中國的國勢就直走下岥，幾乎沒有好過。北宋亡國，南宋苟存百餘年後，就重蹈覆轍，亡於蒙古人手上。之後，明朝雖是漢人主政，但內政黑暗腐敗的程度，空前絕後，最後一樣是殘害忠臣（如袁崇煥），江山斷送在當年滅亡北宋的金人的子孫－－滿州人手上。到晚清時，英法俄日等列強相繼侵凌，清廷割地賠款，喪權辱國。之後，好不容易終於等到個一九一一年的辛亥革命，誰知三天兩夕就被袁世凱篡奪了，再之後是軍閥混戰、日本侵華、國共內戰。到一九四九年，終於有人說中國人站起來了，誰知又是太平了不過三天兩夕，就是反右文革四五六四，總之，國無寧日，民不聊生…… 屈指一算，自北宋亡國，南宋岳飛遇害，到鴉片戰爭，再到四五六四，這「鬱結」已經延綿了將近一千年了…… 今天，我們把那幅意味中國「盛極而衰」的《清明上清圖》放進世博中國館裡去，還把它「動起來」炫耀人前，但是，這就等於「鬱結」終止，中國人吐氣揚眉嗎？ 對不起，我的感應卻是剛剛相反，這只能意味中國人根本沒有從歷史中汲取教訓－－富而驕逸，必致滅亡。即是，中國人絲毫未曾擺脫「歷史的必然」！眼下這種「虛浮的榮耀」只會使我更加不安，「鬱結」更是前所未有的沉重。 …… 這千年「鬱結」，終於使我對人間無夢，於是，我別無選擇，就「信」了－－相信終必有這麼的一日，基督再來，審判世界，叫一切「沉冤」都得昭雪，使一切「公義」都得伸張，祂還要來更新天地，領進人類千年萬代都「求之不得」的永永遠遠的國泰民安。
不自量力的共產黨所做不到的，自私貪婪的資本家所不會做的－－「新地新地」，終有一天，我們的天父上帝會做到！ 我就是這樣「信法」的！大家且看聖經，我十分相信，眾先知使徒，都是這樣「信法」的。 |
從「雜感」想到「與上帝同步」 2010年7月9（週五）上午 |
今天不寫「杭滬歸來」，也不寫「等待神學」，只隨手寫一些「雜感」，因為，事實上，我也只有「雜感」。 昨天，收到這樣的宣傳單張：
基督以十架鮮血與無比屈辱來成就的信仰（救恩），竟可以被扭曲為「啟動信心，活化夢想，在上帝的恩惠裡增長」，「剛強你的信心，擴張你的境界，增強你的生存能力」的鬼話連篇－－這究竟是「甚麼時候」？ 我更知道，這種「美式神學」與「富貴神學」與「今生神學」絕不是例外，而是「主流」－－徹底壓倒一切的主流！連共產黨都沒有本事用「威逼暴力」來消滅的真正的基督信仰，這種「神學」都可以用「浮華利誘」將它消滅於無形之中！ 資本主義萬歲萬萬歲！ 在這樣的「時候」，我除了「雜感」，還可以說些甚麼？ …… 亂世文章已經無用，但是在「盛世」－－在人類痴迷想象中可以「無限發展」的「盛世」裡，俄網的文章就更是無用。 今天，誰都還在發著他們的「千年大夢」，掛著個「基督教」招牌的，就更加昏睡得比一般人還要厲害！ 我不時會問上帝：
當然，我也很知道，這種「不死不活」的局面，就叫做「呼召」，你愛「虐待」你所揀選的人，也不是甚麼新鮮的事了。 三十年來跟著你「蹉跎歲月」，我也終於稍稍知道，你的「步伐」真是慢得驚人。以前，風聞你看「千年如一日」，我還以為只是個「比喻」，今天，我終於領教到你原來是「認真」的。 當年，摩西在埃及等你四十年，在米甸等你四十年，在西乃又等你四十年，一生就這樣「蹉跎」過去」，並沒有「擴張了甚麼境界，增強了甚麼生存能力」，反最終死得不明不白。相比下，我這區區三十年，還有甚麼可說呢？ 不過，我還是「了解」的，就是除你以外，天下人間，我還能有誰呢？所以，你的步伐再慢，我也得學習去「配合」。於是，無可如何，百無聊賴，就回到我唯一的「本子」－－聖經去，看看如何可以與你「超慢」的步伐配合。
本來想躲躲懶，本月停一停主題頁，不過，思前想後，反正早前的「等待神學」系列已預備了一些相關材料，就把這連番「雜感」寫成以下這篇主題吧！請候。
上帝難跟，不是因為祂太快，而是因為祂太慢！
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杭 滬 歸 來 （五） 2010年7月8（週四）上午 |
關 於 我 的「左 傾」（再續） 說到俄網的「左傾」，必有人（事實也確有人）不以為然，因為共產黨是無神論的云云，至於資本主義的西方，最起碼擺出個對基督教「友善」的姿態。 但是，何謂有神論、無神論，世事，我看並不如此簡單！因為－－ 真「信仰」必需以「理想」及其「幻滅」為土壤…… 資本主義的世界觀，很「務實」、很「實際」，根本沒有真正的「理想」可言，因此也不會引發真正的「幻滅」。 即使你在資本主義的名利鬥爭裡一敗塗地，譬如，子女爭不進「名校」，自己爭不到個「經理銜頭」，一家人爭不到「美加澳紐的居留權」，你也只會以為這不過是一時的時運不濟，或是暫時的技不如人，或是尚未曾「發力」，總之，你不會對世界、對人類、對自己，有真實意義的「絕望」，或對資本主義產生「幻滅」之感。這是因為資本主義的本質就是相信世界，相信今生，相信人類，連它的所謂「理想」，也從來不必要作出要超越世界、超越今生、超越人類的設想－－但是，大家知否？這卻正正是最徹頭徹尾的一種「不信的惡心」！ 資本主義永不可能誘發任何具真實義意的「理想」，因此，它也不會帶給你任何具真實意義的「幻滅」，也因此，它也永不可能導引你更加接近真正的「信仰」！－－這是資本主義的邪惡本質。 資本主義不需要公然提倡「無神論」，但實際上，它是最「有效」的「無神論」！ 反之，共產主義提出的「大同理想」，雖然表面上也表現為相信世界，相信今生，相信人類，但歷史證明，它的「理想」很早就一敗塗地，在「自私的人性」的面前也根本無容身之地，今天，它終於要在資本主義那現實功利的世界觀面前，俯首稱臣、鞠躬下拜，成為歷史笑話。 這即是說，共產主義的「大同理想」不是暫時失敗，而是本質上失敗，永永遠遠地失敗。也就是說，它的「理想」，實質根本不容於世界，不容於今生，不容於人類（人性），假如你曾真實、真誠，或說天真地相信過追隨過這個「理想」，你就必然會陷於理想的「幻滅」，因而痛苦不堪。 相對於資本主義，共產主義所提出的是有真實意義的理想，因此，它的失敗也必然會帶來有真實意義的「幻滅」，再於是，就會激發一個「信仰的危機」，或說「信仰的契機」：
大家明白，我當然不是說所有「共產主義者」最終都會成為「有神論者」甚至成為真正的基督徒。我只是說，你若是一個真誠的「共產主義信仰者」，你不可能不面對現實曉得共產主義已經徹底失敗，但是，你也不可能輕易就放棄曾一度熱情投入的信仰而向資本主義的現實低頭，這樣，你就別無選擇－－放棄人間，仰望天上；放棄人類的自信，而開啟對上帝的相信。 總之，一個真誠的「共產主義信仰者」，一定也具備非常優厚的成為真基督徒的「潛質」。 與之相反，一個人，假如他是一個「資本主義信仰者」，無論如何，他絕對不可能是個真正相信上帝的人，就算他掛著個「基督徒」甚至「牧師」的招牌，實質上，他根本還是個真正意義上的「無神論者」，因為他根本「目中無神」。 真「信仰」必需以「理想」及其「幻滅」作為土壤。無論怎麼看，共產主義都比資本主義更有「理想」，於是，也更有「幻滅」的可能，於是，也更接近「信仰」。這樣看來，哪個才是更加「無神論」呢？ |
杭 滬 歸 來 （四） 2010年7月7（週三）上午 |
關 於 我 的「左 傾」（續） 今天想盡早完成講章，網誌就寫得比較簡短一些，只補充一下昨天說過的話題。仍然是那幾句話：你可以對任何具體的理想絕望，也可以對人類有達到理想的識見與能力絕望，但不可以對「理想本身」絕望，因為，這是關乎你的信仰，更正確地說，是關乎你的「信仰人格」…… 基督信仰需要怎麼樣的信仰人格？ 假如，你被別人的理想傷害過、又被自己的理想欺騙過，於是，從此就不再相信任何理想，疑心一切理想都是騙人的、偽善的、膚淺的，所有聲稱追求理想的人，要不是詭詐地別有用心，就是無知地被人利用、誤信流言。 想想，這會是一種怎麼樣的信仰人格？ 我再打過更形象化一些的比方。假如，你遇人不淑，一再被「壞男人」欺騙了你的感情，於是，你從此就不相信有「好男人」，不相信有「真愛情」，以致你見到熱戀的情侶、恩愛的夫妻，都總會疑心他們是各懷鬼胎，或是不明真相，再到見到相關的醜聞曝光，就更擺出一副「我早看出，誰叫你們不信」的「先知」般的嘴臉…… 想想，這會是一種怎麼樣的信仰人格？ 又假如，你的際遇相若，見解也相似，不過，從此，你卻更加希望人世間會有「好男人」，會有「真愛情」，以致你見到熱戀的情侶、恩愛的夫妻，即或有疑惑，但也總希望他們會是「例外」，會終成眷屬，會白頭到老，即使見到相關的醜聞曝光，你還是心中不忍，而寧願相信那只是謠傳…… 想想，這又會是怎樣不同的一種信仰人格？ 再看大衛，他一生被好弟兄（掃羅）傷害過，又傷害過好弟兄（烏利亞），更痛失過至好的弟兄（約拿單），還目睹自己的兒子弟兄相殘（押沙龍與暗嫩），然而，哪又怎樣呢？ 大衛從此就否定「弟兄之愛」嗎？沒有，大衛倒寫下了動人的詩篇一三三，以最高規格表達他對「弟兄之愛」的歌頌與相信：
大衛一生在「弟兄之愛」上有慘痛的失落，也有重大的過失，但是這卻沒有使他不再相信有完滿的「弟兄之愛」，即使人間沒有、今生難遇，自己也做不到，他還是滿心希望，完全相信，在將來、在永生，那裡，終必會有「弟兄和睦同居」之日！ 看啊！這是多麼偉大動人的信仰人格？上帝喜悅大衛而跡近「偏心」，豈是無因？ 如果，共產主義聲稱的「大同理想」不曾叫你動心，那些「左翼青年」的純真熱血不曾讓你激動，今天所謂共產黨的虛假墮落不曾使你心痛，對不起，即使你滿口「正統教義」，外表「正人君子」，我也不相信你會有真心盼望基督、嚮往天國，那種能信、會信、真信的「信仰人格」！ |
杭 滬 歸 來 （三） 2010年7月6（週二）上午 |
關 於 我 的「左 傾」 在「反共」的「時髦」對照下，毫無疑問，我是相當「左傾」的，這個傾向，在這次杭滬之行中都有明顯地反映出來。
在上海，我到了「龍華烈士陵園」祭掃幾個上世紀三十年代的「左翼青年」的殉難地點。
我又再訪了當年的「左翼作家」領袖－－魯迅的墓地和故居。
一九二一年中國共產黨成立時的會址，我也沒有錯過。 這些都很可以作為我「左傾」的證據。 …… 俄網說了八百遍，今天是第八百零一遍： 不能「立體」的人，請不要讀俄網！ 單憑常識，大家都當知道，「左」與「右」是一個「相對概念」，端在於你是站在甚麼位置、甚麼方向，相對於甚麼來說。譬如，我與你面對面地站著，我的左就是你的右，我的右就是你的左。 今天的「左」，你聯想到的是獨裁頑固、腐敗功利、禍國殃民，但是，八、九十年前的「左」，卻代表著幾乎相反的意義－－民主開放、正直理想、救國救民。我是個非常「好古」的人，我崇敬的，當然是八、九十年前的那種「左」。請你記得，當年連孫中山先生夫人，都是「左傾」的。 你或會說：「共產黨後來完全走樣喇！」我怎麼不知道？國民黨、民進黨，哪一個不會走樣走到離譜？中共怎可能例外呢？不要說人家，我們的「基督教」，今天走樣的程度，我肯定遠過於別人！ 你或又會說：「中共只是裝著有理想，骨子裡，不過都是為著爭奪政權甚至個人利益而已！」我卻要警告你： 若你這樣說，你有罪了！ 我們（包括為數甚眾的基督徒）今天，在西方資本主義的洗腦荼毒下，庸俗不堪，粗鄙不堪，不僅自己毫無理想，對別人的理想，也每投以懷疑（要不是別有用心）或鄙視（就是被人利用或誤信流言）的目光！ 這是一種很卑鄙的罪！ 我崇敬一切「曾經為理想奮鬥過的努力」，即使那「理想」不免偏差，那「努力」多麼短暫。如果崇敬「為理想奮鬥過」就算是「左」，那「左」就「左」吧！－－俄網的「左」，不是「信奉共產主義」，而是崇敬一切「曾經為理想奮鬥過的努力」，故此我同樣崇敬孔子的安分思想和老子的道法自然（這些是「共反」的），也崇敬唐君毅先生的學問人格（唐先生卻是出名「反共」的）。 我們可以否定任何一個具體的理想（譬如共產主義），也可以否認人類最終有憑己力辨識及達到理想的德性和能力（這個正正是俄網的基本信仰立場），事實上，想到那些「曾經為理想奮鬥過」的「義士」，早死的大志難酬，遲死的晚節不保，幾乎已經成了「公式」一般，我豈能視而不見，而仍然迷信任何人所設定的理想及人有達到理想的能力呢？ 不過，正正因著理想在人間的境遇是如此之「落寞蕭條」，所以，對於任何曾經一度有過的「理想」以及為之激昂過的「努力」－－儘管它們不免偏差或非常短暫，我都總是激動不己恨不相逢的。 是的，我當然也不相信任何具體的理想與「主義」，更不承認人類最終有憑己力辨識及達到理想的德性和能力，不過，我並不因而沾沾自喜，以為自己很有「見地」，然後就面無愧色地「不談理想只講現實」，因為－－
我痛恨的不是所有已知的「理想」都有偏差失誤，不是大多數人追求理想的「努力」都很短暫輕浮，於是，就否定對「理想本身」的相信、追求和奮鬥。我恨的是人的理想為甚麼不能更「正確」，人們為理想的努力為甚麼不能更「長久」？每當想到「早死的大志難酬，遲死的晚節不保」，我就滿懷悲憫，於是，我總是念念不忘，痴心一片，相信在天上人間，必定還有某種「理想」與「奮鬥」，是絕對正確的，是天長地久的！因為「皇天不負有心人」。 我之所以相信「理想本身」，因為我相信上帝！深信人可以失敗，但上帝總不失敗。因此之故，大家就該知道，「不談理想只講現實」，是一種不信之罪！ 是的，俄網是很「左」的，但是，正是這種「左」－－對追求理想本身的無比執著與痴迷，使我走到今天的信仰境界！ |
杭 滬 歸 來 （二） 2010年7月5（週一）上午 |
可 以「與 時 並 進」嗎 ？ 這次杭滬之行給我感覺最「怪」的其中一處景點，是杭州的「（新）雷峰塔」。
這是矗立西湖南岸的（新）雷峰塔 原來的「雷鋒塔」建於五代十國時候（大約公元 975年），到元、明時候，保存還算完好，但到清末民初，由於傳說雷鋒塔的塔磚可以驅病強身和安胎，民眾就來挖取磚塊或磨取粉末，結果，於 1924年 9月，幾乎挖空的塔基不堪重負，突然全座崩塌。 現在的（新）雷峰塔是在殘餘的塔基上新蓋的【見下圖】，於 2002年 10月落成。我上次造訪杭州時是 2002年七、八月間，只早了兩個月，卻也因此而沒有遇上。
這是原塔殘存的基座，現在新塔的底層 事實上，這座（新）雷峰塔也的確「新」得厲害……
從入口到塔底有扶手電梯，從塔底到塔頂還有升降機，全程「機動化」，真是「現代化」得厲害。 若說，這就是「與時並進」了，我不反對，也沒有甚麼反感。畢竟，自己「年紀不小」，登塔過程全程「機動化」，於我，也算得上是某種「體貼與方便」－－自然，「體貼與方便」是有代價的，就是盛惠人民幣四十大元－－
金錢就是力量，這一個「真理」，古今一例，並沒有甚麼「與時並進」，共產黨統治下的「新中國」，與「舊中國」並不見得有根本之別。 這次行程，許多景點的門票都貴得驚人，動輒四、五十元，甚至有七、八十元的（如蘇州的「虎丘」和「拙政園」）。我想，連我這個遊客都「肉痛」，一般老百姓如何花得起？共產黨不是代表「無產階級」的嗎？ 不過，更沒有「與時並進」的，是人的迷信。在「舊中國」，人們因迷信雷峰塔的磚石有驅病強身和安胎的「神效」，結果挖空塔基使它崩塌下來。今天，「新中國」成立了，連「奧運」與「世博」都辦起來了，不過，人們的迷信卻依然……
殘存的舊塔塔基之上，擲滿了人們不知許甚麼願的錢幣…… 我並非食古不化到反對「與時並進」，只要那進步是真的。 所謂現代文明與科技，進步了的，恐怕只是形式與包裝，而人類本身，卻是貪婪如故、迷信如故，或者，更甚！！！ |
杭 滬 歸 來 （一） 2010年7月4（週日）上午 |
再提一遍，背景故事：《浮華夢斷－－從杭州到上海》終於完成和上載了，請大家留意。 這趟杭滬之行（有兩天還去了蘇州），「大發現」實在沒有，「小感受」卻怎麼也會 有一點，但是，因不想把這期背景故事的內容寫得過於龐雜以至有失焦點，於是，都把它們大幅割棄了。加之一連寫了九篇的「等待神學」，也想換換「口味」了，於是就想到把這趟杭滬之行中一些零星落索，但沒有或沒有詳細寫進這期背景故事裡的感受，寫成一個新的網志系列－－《杭滬歸來》。自然，萬變不離其宗，當中，「等待神學」的意境，我相信仍是可以無處不在的。 喪 失 焦 點 的 現 代 旅 遊 觀 這次行程，給我的其中一個較大的感受，是「喪失焦點」。 不管杭州也好、上海也好，世博園區也好，各色各樣的「景點」，從數量上講，是極之「繁多」，從類別性質上講，是極其「多元」。 譬如說，西湖岸邊，絕不僅有「傳統」的「西湖十景」之類，與我前兩趟旅行見聞比較，多了許多其實十分牽強的「景點」，例如僅僅根據《水滸傳》那一點疑幻而真的記載，而新建（或說復建）起來的莫名其妙的「武松墓」。
至於上海花多眼亂的「景點」，「世博」大得足以叫人「茫無所從」的園區，就更加不用說了。 正面的講法，或說符合「現代人心靈」的講法，這是「旅遊選擇的多元化」，是「旅遊資源的豐富多采」。但是，於我看來，這卻是「喪失焦點」。 當所謂「旅遊資源」眾多及多元化得像「超市」那樣的時候，表面看，我們似乎可以看多許多東西，並多了許多選擇。 事實卻是，我們「自己的資源」（財力、時間、體力、心力以至識見）根本有限，面對著近乎「無限」的所謂「旅遊資源」，最後，更可能的結果，是我們花時間看了很多「次要」或在別的地方都可以看得到的東西，又或是甚麼都看了一點，但甚麼都看得不深入，因為，我們根本「沒有焦點」。 從前，到西湖，「必看」的是蘇堤、岳墳。（我就曾在清晨五、六點坐在蘇堤上看日出，我對岳墳的「情意結」更是無可救藥的！）現在，卻大可以在湖邊的 cafe裡「邊喝咖啡邊上網」呆上大半天，可以跟你去瑞士的湖邊或芭堤雅的沙灘「度假」沒有兩樣。大家要這樣去旅行，甚至以為這樣才算是「旅遊」，自然可以，不過，這樣，西湖不西湖，杭州不杭州，卻是相當多餘的。 我總以為，旅行不是去「超市」，一個城市一個地方，總該有它的「焦點」，有某些獨一無二之處，否則，我去幹嗎？ 當然，我真正的感觸不在「旅行態度」，而在「信仰心靈」。 人是一個「整體」，有怎麼樣的「旅行態度」，就會有怎麼樣的「信仰心靈」。假如，你去到西湖，卻仍是忘情不了在瑞士湖邊或芭堤雅沙灘「度假」的那種「旅遊方式」，那麼，你等於沒有去過，沒有進入過西湖獨一無二的意境與世界。許多基督徒也是這樣，讀了一輩子聖經，但只會把自己的「感想」和世界的價值觀「套」進去，卻從來未進入過聖經的意境與世界！ 沒真正去過西湖事小，沒真正進入過聖經事大！ |
