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隨感錄（二）

 

默度餘生：隨感錄（二）　　　　　　　　　　二零二四年五月廿九日

我有禍了！

俄網復工，並不為任何人，乃為我自己。

保羅曾說：

林前 9:16 我傳福音原沒有可誇的，因為我是不得已的。

若不傳福音，我便有禍了。

為什麼「若不傳福音，我便有禍」呢？保羅在緊接的下文中說：

林前 9:17 我若甘心做這事，就有賞賜；

若不甘心，責任卻已經託付我了。

按上下文理，加之常理判斷，保羅的意思似乎是：

因為「責任已經託付我了」，故此，我若不傳福音，就是有負所託，甚至是違背召命，最終必要遭受上帝審問、追究與懲治，此之謂「有禍了」。

我基本上同意這個理解。只是我更加以為，「有禍了」並沒有必要等到最後審判的時候，而是在我們放棄傳福音的當下，我們已經「有禍了」。

這裡我們不妨替「傳福音」的定義作一個合理的擴充延伸，那就是「傳福音」可泛指遵從上帝的吩咐與召命，來說話、行事與作見證。

想像一下——

挪亞不遵從上帝召喚「造方舟」，什麼時候開始「有禍」？

亞伯拉罕不遵從上帝吩咐「出吾珥」，什麼時候開始「有禍」？

需要等到上帝作最後審判與追究的時候嗎？

當然不需要。

挪亞不遵從上帝召喚「造方舟」，亞伯拉罕不遵從上帝吩咐「出吾珥」，他們當下就「有禍了」，因為他們定必跟他們所依戀的那座城或那個世代，一同有罪並且最終一同受罰。

明白我說什麼嗎？

我真要說的是：

挪亞遵從上帝的召喚「造方舟」，亞伯拉罕遵從上帝的吩咐「出吾珥」，就當下的世代來說，都沒能救得幾個人，但起碼救了他們自己。

同理，我說「俄網復工，並不為任何人，乃為我自己」，也是這個意思。

鄙人編寫俄網，要是真救得幾個人，或說多堅定了幾個人的信心，那是「額外」甚至「意外」的收穫。我的根本目的，抱歉，其實只是為了我自己——即使最初的時候不是，現在已是。

若不寫俄網，我便有禍了，因為苟非如此我早已信不下去了。我之所以要沒完沒了的寫，重重複複的寫，就是要叫自己毋忘初心，千萬不要忘記那些最古老、最原始的「信仰故事」。

……

遺忘了最古老、最原始的「信仰故事」，我們只能「活在當下」，準確說是憑「可見之事」或說「常識眼見」來立身、處世、為人以至定義自己的所謂「信仰」，結果只可能是徹底背棄真實的信仰，走上必致於死的「不信之路」。

這條「不信之路」有兩道「殊途」，但最終很可能都「同歸」於死。

「殊途」之一是，憑著「可見之事」，你「看」到的，是無盡的黑暗、無望的世界，與毫無出路甚至生路的人生。天理何存？上帝何在？你看不見，因而也不能信下去。

「殊途」之二是，憑著「可見之事」，你「看」到的，是降禍的日子還遠，是辦法總比困難多，是人類文明雖多有反覆但總歸進步向前。天理，甚至所謂「上帝」，都在我們的理解甚至掌控之內。我們事實上根本不需要信。

因所見太黑暗而「不能」信下去，或因所見太光明而「不需要」信下去，殊途但是很可能同歸，都走上不信之必死之路。

……

還不明白？

我最近去了一趟台灣，適逢賴清德在其總統就職禮上發表「兩國論」，然後是中共的「圍台軍演」，同時還有台灣的「立法院大亂鬥」。

請問，你「看」到什麼？

民要攻打民，國要攻打國，

打仗與打仗的風聲……

終有一天，我們都會成為「台灣」（或說現在的「烏克蘭」），成為「大淫婦與惡獸」的末日爭鬥下的炮灰或打手。

情何以堪？

我一點都不想「長命」，因為我很知道，再「長命」下去，我將看見一個讓我無限悲痛的世界。

那世界，別說身經目睹，就是想起來我都幾乎沒法信下去！

……

我當然知道，絕大多數人（甚至基督徒）沒有我這個「問題」，他們並沒有「沒法信下去」的掙扎，因為他們本來就沒有「信的需要」。

就以台海局勢為例，他們或以各種理由，相信根本不會打起來；或以為打不了幾天就完事，總之是「沒事沒事」。要之，在他們（包括許多基督徒）的心裡壓根兒沒有「末日意識」，不相信有實在意義的末日災難與審判，故而也不需要有對耶穌基督及祂的再來的真實信心。

總而言之，對末日災難與審判「有感」的很難甚至不能信下去；而對末日災難與審判「無感」的則根本不需要信。

然而，細意比較就會發覺，「有感」總比「無感」好，因為「不能信」不等於「不願信」，甚至，他們其實是「願信」的，只是眼見的世界太黑暗，叫他們「不能信」或說不知該「如何信下去」而已。換言之，他們並不必然會就此走上「不信之路」，就像曾經在信仰上有極大掙扎與疑惑的哈巴谷與耶利米那樣。

唯是「無感」的，即根本不需要信的，這些人的靈性與良心基本上已經昏死，要他們醒過來，恐怕是連上帝都做不到的事情。

我自問絕對是屬於「有感」的那一種，「信下去」很艱難，但是「我願信」，所以，我會繼續說活，繼續寫俄網，繼續用聖經最古老、最原始的「信仰故事」來自我勉勵（你說是「自我催眠」我也不介意），好讓自己能夠信到老，等到死。

……

報案：

六月初又有「要事」，故此不打算寫大題目，就只寫幾篇「隨感」。

 

 

 

默度餘生：隨感錄（二）　　　　　　　　　　二零二四年五月三十日

血色神學

這是我第一次到台北，也是第一次看國軍禮兵交接儀式（在圓山忠烈祠）。

早到了，儀式尚未開始，我們在忠烈祠繞了一圈，看見的幾乎都是給各時期的「烈士」（自是從國民黨的角度看）的紀念展品與祭祀陳設。

當中好些歷史陳述與人物評價，自是跟我在大陸那邊所看見的，有些不同。自己身為中國人，看著，很糾結。但叫我更糾結的還是，看著那些大概不滿二十歲，參與禮兵交接儀式的年輕國軍。

這人間，什麼立場我都不管了，總之「烈士」已經夠多。何忍見這些年輕人將來也要成為不知什麼招牌名目下的「烈士」？

稚子何辜？人道何存？天理何在？

別人怎麼做他的神學，我不管，我只知，我心目中的真神學，總是血的神學、淚的神學。

它們必須從根本上回答的，正是——

稚子何辜？人道何存？天理何在？

就是因此「血性」，我才會得出，末日審判根本不是宗教界所普遍認可的「獎懲機制」，乃是「補還機制」的結論。意思就是，今生現世，人的罪義禍福並沒有得著公平處理，末日來生，上帝會對之作出最充分的補足與償還。

……

不知什麼時候開始，猶太／基督教界的「神學」，冷血得令人毛骨悚然。

對於人間普遍的苦難，他們連感覺都沒有，只會拿個別的、表面的、浮誇的甚至被高度扭曲的事件，來大講「見證」，來高唱這便是「上帝的大能」，這便是「耶穌已得勝」，這便是「耶和華已作全地的王」。

所謂「以色列復國」，所謂「英美帝基督教立國」，實情跟「大商帝國」一樣，建基在無數「人骨人血」之上。這真相，他們要不是「裝眼盲」就是「真心瞎」。其冷血程度，衰過唔信！

……

不止於此，「冷血神學家」不只對他們「不看為人」的異教徒與外邦人冷血，就是對他們理論上的「屬靈祖先」（信仰先賢），也冷血。意思是他們很會裝模作樣讀經解經，卻完全沒有（實情是「不願意」也「不需要」）「讀進」信仰先賢們的悲情與苦心裡。

譬如我們的牧師學者，誰都會說約翰福音的「寫作目的」是：「但記這些事，要叫你們信耶穌是基督，是神的兒子；並且叫你們信了祂，就可以因祂的名得生命。」（約 20:31）但是，何謂之「得生命」，我真的不相信，我們的牧師學者，會有幾個真明白甚至真在乎。

約翰用「血」寫他的神學，我們今天的牧師學者，卻連「心肝」都沒有。

約翰，他同輩的師兄，全數以身殉道，血跡斑斑；而他所面對的世界，從猶太人到羅馬政府，都充滿敵意，他預見到，將必定有更多的血跡斑斑。這樣的處境以至於心境，豈是久已習慣生活在「強勢的偽猶太／基督教文明」下的牧師學者所能體會的呢？

約翰心目中的「得生命」，只可能是實實在在的，建基於主耶穌基督再來，並引入真天國、真復國與新天新地這樣的「末日事實」上的「得生命」，而絕對不可能是含含糊糊地得著不知哪個上帝「加持」，就可以生活得更成功順遂的那種全無「血色」的所謂「得生命」。

冷血神學之為「冷血」，不只是他們對人冷血（無情甚至無感），而是他們實情更是「無血」，那是一種根本就沒有「生命跡象」的偽神學。

……

我再舉一例。

在英美及「英美化」教會裡，充斥著一種偽末日論，就是「教會被提」；然後大夥兒失心瘋地大搞大吹要怎麼樣「預備被提」，而不是「預備主再來」，也不是「預備末日大災難」。

他們很會在聖經中找些隱隱晦晦的片言隻語來「證明」他們的「預備被提論」，對聖經整體上明明白白的「預備受苦論」卻視而不見或草草了之。

動點心肝想想，歷世歷代，無數信仰先賢，忍受患難，甚至在逼迫中殉道，我們今天的所謂教會，竟不是「預備跟他們一同受苦」，而是「預備被提」，實情是「預備怎麼『跳過』末日大災難」，那麼就「不用跟他們一同受苦」了。

人要多「冷血」，才會想出這種「神學」？

更白痴的是，即或真有「末日教會被提」這回事，哪關你什麼事？——能進到狹義的末日，即「末日七年大災難」前後的基督徒，能有幾人？你跟我洽巧遇上的機率會有多少？告訴我。

反之，每一代基督徒，都自有他們那一代所要面對的「末日」或說「準末日」，即各色各樣的誘惑、苦難與逼迫。無數信仰先賢，都沒有在這些誘惑、苦難與逼迫之前「被提」，他們都必要親身承受並作出抉擇，或變節，或忍耐，甚或殉道。

我們只要稍存「血性」，都必知道，我們只能選擇「與他們（信仰先賢）一同受苦甚至殉道」，而不是「選擇在苦難到來之前走路——僥倖被提」。

每一代基督徒，都必定要面對當代的「末日」，那是否狹義的，是否終極的末日，並不重要。重要的是，對天父「量給我們各人的分」，忠心到底。

這是血色神學，也是血性神學。

 

 

 

默度餘生：隨感錄（二）　　　　　　　　　　二零二四年五月三十一日

「末日」論

當心，我不是要說「末日論」，乃是「末日」論。

我問自己，我寫俄網的「初心」是什麼？

我敢說，俄網從來沒有真正關心過「狹義的末日論」，包括，這世界的「末日」什麼時候到來，誰是最後的「獸」，哪裡是末後的「大淫婦」，以至這世界進入「終局」（譬如末後七年）的具體流程，等等。

俄網真正關心的或說我真想告訴別人的，不是「末日論」，是「末日」論。

聽起來十分「無聊」，甚至近於「白痴」，二十年來，我在俄網上胡言亂語，只為告訴大家一件事（看似二事，實為一事）：

人人都有一死，世界必有一亡！

打個比方，我不是要告訴你，「你會什麼時候死及怎樣死」，這是「末日論」；我只是要告訴你，「你一定死，遲早死」，這是「末日」論。

唉，有明白我說什麼的嗎？

你既「一定死，遲早死」，明乎此「末日」論，哪你「什麼時候死，怎樣死」，這路「末日論」，還有什麼重要性呢？

最近到台灣一遊，是跟旅行團的，行程最後一天，導遊例必帶你在台北跑一圈，到處去「購物」。購什麼物呢？珍珠沫、靈芝粉、養生茶，幾乎都跟「養生保健」有關。

這年頭，人人都十分關心「養生保健」，都關心怎麼「使壽數多加一刻」。我們都很在意自己「什麼時候死」（死得越晚越好）和「怎樣死」（死得越安祥越好），卻是，對於自己「一定死，遲早死」這個更根本、更絕對的事實，都裝作看不見不知道。

出自同樣「心理」，許多人，包括基督徒，都頗為關心（至少表面上看是）「末日論」，譬如這世界的「末日」什麼時候到來，誰是最後的「獸」等等，卻對人類的文明世界「一定亡，遲早亡」的事實無知更無感。

明白我說什麼嗎？

我們真正需要的，不是「末日論」，乃是「末日」論——入骨到肉地確知與認定「人人都有一死，世界必有一亡」，即是普世人類都難逃「末日」的根本事實。然後在這「必死事實」的面前，尋問、認定與等候基督再來、末日審判與新天新地，那從天而來的真正拯救。

每一個人，每一個國家，每一個世代，都有它的「末日」，在這「末日」面前，人人都當戰兢、惶恐、敬畏，不要信在基督駕雲降臨之前，會有任何「救世者」（包括教會與以色列），同時也要放棄一切形式與程度的「自救妄為」，「安靜等候災難之日臨到，犯境之民上來」，如此仰望蒼天，俯候拯救。這便是「人的分」。

說過九萬遍：「天下無人不共濟」，美帝還是中共是「大淫婦」，或是「獸」，重要嗎？有分別嗎？你分析來分析去，不過是想「選邊站隊」而已。這反映你仍然不相信，準確說是不願意接受「人人都有一死，世界必有一亡」的根本事實，仍對這個世代或說人類文明戀戀不捨。

我相信啟示錄的預言會在「狹義的末世日子」裡，大體上按字面應驗，但這絕不意味，這些預言只會在狹義的末世日子裡「有效」，我的意思是，它們對每一代基督徒以至以色列人，都是有實在意義的。

想想，在猶大「亡國」（可理解為當代猶太人的「末日」）前後，一直引誘他們犯罪與沉迷異教的埃及，其角色就近乎啟示錄的「大淫婦」，而後來滅亡猶大國甚至逼迫被擄的猶太人拜「金像」的巴比倫，其角色就近乎啟示錄的「獸」。

每一個世代，都有相應的「末日」、「大淫婦」與「獸」，即都有相應的苦難、誘惑與逼迫，與啟示錄展示的「末日模式」非常接近。我的意思是，你不必要活到進入「狹義的末日」，你也一樣可以甚至必需經歷「你的末日」，絕無例外。

弟兄姊妹，別再費心用神去「研究」那些，你潛意識裡根本覺得「事不關己」的「末日論」，好好關心「你的末日」吧！

求天父保守我們，能熬過將要臨於我們自己身上的苦難、誘惑與逼迫，忠心到底。

方法？秘訣？無他，不外是回歸到聖經中最古老、最原始的「信仰故事」（例如來十一章），看看我們的信仰先賢，他們是怎樣熬得過去的。

 

 

 

默度餘生：隨感錄（二） 　　　　　　　　　　　 二零二四年六月一日

人係會死的！

今天事忙，就草草說幾句話，作為昨天日誌的補充。

昨天日誌裡，我提到「俄網從來沒有真正關心過狹義的末日論」，雖則「真正」二字有些滑頭，或可蒙混過去，但始終覺得有點心虛，自問：「真的嗎？」

俄網好些篇章，怎麼看都有分析甚至點明誰誰誰是「大淫婦」、誰誰誰是「獸」以至誰誰誰是「北方王」等等的意味，此外，我還曾經以大篇幅分析過啟示錄「六印六號六碗」的結構，多少總有破解「末日時間表」的那個味道。事實俱在，具體可以看《北方王辨》、《天啟救世戰》、《被消失的兩支派》等篇章。

我要自辯的是，我的真目的並不是要分析或點明這些「末日細節」，我只是想告知大家，聖經的末日預言可不是鬧著玩的，是真的可以在「現實」中找到一定程度的「對應」的。更準確說，我其實是要告知大家——

人係會死的！

我絕對不是要證明自己的「釋經」或者「預言」能力有多麼高強，能夠「解出」或「猜出」誰誰誰是「獸」之類，我只是想說，聖經關乎「末日」的預言，要是能在現實中找到一定程度的「對應」，那就證明「世界係有末日的」，正如「人係會死的」那樣。

唉，有人明白我的「黑幽默」嗎？

「人係會死的」，這是需要「證明」的嗎？人類已經「前仆後繼」地「死」了千千萬萬年，難道還未知道自己「會死」，還需要證明？

說來可笑更可悲，真的，很需要，超需要，絕對需要，而且就算有再多證據，也未必能說服得了幾個人，讓他們真知道「人（自己）係會死的」的事實。

人係會死的，國係會亡的，歷史上明明有無數證據，但不信的怎麼都不信，都以為自己的人生、事業、江山、帝國，可以千秋萬代。

總而言之，什麼時候是「末日」，末日細節裡究竟「誰是誰」，都不重要，能曉得「人係會死的」，認定「國係會亡的」，確知「世界係有末日的」，進而以戰兢虔敬之心來尋找與認定人生與世界的唯一生路，這才重要。

 

 

 

默度餘生：隨感錄（二） 　　　　　　　　　　　 二零二四年六月三日

初 心

2001 年 9 月，美國 911 事件當晚，我第一次知道共濟會的存在，這是我「狹義的末日覺醒」之始。（參拙作主題頁《十年生死尚茫茫》）

我此前並不知道，原來這世界真有如此龐大的「邪惡集團」存在著，更且已隱身於西方（偽）基督教世界數百甚至上千年之久，其「冒主的名來」以至於身為「假基督」的意味昭然相揭。這使我隱隱覺得，「狹義的末日」已經近了。

俄網從來沒有說過，現在已進入「狹義的末日」（例如世界末日的最後七年）的某個具體階段或日子，我只是說，基於我對共濟會——一個以美英以為首，國際性冒認基督的集團——的存在、勢力以至其計劃的認知，我相信「那日子」不遠了。

於是，打從那天開始，我便開始「發瘋」似的搜尋關於共濟會的資料。過了一段時間，我還開始在所事奉的教會裡，小規模、小範圍地向人講述共濟會的存在、勢力以至他們的計劃。

又過了三年，到 2004 年 10 月，我還「創立」了《俄巴底行動》，希望將自己當時對共濟會的一些認識，放在網上，多提醒幾個人。

所謂何事？

直到今天，我之所謂「揭發共濟會」，從來沒有一個字，是意圖鼓勵或策動大家去「消滅」共濟會，甚至連「抵抗」都說不上。我的焦點總是消極的「逃避」，叫大家盡可能「抽身」甚至「撤退」。

我一早已經認定，共濟會以至末日任何邪惡團夥，都絕對不是我們甚至教會所能消滅的，它們只會越發「茁壯」，甚至權傾天下，直至惡貫滿盈，由再來的主基督或祂的使者直接擊殺。更加重要的是，基於共濟會與西方國家及西方教會的「勾結糾纏」，許多教會不但沒有能力抵抗共濟會，甚至會淪為其爪牙打手——勾引人「入教」，卻是作「地獄之子」。

大家明白這是一幅多麼詭異、絕望的圖畫嗎？

身為牧者，我滿心想著的，不是怎麼「帶領」我的會眾進入世界投身社會，好為上帝發大夢作大事；而是該怎麼「帶領」他們從「世界」抽身，甚至從「主流教會圈」裡撤退出來。

更瘋狂的是，為了摸索如何才能「退而求生」，作為教會傳道人的我，居然跑到中共早年的根據地南昌、井岡山、瑞金去「取經」——

撤退？上山？打游擊？長征？……眼下，連中共自己都不相信這套了，我，一個基督教的傳道人，一位牧者，卻以這段中共歷史為典範，一年中竟「實地考察」過兩次，意想從當中尋找、探索出末世「以退為進」的牧養之道，想著，連自己也覺得荒唐可笑。

（見拙作創作之頁《三退為進》）

事後證明，我是「白痴」。

拉人「退出」世界，已經很夠荒唐了，拉教會「退出」主流教會圈，更荒唐得「人神共憤」。結果？當然只可能是我自己一個人「退出來」了，並且於 2007 年（或 2008 年）開始「全職」編寫俄網。

由我最初「發現」共濟會，然後一直「揭發共濟會」，直至近幾年終於覺察「天下無人不共濟」的事實，中間自是有一些轉折，但「初心」不改，都是希望能多「勸」幾個人「從那城出來」——能從世界裡「抽身」，從（所謂）教會中「撤退」。

……

我明白，人生世上，有千絲萬縷的脈絡關係，不是說抽就抽，想退便退的，我也只是一直勸勉大家「盡可能」而已。

怎樣「盡可能」？

一言以蔽之，就是「少買幾份『保險』」。

大家都誠實吧。人一切行為甚至心思，幾乎都離不開「買保險」，從求學擇業，到移民定居、投資增值、養生保健，甚至所謂「信耶穌返教會」（求『上帝』祝福加持之類），都是「為生存求爭勝」，都是該隱「種地築城」的變相版本而已，其本質都是為你自己或你的家人「買保險」。

卻要知道，你每多買上一份「保險」，你跟世界的脈絡關係就必多扣上一分，你最終能否「從那城出來」的難度，也相應加上一分。

還不明白？我打個比方。

我久已「退休」（或說失業），老妻今年也（提早）「退休」，但我們之所謂「退休」其實是「退出」啊，並不同於世人普遍以為的「退休」。

很多人，他們的「退休」是這樣的：先充分利用他們的積蓄及退休金作出投資，買樓房地產股票基金外幣，藉此「持續」收租、賺息、轉賣圖利等等，然後安享他們的退休生活。

我跟老妻卻是，什麼投資也沒有，就等「坐食山崩」。

明白嗎？別人的「退休」只是「退出勞動」，絕對沒有「退出世界」之意，仍盡可能甚至更進一步投入這個世界的經濟系統裡，來「謀生圖利」。

我們的「退休」卻是更進一步地「退出世界」，跟這個世界的脈絡關係，可以斷得的都斷。

我明白，像我們這樣的「退」法，的確有可能「餓死」或「窮死」，但我不相信那些有充分「退休計劃」的人就真可以不死。

即或狹義的末日不會在近期就到，但廣義的末日——個人的死亡、地區性以至世界性的戰爭、百年千年一遇的大災難，必定陸續有來，「長命」不見得就是福氣。

我很奇怪。有人擔心沒「百年米」，有人擔心自己沒「百年命」，卻幾乎沒有人擔心這世界尚有沒有「百年命」，甚至這世界即或尚有「百年命」，不見得一定是你真想活著看見的世界。

豈不知「遲死」不等於「不死」，可能只是留到災難之日審判之年，活得更苦死得更慘。那倒不如在天父的旨意裡，適時「餓死」、「窮死」！

……

本文開始時，我曾提到「狹義的末日覺醒」，其實更重要的是「廣義的末日覺醒」。因為我們能活著看見「狹義的末日」的機會其實不多，但遇上「廣義的末日」——譬如自己的死亡的機會，是百分之一百；遇上慘酷的戰爭的機會，則平均也有百分之三十至五十。

我的「狹義的末日覺醒」是始於2001 年 9 月美國 911 事件當晚；而我的「廣義的末日覺醒」則大概始於我十二、三歲右左。那時候，我讀了頗不少關於一戰及二戰的書，很覺得人類文明終必在核子大戰中毀滅，

我開始「懷疑人生」。

明白嗎？

越早開始「懷疑人生」，即是越早激發你的「廣義的末日覺醒」，越是好事。因為這會讓你有更多的「人生」去深入思想人生人死的問題。

人到了三十左右，要謀生、成家、立業，滿心滿腦的關懷，都是怎樣在這個世界裡「多買幾份保險」，跟這世界的脈絡關係只能越發糾纏不清，越無法「抽身」，更加不可能「撤退」。

總之，一個人，三十歲前，就必需建立對永生與天國的紮實信仰；三十歲後，世事纏身累心，信仰上寸步難行。

我很悲觀，說的都是些喪氣話。

坦白說，我很久以前已經放棄「拉人撤退」，我哪有能耐跟拉扯著對方的「整個世界」角力？

都說繼續說話是為我自己，正如今天這篇文章是為提醒自己「毋忘初心」。至於會否有些附加或額外的果效，那是天父恩慈，也是各人造化。

……

報案：

又有「要事」，休市十天左右。

近來的所謂「要事」，十之八九都是「外遊」，這或少不免更快「坐食山崩」。

但我不坐食，山還是要崩的！

 

 

 

默度餘生：隨感錄（二） 　　　　　　　　　　　 二零二四年六月十三日

吾命「休」矣！

又是外遊歸來，但人累，心更累，不想寫「結構嚴謹」的遊記了，只想就這趟及早前的一些外遊經歷，寫幾篇零星的「隨感」。

三月初從岳陽歸來之後（見拙作《帝京夢華》），至今，深圳不算，已經有三次外遊，計為「廈門之行」（三月底）、「台灣之行」（五月中）及「廣西之行」（六月初）。

人看來，我幸福得「人神共憤」！

誰又曉得，我這是「坐食山崩」！

我自是可以「解釋」，說我的「外遊模式」遠遠算不上「幸福」，廈門、廣西，甚至「稍好一點」的台灣，跟「北上深圳消費」沒差多少。看！人家的退休外遊，是去南極看企鵝，是往北歐看極光，是乘搭豪華郵輪環遊世界……

我甚至可以「賣慘」，說我真是「苦」啊！人家退休，是事先做好甚至做足投資計劃，有許多所謂「被動收入」，錢花不完，所以可用最豪華的方式外遊。我們卻零投資，積蓄跟退休金只呆放在銀行裡，等著坐食山崩，結果外遊也得省得就省，只好選上廈門、廣西，或頂多「稍好一點」的台灣去遊一遊。

我自是知道，我這樣「解釋」以至「賣慘」，只會令「人神更憤」。想想，我可以「坐食山崩」，起碼是有「山」（一定的身家）給我「崩」；而且，頻頻外遊，最需要花費得起的，不只是金錢，更是時間，還有「閒暇」。所以不管我以什麼「外遊模式」外遊，那都是「富貴」得「不可饒恕」的。

所以，到後來，我因「心中有愧」，越發少把旅遊照片即時發到「朋友圈」裡，免得更添我的「罪孽」。

……

只是，我還是要「自辯」，受不了的，請「自便」。

記得，台灣之行，團友中有一對退休夫婦，吃飯時，那丈夫不時拿出手機來看，透過他跟旁人的對話，我知道他是在查看「投資行情」，他還不時跟旁人論說買那支股票更「穩賺」。

（估計畫面）

相比之下，同樣是退休，同樣是退休外遊，但是，我很感覺得到，我比他「得閒」（好聽的說法）或說「無聊」（難聽的說法）得多。很明顯，他「退」但沒有真「休」，我是「退」而且「休」了！

吾命「休」矣！

請動心動肺想清楚： 誰 更 幸 福 ？

……

算吧，我疑心大家並沒有那個「慧根」去明白，我再打個比方。

這趟廣西之行，回程時，我們搭上了一趟「傳統的」臥舖火車，從廣西南寧到深圳差不多要十六個小時。

車上可以做的事情不少，睡覺以外，還可以看風景，吃東西，看圖書，玩手機，甚至在不同的車廂之間走來走去。但我發覺這一切事情都跟火車行進的速度、時間、方向、路線，一點關係都沒有。——

甚至，絕對不能有「關係」！

我忽然明白：這才是人生；甚至，這才是信仰。

我們時常狂妄地以為，自己真可以「做點什麼」改變人生以至世界的軌跡，甚至以為可以做點什麼「推遲末日」，或倒過來，自以為虔誠，以為真可以做點什麼「加速基督再來」。

實情是：

傳 3:1 凡事都有定期，天下萬務都有定時。

人生，本該就如同坐臥鋪火車，好好「躺著」就是，無聊就幹些無聊事情來打發時間，別自作聰明熱心過度，以為自己真可似做點什麼來「幫助火車」。

君不見，好幾個世紀以來，基督徒自作聰明熱心過度，結果弄出一個「偽基督教立國」的「大淫婦」和一個「偽以色列復國」的「殭屍」來？

何謂之「殭屍」？——今天的所謂以色列，怎樣看都跟亡國前的猶大一個餅印，甚至更壞，這算什麼「復國」呢？復活（復國）若是「復」回死亡（亡國）前的那副模樣，那不叫「復活」，叫「屍變」，這樣「復」出來的，便是「殭屍」。

傳 1:3 人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有甚麼益處呢？

我不曉得投資增值，最後坐食山崩，是死；但那些很知道投資增值的，他們的山就不會崩麼？更可怕是在他們的山未崩以前，他們自己就先「崩」了。

我「退而且休」是死，他「退而不休」也是死，相對說來，我不是更幸福嗎？

……

人若要過上「真正的退休生活」，他最需要的，不是金錢，而是「閒心」，準確說，是關乎宇宙人生最根本的信仰——相信「人一切的勞碌都沒有益處」，於是乎安心「躺著」聽候上帝安排。

如此說來，我不是近年才「退休」的，我是幾乎打從自己「懂事」以來，就一直處於「退休」（與世無爭）的狀態之下的。

吾命一早就「休」了！

 

 

 

默度餘生：隨感錄（二） 　　　　　　　　　　　 二零二四年六月十四日

人到無聊心自清

剛完成的行程喚「廣西之旅」，其實名不副實，因為我們只是去了廣西西南部，接近中越邊境的一小片地區，甚至僅是南寧、防城港及東興這三個點子。

南寧雖然是廣西省的省會，但在我的「旅行意識」中，不是一個很重要的存在，因為杜甫沒有去過，屈原、諸葛亮、魯迅統統沒有去過。換言之，它應該不太有我要訪的古與要掃的墓。

平生，廣西去過許多遍，但是幾乎每次都「點到桂林即止」，最了不起的一趟也只是去到離桂林西南方不遠的柳州，還買了一副「微型柳州木」回來。

至於去南寧，想是有想過的，但一直沒有太大的動機與動力付諸行動。

不意老妻去年年底提早退休，我本就百無聊賴的人生就更百無聊賴了。人到無聊想外遊，但基於年老力衰家道中落等各種理由，不打算去太遠的地方。湖南、福建等就近省分，相對說來，已經去過多遍。唯是廣西，除了桂林，在我的「旅遊史」之中基本一片空白，深以為憾。

但還得找些「理由」。

結果找到了兩個：一是，「忽然發現」廣西原來那麼接近中越邊境，想到不如到位於中越邊界的東興去一遊。二是，好想在大陸體驗一下國內同胞的「過節氣氛」，只是五一、十一、春節，碰都不敢碰，六月卻適逢端午佳節，網上還得知六月十日在南寧邕江有「龍舟競賽」，心血來潮，便想到不如到彼去湊個熱鬧。

於是，就有了這趟所謂廣西之行。

……

我只有無聊

啊，我早前不是說過了，不打算寫「結構嚴謹」的遊記的嗎？怎麼又忽然「嚴謹」起來，仔細地交代起這趟行程的起因以至基本設計？

諸君難道還看不出來嗎？我真要告知大家的，並不是我的「嚴謹」，而是，我究竟可以有多「無聊」，目的是示範我的「臥舖車人生」是如何「躺度」的。

忘了？容我再說一遍：

人生，本該就如同坐臥鋪火車，好好「躺著」就是，無聊就幹些無聊事情來打發時間，別自作聰明熱心過度，以為自己真可似做點什麼來「幫助火車」。

我的這趟「之旅」，跟我的所有「之旅」一樣，都不可能對我自己以至任何人，有任何實質作用，更不要說貢獻，我只是貫徹著我自己的主張——「無聊就幹些無聊事情來打發時間」，並想借此，再一次體現我自己的信念——「人一切的勞碌都沒有益處」，如此而已。

閣下要是無法理解，更不能忍受我這種「無聊人生觀」，那就不要讀俄網了。讀俄網實在是「無益」的。

讀之無益，棄之何惜！

……

到南寧去「看龍舟」？一聽就知道是個借口。果不其然，六月十日當天，我們擠到邕江暢遊閣附近的岸邊，看龍舟競賽——

卻是看不到一個小時，因為太熱，受不了，加之我本來就不是真的愛熱鬧，於是跑路，坐地鐵往青秀山去了。

沒想到，我們一去到青秀山的山門，就有「大發現」——

這個「圓形標誌」，似曾相識！

遠的先不說，就在前一天，即六月九日，我好像已經哪裡見過。

話說我因「預知」第二天一定人山人海，好多地方（例如司令台）不可能走近，更不可能拍到照片，於是在賽前一天，先跑到龍舟競賽的場地去看看，卻就因此，看見了一個十分類似的標誌。

從旅遊書上得悉（雖則我最初的「理解」頗有些混亂），這個標誌或圖案，很有可能跟南寧的某某博物館有關。於是乎，我們的南寧的「看龍舟」之行，一下子就變成了「看博物館」之行。

我「尋根好古」的根性，又蠢蠢欲動了——我好想知道，這「符號」何以會給我似曾相識之感？它從哪裡來？又象徵著什麼？

我就是這樣的一個「超級無聊人」，但就正因「無聊」，「心無掛礙」，我才會如此「清心」，能夠「看見」，那些很「有聊」的，天天想著「發大夢幹大事」的，甚至連退休旅遊都不忘打開手機查看投資行情的人，所永遠「看不見」的事情。

人到無聊心自清……

 

 

 

默度餘生：隨感錄（二） 　　　　　　　　　　　 二零二四年六月十五日

尋「圖」記

實不相瞞，在南寧，類似的圓形標誌或圖案，我不是首見於龍舟競賽的會場，只因那是印刷體，比較清晰，加之場所特殊，更引起我的注意而已。

這趟廣西之行，我們是六月四日出發，當天就乘坐高鐵到了南寧，但隨即轉車到防城港去。因此我們沒有走出南寧東站外，也就錯過了跟那個神秘的「圓形標誌」的第一次可能發生的相遇。

南寧東站廣場上，大大座立體的「圓形標誌」就在那裡。（網上圖片）

這標誌，這圖案，究竟是什麼？又代表著什麼？

遊罷防城港與東興後，六月八日下午，我們又回到南寧東站，但這次也沒有走出車站外，因為滿心只想著馬上搭地鐵往當晚入住的酒店去。因此，南寧東站廣場上的那個最「明目張膽」的神秘的「圓形標誌」，我們始終失諸交臂。

但不用擔心，因為類似的標誌或圖案，在南寧市內，我沒誇張，幾乎無處不在。譬如，在龍舟競賽的會場看見「它」之後，沒等多久，我們在人民公園的大門外又遇上了「它」或說「它的同類」——

事實更是，只要閣下搭過南寧的地鐵，你根本不可能錯過「它」。就在我們搭地鐵往青秀山，轉車當下，又看見了「它」——

好了，「它」究竟是什麼？——我很好奇，且帶點不懷好意。

……

原來如此？

進入青秀山後，沒走多遠，我們便去到一處名喚「銅鼓音樂台」的地方，一下子似乎什麼都「真相大白」了——

上圖是現場說明，怕大家看不清楚，我複述這句重中之重：

整個舞台的建築以最具有廣西特色的 銅 鼓 為視覺焦點

這麼一來，事情看似已經清楚不過了——在南寧到處可見的那些神神秘秘的「圓形圖案」，原來都是取材自「最具有廣西特色的銅鼓」上的圖案花紋而已。

廣西全名為廣西壯族自治區，銅鼓，想必只是當地以壯族為主的小數民族，一個相對重要的「文化符號」而已，沒有什麼的。大家無聊可自行上網「百度」或者「谷歌」一下。

遊罷青秀山，鄰近就是「廣西民族博物館」，正可以到彼一遊，去看看究竟是否真有這麼一回事。

但是，我或因早上看龍舟競賽的時候出汗太多，而在青秀山，又為了省錢，徒步行山，走了許多上岥路，很累，一度想過還是打道回府吧，不去看博物館了。扭捏了好一陣子，到底還是心有不甘，加之老妻一再鼓勵（她精力比我好多了，提早退休是我「迫」她的），便去了。

離遠一看，這座廣西民族博物館，赫然就是一個「超巨型的銅鼓」，太太太夸張了吧？設計者甚至不放過博物館的側面，又是一個超巨型的「鼓面圖案」。

進到館內，最先參觀的就是「銅鼓文化陳列廳」，一天一地都是銅鼓——

我們還在館裡看見了該館的「鎮館之寶」，那是全世界最巨型的銅鼓——「雲雷紋大銅鼓」——

如此看來，南寧「隨處可見」類似的「鼓面圖案」，並無可疑。

然而，這就算是真相大白了麼？未必吧！

主要疑點之一是：我們「隨處可見」的那些「鼓面圖案」，跟這「雲雷紋大銅鼓」上頗為「粗糙」的圖案相比，很不相同。

主要疑點之二是：我們「隨處可見」的那些「鼓面圖案」，即或花紋細節上有一些差異，但主體結構十分神似。

最為醒目的，是中間「太陽紋」，

然後，是外圍有一環「鳥形紋」。

就連餐廳吃飯，墊紙上的圖案也是這樣的——

夠了！「太陽」加上「鳥」，這構圖，這意象，不是似曾相識嗎？

……

「真命天子」？

看過廣西民族博物館的「雲雷紋大銅鼓」之後，我很有些納悶，心想，那個「最典型」的圖案明顯不是來自雲雷紋大銅鼓，哪它又是從哪裡來的呢？

回到酒店後，打開旅行書再一看，發覺「真命天子」應該「另有其鼓」，很有可能是收藏在南寧的另一家博物館裡，那家博物館就是，位於市區民族廣場附近的「廣西壯族自治區博物館」。（稍稍粗心，就會混淆「廣西民族博物館」與「廣西壯族自治區博物館」。）

皇天不負苦心人，第二天，即六月十一日，我們離開南寧的當天，我們終於在廣西壯族自治區博物館裡，找到了這位「真命天子」——

從「美術」角度看，這個「翔鷺紋銅鼓」的花紋圖案，的確比「雲雷紋大銅鼓」的花紋圖案優美得多，被大家「選上」似是無可厚非的。

問題是，我並不只是從「美術」的角度看，我更是從「宗教信仰」的角度看，「太陽＋鳥」，這「意味深長」的構圖與意象之會被選上，被布置到近乎舖天蓋地，我深信必定更有其「宗教內涵」。

總之，耐人尋味！

 

 

 

默度餘生：隨感錄（二） 　　　　　　　　　　　 二零二四年六月十六日

不法的隱意

好了，開估。請看下面兩個圖案：

　

左面是來自與三星堆文明關係密切的金沙遺址的「太陽神鳥」金箔片，右面是南寧隨處可見的大同小異的「銅鼓圖案」。看，兩者不是形神俱似嗎？

我在拙作《眾裡尋她》之中，曾經大篇幅講述到太陽神鳥跟太陽（神）崇拜的關係，與之形神俱似的銅鼓圖案，很難想像它們跟太陽崇拜沒有關係。

二者，不單只在造形與意象上相似，它們出現的年代與地域也很有可能重疊，甚至有一定的傳承關係。

金沙文明存在的年代，大約為公元前 1250 年至公元前 650 年，而集中於中國西南省分的銅鼓文化，則大約興起於公元前七世紀，二者在年代上有一定重疊。

金沙遺址位於今天的成都市內，即四川南部；而中國的銅鼓文化，則主要分布於雲南、廣西及貴州等西南省分，與川南極為接近，二者在地域上也可能重疊。

二者具體的承傳關係，我不知道，但可以肯定的是，二者所持的「基本信仰」或說二者的「信仰背景」相當接近。

當心，我在《眾裡尋她》中已再三提醒大家：

太陽崇拜不是你想的那樣！

別以為「拜太陽」就真是或者只是，膜拜天上的天體太陽或者某個太陽神。人類之所謂「拜太陽」，很早（甚至早在伊甸之初）就已經十分抽象化與神秘化，有追求復活、追求永生，甚至追求如神等等「高層次」的宗教意涵。

簡言之，「拜太陽」的實質用意，是想藉著某個太陽神（或說光明使者）的幫助、啟蒙或渡引，自己得以靈性提升，甚至最終羽化為神——自己變成神或神的一部分。

我在網上找到了一張圖片，簡單標示出「翔鷺紋銅鼓」的部分紋理圖案的「宗教意涵」。該圖的出處沒有進一步的解釋，但是單就它的標示，已經給我甚深啟發，並且讓我細思極恐。該圖如下（出處）——

這圖別開生面，將翔鷺紋銅鼓的圖案（包括鼓面與鼓側的），多層生日蛋糕似的從下而上堆成立體堆疊，並加上某種「宗教詮釋」。

簡單說。最下面是「陰間」，通過某種「送魂」儀式後，靈魂「渡江」即是渡過某條分隔陰陽的「河」，得以「復活」或「還陽」，然後層層上升，再後出現以「翔鷺」或某種「鳥」為象徵的「接引者」，通過它們的「接引」，再層層上升，抵達「聖山」，最終則達於至高點即「太陽」，靈魂化而為「神」或「神的一部分」。

這樣的意象，這樣的「神學」，哪裡見過？

不就跟三星堆博物館裡的鎮館之寶——「青銅神樹」（又稱太陽神樹、通天神樹）的幾乎一模一樣嗎？（詳見拙作《眾裡尋她》）

「青銅神樹」置於三星堆博物館舊館／新館的圖片

事實更是，這跟「巴別塔」的意象（塔頂通天），一切教人以「自我神化」的宗教哲學，以至毒蛇老祖（魔鬼）在伊甸之初教人吃下分別善惡果以求「如神」的「終極誘惑」，都百分百地同出一源。

還記得這幅《華盛頓的神化》嗎？就在美國國會山莊的穹頂下——

華盛頓在希臘式的「滿天神佛」的擁簇下，自己也「成為神」！

不止於此，國會山莊正對著的所謂「華盛頓紀念碑」根本就是埃及式象徵「向太陽神致敬」的方尖碑。

換句話說，華盛頓之所以能夠「成為神」，也是通過對某某太陽神（共濟一神）的膜拜，或說通過某某太陽神的「渡引」而達至的。

千萬年來，古今中外真真正正的「主流神學」，是「人可通過某某太陽神的渡引而成為神」。故此，不只金沙的太陽神鳥跟廣西的銅鼓圖案同出一源，普世異教包括偽猶太教與偽基督教，統統都同出一源。

……

未知鬼，焉知神？

諸君明白，我的「尋根好古」不是「學術意義」上的喜歡考古，乃是「倫理意義」上的想尋找天父與天家。

按理，要尋找天父與天家，我該用力於尋找與發現天父與天家存在的「痕跡」，這跟我之確認金沙文明的太陽神鳥、廣西的銅鼓圖案，以至包括偽猶太教與偽基督教在內的普世異教，統統同出一源，並無關係啊。

世界的真相，或說上帝的設計，卻不是這樣的。

這是天父世界，某意義上是；

可這也是「這世界的王」（撒但）掌權的世界，

某意義上更是！

論「痕跡」，這世界（主要指文明或人文世界），撒但存在的「痕跡」一定比上帝存在的「痕跡」更多也更明顯。換言之，假若閣下連撒但存在以至正在掌權世界的「痕跡」，都未能夠充分發現，甚至胡說八道什麼「耶穌已得勝」或「耶和華已作王」，那你就別妄想真的可以看見而且會意，上帝存在及祂最終必會再來終極掌權世界的「痕跡」。

未知鬼，焉知神？

何謂之「知鬼」？簡單說，就是發現在人類所謂「文明」裡，到處存在著「不法的隱意」，就是撒但妄想「如神」，人也妄想「如神」。一切誘人「如神」的宗教思想與宗教裝置，都藏著「不法的隱意」。伊甸之初，這「隱意」（總的焦點在撒但妄想篡位奪權的野心）已經發動，到了某個日子，這「隱意」會全幅暴露出來。

……

無聊者心清，想家者目明

近代西方，滿街是「方尖碑」；今天中國，多處見「太陽神鳥」；遠古的太陽神崇拜正以各種方式、包裝與藉口「復活」過來。

只要你心清目明，一定可以看到，

不論西共、中共，

都在爭著向某位「太陽神」致敬。

這一切，會是偶然的嗎？

還是，那發動已久的「隱意」已接近「攤牌」的階段？各方各國頻頻向某位「太陽神」致敬甚至表忠，就是想爭奪做撒但的「最終代理人」——獸？

我再說一遍，我並不喜歡考古；我之所以要如此費心用神，去在美帝的方尖碑與中國的太陽神鳥裡，發現那「不法的隱意」久已發動，而且現在已頗接近攤牌階段的事實，並且似乎真的有所發現，是因為我——

客觀上無聊，主觀上想家！

我說不清楚其中因果。

總之我看不見別人聲稱的「耶穌已得勝」與「耶和華已作王」，我反看見，這世界有許多撒但存在甚至掌權的「痕跡」，所以，我不喜歡，準確說，是不想投入這個世界，所以，我很「無聊」；與之同時，我渴想另一個世界，所以，我很「想家」。

無聊，使我有「閒心」去看見別人看不見的撒但的痕跡；

想家，使我有「歸心」去看見別人看不見的上帝的痕跡。

記得，我們的目的，重點並不在揭發那些「不法的隱意」，更加不是去阻止它們；而是耐心等候並且熬過那個「攤牌」的日子，等待基督再來消滅那「大罪人」以及擊倒一切「不法的隱意」，好為人間換上一片新天新地。

因為那不法的隱意已經發動，

只是現在有一個攔阻的，

等到那攔阻的被除去，

那時這不法的人必顯露出來。

主耶穌要用口中的氣滅絕他，

用降臨的榮光廢掉他。

—— 帖下 2:7-8

……

報案：

明天事忙，休市一天。

 

 

 

默度餘生：隨感錄（二） 　　　　　　　　　　　 二零二四年六月十九日

論「攔阻」

抱歉，昨天因一些突發「要事」，又脫稿了一天。

前兩天的日誌，我提過這段經文：

因為那不法的隱意已經發動，

只是現在有一個攔阻的，

等到那攔阻的被除去，

那時這不法的人必顯露出來。

主耶穌要用口中的氣滅絕他，

用降臨的榮光廢掉他。

—— 帖下 2:7-8

早前在拙作《帝京夢華》（續）中，我稍稍提過「那攔阻的」是怎麼回事：

要是，三千年前，沒有周文明或說儒家文明的介入，一度「攔阻」了中華文明過早陷於徹底敗壞，而二千年前，也沒有真基督文明的介入，一度「攔阻」了西方文明過早陷於徹底敗壞，那全世界一早就「地上滿了強暴」，並且因而徹底玩完了。

我事後回想，再細察帖撒羅尼迦後書的上下文，發覺這說法有所不足，甚至可能引致誤解。今天，好想就何謂之「不法的隱意」與「那攔阻的」，補充「幾句」。

首先，我不是說，至少重點不是說，「三千年前的周文明或說儒家文明」與「二千年前的真基督文明」本身，就是「那攔阻的」。它們都只是工具或手段。

真正的「攔阻者」只可能是上帝自己。末日——那日子那時辰，以至於那日子那時辰的推遲或提早，只可能由上帝的聖心決定。上帝是唯一的、真正的「獨裁者」，就如我在上文之中一直強調的，人類一切的「作為」對此毫無作用。

第二、上帝的「攔阻」，焦點不在於，至少不只是在於「攔阻」這世界或說人類文明過早陷於極度敗壞而招致上帝的滅絕審判。考諸帖撒羅尼迦後書的上下文，上帝處心積慮所要「攔阻」的焦點，似乎另有其事、另有其人，甚至另有其目的。

……

帖後 2:1 弟兄們，論到我們主耶穌基督降臨和我們到他那裏聚集，2 我勸你們：無論有靈、有言語、有冒我名的書信，說主的日子現在到了，不要輕易動心，也不要驚慌。3 人不拘用甚麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。4 他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿裏，自稱是上帝。5 我還在你們那裏的時候，曾把這些事告訴你們，你們不記得嗎？6 現在你們也知道，那攔阻他的是甚麼，是叫他到了的時候才可以顯露。7 因為那不法的隱意已經發動，只是現在有一個攔阻的，等到那攔阻的被除去，8 那時這不法的人必顯露出來。主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他。

很明顯，上帝要「攔阻」的，不是泛泛的世界陷於更敗壞甚至徹底敗壞，而是指那「不法的隱意」的全幅暴露，那「大罪人」的最後現身，亦即撒但要透過人（獸）最後在世界範圍內「謀朝奪位」的野心的最終實現；再進一步，就是激起上帝的終極之怒與末日審判，把撒但連同人類「經營」了千萬年的文明世界，徹底毀滅。

上帝所要「攔阻」的，是「一系列」事件，而「不法的隱意」的全幅暴露（一度看似完全得逞）與「大罪人」的最後現身（一度成功登基），是其中樞紐關鍵。

但閣下若心清眼利，更重要的是，閣下若能夠代入初代信徒的遭遇與心境，則必有這二大疑問：

第一是，上帝若能「攔阻」或「拖延」撒但的陰謀得逞，為什麼不一攔到底，讓魔鬼的計劃徹底破產，連「一度表面成功」的可能都沒有？甚至，上帝是不是更該在「不法的隱意」發動之初甚至之前，就動手把它握殺於茁芽階段，哪豈不就「什麼事都不會發生」，省事得太多太多了麼？

第二是，回頭看帖後第一章的經文，例如「1:4 甚至我們在上帝的各教會裏為你們誇口，都因你們在所受的一切逼迫患難中，仍舊存忍耐和信心。5 這正是上帝公義判斷的明證，叫你們可算配得上帝的國；你們就是為這國受苦」，我們更看見，上帝的所謂「攔阻」是「唔湯唔水」的。那「不法的隱意」的完全得逞與「大罪人」的成功登基，是被所謂「攔阻」了，但這絕不表示他們當下完全沒有「威力」，反之，他們雖未「完全」得逞，但一直「局部」甚至「大程度」上得逞，即信徒一直都得活在它們的淫威與逼迫下。我們真要問：「上帝你若最終能滅絕它們，怎麼不現在就滅絕它們，免得我們及我們的後輩，還不知要受苦到何年何月？」

至此，閣上要是能動心動肺，代入初代信徒的遭遇與心境，便應該知道，帖後所說的「攔阻」與「滅絕」，有一個更深層的對象，就是「信徒的苦難」。

保羅的意思其實是說：

信徒會一直受苦害逼迫，但上帝會暫時「攔阻」最終極的大苦害大逼迫出現，直到某日子某時辰；一旦那終極的大苦害大逼迫出現，「主耶穌要用口中的氣滅絕他，用降臨的榮光廢掉他」，這樣，信徒受苦害逼迫的日子就會到盡頭，上帝終「必使你們這受患難的人與我們同得平安」。

簡單說——

上帝暫時「攔阻」的是基督徒的最後患難；

上帝永久「滅絕」的是基督徒的一切患難。

看出經我這麼一「解」，「重點」有什麼不同沒有？

其實保羅以至一整本聖經，都啟示著同一真理，就是「患難」甚至極大的患難，對信徒來說，既是「一度必須」，又是「終必無有」的。

帖後 1:5 這正是上帝公義判斷的明證，叫你們可算配得上帝的國；你們就是為這國受苦。

因為能否，更準確說，是願否經受「因信而來的苦難」，是人心是否真的相信上帝應許與盼望天國，即那人是否「配得上帝的國」的絕對明證。

帖後 1:6 上帝既是公義的，就必將患難報應那加患難給你們的人，7 也必使你們這受患難的人與我們同得平安。

一切願意因信受苦的，終必永不受苦；

一切不願因信受苦的，終必永遠受苦。

這就是天父上帝的公義與大智慧，以人心無法想象的「邏輯」即「求死得生，求生得死」來設計出祂的「救法」。

……

抓質素，也抓人數

不過，這裡我們還有一個疑問，那就是：患難甚至大患難，於信徒或說於試驗信徒既是必須的，那麼上帝為什麼要「攔阻」？讓它們早早出現，早日大功告成，豈不是更好嗎？

我說過許多遍了：上帝要「拯救」或說終極建立的，並不是現世的人國（譬如各色各樣的所謂基督教文明或基督教帝國），乃是將來的天國。而建立天國，於上帝的真正甚至唯一「難點」，是如何選定「天國子民」，於是祂要以患難來「試驗」出誰是「配得上帝的國」的人。

問題是，這麼一來，「質素」是有保證了，但「人數」呢？

還不明白？且看這普世教會幾乎無人在意，其實最為關鍵的「第五印」：

啟 6:9 揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為上帝的道、並為作見證被殺之人的靈魂，10 大聲喊著說：「聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？」11 於是有白衣賜給他們各人；又有話對他們說，還要安息片時，等著一同作僕人的和他們的弟兄也像他們被殺，滿足了數目。

看到嗎？上帝「攔阻」或「延遲」，是為要讓得救的人即預定進天國的子民「滿足了數目」。可是這個「滿足數目」的方式，並不是我們的牧師學者發開口夢的「福音傳天下」或「基督化世界」，而是藉由大患難大逼迫，「等著一同作僕人的和他們的弟兄也像他們被殺，滿足了數目」。

可是這麼一來，那日子那時辰，為什麼又不更進一步「攔阻」或「延遲」，好使得有更多時間，讓更多人得救，使將來的天國更加熱鬧？

問題是，沒完沒了地「攔阻」或「延遲」，就一定會有「更多」人得救嗎？還是或也有另一個可能，就是本來已得救的，會因時間過久，「受不了」，而喪失救恩？

太 24:21 因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。22 若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。

這段經文指涉的，似乎只是狹意的末日（末日的最後七年或三年半），但針對相對廣義的末日，例如「大洪水」或「天火焚所多瑪」，那原則是相近的。

上帝為什麼定在那個「時間點」上動手，而不更「攔阻」或「延遲」一下，好使有更多人（不只是挪亞一家八口或羅得及二女）得救？那答案顯然是——

再遲就來不及了！

再遲就連「死剩種」都沒了！

上帝會「攔阻」（延遲）但又不會永遠「攔阻」（延遲），總的原則就在：

上帝所決定的「那日子那時辰」，既不能太早也不能太遲。太早，則既不足以試驗真信徒，無法確保天國子民的質素；同時也沒有足夠時間，去試驗出更多真信徒，未能滿足天國子民的數目。可若太遲，則真信徒也可能因受不了而失落，使天國子民的人數減少，又變得不足數了。

唉，會煮飯做菜的，都該明白此中道理：

火喉不足，會煮不熟或不入味；

火喉太過，會煮爛了或燒焦了。

所以，時間一定要「岩岩好」（剛剛好）。

總之，上帝會「攔阻」但又不會永遠「攔阻」，大罪人會「得逞」（不只是限於末日的最後得逞），但又不會永遠「得逞」，考驗的日子不會定得太長，也不會定得太短。換言之，天父會藉著「份量相當」但又「不至於過度」的逼迫苦難，來試驗出質素及人數都滿足需要的「準天國良民」。

……

末日「教會」的「優先」

我看過不少針對帖後的「釋經」，大多都東拉西扯言不及義。根本的因由是，今天的教會，普遍地不能夠甚或不願意代入初代信徒的遭遇與心境。

沒法子，養尊處優的當代信徒，尤其是西方或西化基督徒，根本不可能理解逼迫苦難是絕對「不可能」甚至「不應該」逃避的真理。他們心目中的所謂「天國」，不過是基督教包裝的「人國」。這「偽天國」的建立，並不是通過苦難考驗，而是通過他們了不起的「事工」，諸如「福音傳天下」或「基督化世界」。

我見過許多這樣的「釋經」，說，「那攔阻的」是指聖靈或說聖靈的大能，實質是指他們（所謂教會）自己，是他們（教會）「攔阻」著那大罪人的陰謀得逞。至於「那攔阻的被除去」，則是指「教會被提」，沒有他們（教會）「攔阻」，大罪人才能現身云云。總之，不可一世，把他們（所謂教會）說到非常重要，好像真由他們撐著半邊天那樣，沒他們世界就「不行」了。

今天，所謂西方教會，就連同性戀都「攔阻」不了，還「攔阻」大罪人？發什麼春秋大夢！

他們還夢想「優先被提」，是「第一批次上天堂」的。卻不自知，他們這一幫「大淫婦」，到了末日，只會「優先」被烈火焚燒（上帝還沒有動手，是獸與十王動手的啊），即是某意義上說，「第一批次下火湖」就有他們的份。

今天我要補充的「幾句」，就言盡於此。

 

 

 

默度餘生：隨感錄（二） 　　　　　　　　　　　二零二四年六月二十日

論「逼迫」

昨天提到「逼迫」的問題，今天想補充「幾句」。

我說過多遍，今天的基督徒，基本上已無法「讀進」初代信徒的處境與心境裡，故而也無從理解與體會「逼迫」於他們究竟是什麼回事，更不可能以聖經啟示的一貫原則來應對逼迫。

今天，我們一提到基督徒會遭遇逼迫，幾乎一定會聯想到「獨裁政體」、「野蠻社會」與「落後國家」等等概念，言下之意，是逼迫主要是來自這些「獨裁」、「落後」與「野蠻」的個人、社會與國家的。至於「先進」、「文明」、「民主」以至「主流」甚至「強大」的西方各國，是不會逼迫信徒的——起碼是沒有我們一般理解裡的那種逼迫。

單就這一點，已「命中注定」，我們根本不可能讀明白新約聖經。

初代信徒所遭受的逼迫，主要是來自「羅馬帝國」。但諸君可知，「羅馬」於當世（甚至於今天）是一個什麼概念？

羅馬於初代信徒的已知世界裡，

是最「強大」的帝國，

是最「先進」的文明，

甚至是最「民主」的國度——

簡直就等於今天的美國。

有想過嗎？——

初代教會的基督徒是在「當世美國」裡遭受逼迫的！

論到羅馬的「民主」，大家一定要知道，羅馬皇帝雖然看似有「無上權力」，但你不要想像他們都是可以任意而行的「東方式」的暴君，起碼，元老院與軍中的寡頭領袖，對羅馬皇帝有一定的制約力。羅馬帝國也是一個出了名的「法治之邦」，各級官員一般都非常守法，不會隨意逼迫信徒。觀乎新約，他們甚至曾經多次保護保羅免於「暴民」的非法審訊與對待。羅馬帝國又是一個「多元帝國」，一般都會採用「開明政策」統治各省，盡量尊重「原住民」的宗教文化，不存在我們理解的那種「宗教迫害」。

還不明白？打個比方：羅馬當局從來沒有逼迫基督徒，說你們「只可」拜羅馬皇帝及羅馬人的神明，「不許」信耶穌與拜上帝；是基督徒不肯接受羅馬當局的「開明方案」，「封閉」地拒絕人家的「宗教共融政策」而已。按照今天「西方（偽）基督教世界」普遍接受的「普世價值」，錯誤不在羅馬當局，而在當時教會。

好了，諸君想像到這是怎麼一回事嗎？那就是——

初代信徒不是被獨裁、落後與野蠻逼迫；

初代信徒乃是被民主、先進與文明逼迫。

想像一下，假若，逼迫你的，是獨裁、落後與野蠻的中共、俄國、北韓或伊朗，你大可逃到民主、先進與文明的西方各國，甚或寄望有一天他們來「消滅」或「轉化」這些獨裁政體與野蠻文明。但假若，逼迫你的，是民主、先進與文明的美帝，你還可逃到哪裡去？還可指望哪個現成的人間勢力來打救你？

初代信徒，他們面對逼迫，除非放棄信仰，與世同流，否則，他們只有一種救法與信法，那就是，忍耐到底，甚至不惜殉道，一心盼望基督再來，審判惡人與領進天國與新天新地。於當世，他們無處可逃，也沒有現成「救主」。

但今天信徒，我們面對逼迫，嘴巴上會隨口說說，實質卻並不需要基督再來。因為我們很以為，自己只是「唔好彩」（不幸）生於「獨裁」、「落後」與「野蠻」的獨裁政體之下，而「現成」就有「民主」、「先進」與「文明」的所謂基督教國家與基督教文明，我們大可投奔「西方」，或指望「西方」來打救我們。

簡言之，初代信徒理解的逼迫，跟我們今天理解的逼迫，是完全兩碼事。初代信徒面對逼迫，除非放棄信仰，否則只能指望基督再來領入天國。

今天的信徒面對逼迫，卻大可指望投奔西方或者等候西方打救。所謂「基督」，所謂「天國」，於今天的我們來說，統統都有「現成」的。

這就是信仰上的生死之別！

……

論「同理心」

問題是，我們久已生活在「當代文明」之下，如何能重回初代教會的「現場」，去感受他們所遭受的那種逼迫，去感應他們的絕望，從而也「絕望生信仰」——生出像他們的一樣的，對基督再來與天國降臨無比堅定與熱切的信心與期待。

信心，很大程度上，是奠基在同理心之上！

就以美帝為例。明明是以「人血」立國，建基於無數霸凌原住民、奴役黑人、剝削華工等邪惡事實之上，我很震驚，「西人」就算了，怎麼連許多黑人、華人，都可以無祖宗無父母，忘記自己的祖先血淚，反倒「認同」美帝及他們的什麼鬼「普世價值」，甚至相信他們的什麼鬼「基督教立國」？了無心肝！

就是今天，美帝仍在全球到處發動或煽動戰爭，藉銷售軍火大發戰爭財，更用其萬惡財技全球割韭菜，繼續奴役與剝削著無數人。罪惡滔天！

近代西方的所謂「文明」與「強大」，明明是建基於萬惡的殖民主義之上，沒有多少是真正基督教的。

對受害者無同理之心，對加害者卻五體投地，眼盲心瞎，無心無肺，但知迷信與迷戀現成的「主流文明」，這樣的人，哪有可能信？哪有可能真的會切切盼望基督再來，領進天國與新天新地？

對祖宗父母，對弱小民族，連最起碼的同理心都沒有的人，決不可能信！

 

 

 

默度餘生：隨感錄（二） 　　　　　　　　　　　 二零二四年六月廿一日

不平則鳴

明明說著「廣西遊」或「南寧遊」，扯到「博物館」還可理解，怎麼扯到去「帖撒羅尼迦後書」，還論這論那的，至今沒完沒了？

是的，我今天還要論到「必須的惡」。

何也？

因為，看著今天的世界，尤其是今天的教會，我心裡「不平」。

末世，且不管狹義廣義，總歸已是近於眉睫，世人卻茫無所知，但知吃喝嫁娶蓋造買賣，或爭論來爭論去，分析來分析去，論誰是論非，論誰勝論負，好可以選邊下注；渾不知，沒個好人，也沒個好死，怎麼選都是死路一條。我看著不忍，又無能為力，故而不平。

教會，理應振聾發聵，警告蒼生，引導他們轉向仰望天國，不要再沉溺現世；誰想到教會眼盲心瞎貪生戀世的程度，竟更甚於世人。他們但知傳「西國福音」，幾無人傳「天國福音」，到處「引人入教」，卻是叫也們作「地獄之子」。我看著更不忍，更無能為力，故而心裡更不平。

我只有「不平」，什麼都做不了，故，只能「鳴」。

我說過了，說話不是為大家，是為我自己，讓自己喘口氣，好過些。

……

論「必須的惡」

早前提到「大罪人」，今天又想到補充「幾句」。首先，我要強調，以下四段經文所指的基本上是同一件事：

帖後 2:3 人不拘用甚麼法子，你們總不要被他誘惑；因為那日子以前，必有離道反教的事，並有那大罪人，就是沉淪之子，顯露出來。4 他是抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的和一切受人敬拜的，甚至坐在上帝的殿裏，自稱是上帝。

太 24:15 你們看見先知但以理所說的「那行毀壞可憎的」站在聖地（讀這經的人須要會意）。

但 9:26 過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有；必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。27 一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局。

啟 13:5 又賜給牠說誇大褻瀆話的口，又有權柄賜給牠，可以任意而行四十二個月。6 獸就開口向上帝說褻瀆的話，褻瀆上帝的名並他的帳幕，以及那些住在天上的。7 又任憑牠與聖徒爭戰，並且得勝；也把權柄賜給牠，制伏各族、各民、各方、各國。8 凡住在地上、名字從創世以來沒有記在被殺之羔羊生命冊上的人，都要拜牠。

大意是在基督再來的一段很短的時間前，必有一個「大罪人」，又稱「獸」，也是最終極版的「敵基督」，他「一統天下」的陰謀野心，不只最終全幅暴露，更一度成功得逞，甚至登基稱王，權傾天下，「聖民」（同時指基督徒及以色列人）要在他手下承受空前絕後的一輪大逼迫。

這「大罪人」無疑是「惡」，是「極惡」，是一切「惡」的總集中與總爆發。

問題是，「全善」的上帝為什麼要容許這「極惡」的存在，甚至讓他一度得逞。上帝既然能夠「攔阻」他，甚至最終「消滅」他，為什麼不一早就把他消滅了？

那只得一個可能，那就是，這「極惡」是「必須」的，準確說，在基督降臨引入永恆天國之前，他是「必須」的。

大罪人（獸／敵基督）是「必須的惡」！

他帶給信徒的苦難，也是「必須的苦」！

事實上，不只狹義的「大罪人」，廣義的「中罪人」與「小罪人」，就是不同時代不同情境之下，上帝用以「管教」或「煉淨」世人或以色列或教會的，那些大大小小的「罰惡的杖」（例如滅亡以色列及猶大的異邦君王），甚至不具有位格的「天災」（例如亞哈時的三年大旱），統統都是「必須的惡」（內含「必須的苦」）。

……

何以「必須」？

何以必須要有「必須的惡」？

很根本的原因是——我們是「惡」的，且是「非常的惡」。

我們若不是「惡」的，上帝就用不著管教或煉淨我們。更進一步，我們若不是「非常的惡」的，上帝就用不著用那麼極端的「非常手段」，用到那些必須的惡來管教或煉淨我們。

罪魁禍首是我們自己！

但是，我們即或惡且是非常的惡，上帝也不一定要管教或煉淨我們，一下子把我們統統滅掉就是了，根本用不著那些必須的惡。

必須的惡之所以成了「必須」，較之於我們的惡且是非常的惡，還有一個更加根本的因由，那就是，天父的「愛」且「非常的愛」——

哀 3:22 我們不致消滅，是出於耶和華諸般的慈愛；是因他的憐憫不致斷絕。

一旦我們真的知道了，必須的惡之所以「必須」，是因為我們有「非常的惡」，更是因為天父有「非常的愛」，那我們便曉得該如何「應對」——

哈 3: 16 我聽見耶和華的聲音，身體戰兢，嘴唇發顫，骨中朽爛；我在所立之處戰兢。我只可安靜等候災難之日臨到，犯境之民上來。17 雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；18 然而，我要因耶和華歡欣，因救我的上帝喜樂。19 主耶和華是我的力量；他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我穩行在高處。

……

不知「死活」

無限可悲是，今天世人，包括基督徒與猶太人，對此關係人的「至終死活」的至重真理，竟近乎茫無所知。

我們不知道自己多麼的「惡」，更不領會天父多麼的「善」，竟不曉得，許多臨到我們身上的「惡」（天災人禍），都是必須的惡，於管教與煉淨我們是必須的。逃避、反抗這些必須的惡，實質就是逃避、反抗天父的管教與煉淨，結果不是「少受些苦」，而是徹底喪失「成為兒子」的資格，錯失得救以至「承繼產業」（承受天國）的至大福分。

來 12:7 你們所忍受的，是上帝管教你們，待你們如同待兒子。焉有兒子不被父親管教的呢？8 管教原是眾子所共受的。你們若不受管教，就是私子，不是兒子了。

我們眼盲心瞎，對於那些，於管教與煉淨我們，無作用甚至有反作用的「非必須的惡」，譬如以美英以為首的「大淫婦集團」，以及他們的「文明」，我們不但不知逃避，甚至捨不得從那裡「出來」，甚至自作聰明，自己甚至引誘多人「投奔」過去，這就成了打手、炮灰，只有陪葬收場的分兒。

反之，對於那些，於管教與煉淨我們，有極大作用的「必須的惡」，譬如以中俄為首的「惡獸集團」，我們的反應，大多是想方設法逃避或反抗他們，竟不知道，我們不是在反抗「人」，乃是在反抗「神」，結果不只罪加一等，更慘的是白白地錯失了天父隱藏於管教與煉淨之內的「憐憫」與「拯救」。

面對「惡獸」，不選擇逃避與反抗，並不等於就要選擇「投效」他們，必要時我們甚至要選擇「殉道」。

殉道並不等於反抗，殉道是表示我們「接受」天父上帝藉「惡獸」施於我們的管教與煉淨。

（順帶說，對於「大淫婦集團」，我們也是只能「逃避」而不能「反抗」，但這跟我們不能反抗「惡獸集團」，原因不同。因為「大淫婦集團」的邪惡——主要表現於她的「大迷惑」——是人性「反抗」不了的。打個比方，你留在甚至走進一個色情場所裡去「反抗」它裡面的「色誘」，你這不是找死嗎？你只能「逃避」。）

……

唉，究竟有沒有人明白我說著什麼？

究竟誰是那個最後的「大罪人」，我不知道，但是我肯定「中俄」必定是天父上帝在末世會用到的「罰惡之杖」的重要組成部分，是「必須的惡」——尤其是針對猶太人與西方（化）基督徒。

他們是「惡」，所以我不會認同、投效他們，甚至不會「唱好」他們。

他們又是「必須」，所以，我也不會逃避、反抗他們，甚至不會「唱衰」他們。

人貴自知。我們自己絕對不是什麼「好東西」，唯有「安靜等候災難之日臨到，犯境之民上來」，甘心忍受上帝藉「必須的惡」所施與的管救與煉淨，直到天父怒氣過去，再施憐憫，這是唯一生路。

……

天下無人不是「匪」

最近看油管，看到有一個人談論中共與法輪功，說到中共是「共匪」，反共的法輪功漸漸也成了「輪匪」，沒差多少。這說法很有趣，亦頗有見地。問題是，我見他「兩面開弓」，越說越興奮，卻很有「眾人皆匪我不是」的意態，似乎忘了，他自己也很有可能終歸也變成「匪」。

事實更是，歷史與現實，都很深刻地證明了，基督徒會淪為「基匪」，猶太人會淪為「猶匪」，說不定，有一天，俄網也會成了「俄匪」。

天下無人不是「匪」！

（順帶一說，久不久就有人來信說「想見我」。天啊，我算什麼？只要是活人，就總有「晚節不保」的可能，不要相信任何人，包括我，包括你自己。）

眾人跌倒，我怎麼一定不會？承認自己有「匪性」，有深不見底的「惡」，進而接受那些「必須的惡」所施與我們的逼迫與苦難，相信這一切磨難，最終必定會是於我們「有益」的。

事實更是，「義人因信得生」（哈 2:4）的精義就是在此——

信那些臨到我們的「必須的惡」之所以「必須」，是因它們是有益的，最終必定能帶來拯救與生命。

……

論「因信得生」

別告訴我，論到「義人（必）因信得生」，新約羅馬書、加拉太書的說法（神學）好像不是這樣。

羅 1:16 我不以福音為恥；這福音本是神的大能，要救一切相信的，先是猶太人，後是希臘人。17 因為神的義正在這福音上顯明出來；這義是本於信，以至於信。如經上所記：「義人必因信得生。」

加 3:10 凡出於律法的行為都是受詛咒的，因為經上記著：「凡不持守律法書上所記的一切而去行的，都是受詛咒的。」11 沒有一個人靠著律法在神面前稱義，這是明顯的，因為經上說：「義人必因信得生。」12 律法並不出於信，而是說：「行這些事的就必因此得生。」13 既然基督為我們成了詛咒，就把我們從律法的詛咒中贖出來。因為經上記著：「凡掛在木頭上的都是受詛咒的。」14 這是要使亞伯拉罕的福，因著基督耶穌臨到外邦人，使我們能因信得著所應許的聖靈。

教會「正統神學」說的「因信稱義」，是說相信耶穌的「贖罪救恩」什麼的，好像並沒有提過什麼「必須的惡」或「罰惡的杖」。

我自是明白，今天「養尊處優」的基督徒，活在疑似「耶穌已作王」與「上帝已得勝」的世界裡，多處都有「現成」的疑似「基督」與疑似「天國」，已然無法代入初代信徒的處境與心境。他們不會曉得，「信耶穌」於那幾代信徒來說，等於「等死」，跟哈巴谷先知的「因信」而「安靜等候災難之日臨到，犯境之民上來」，本質上是同一碼事。

今天基督徒的所謂「信耶穌」，至少在原則上說，是「今生現世」就可以「好起來」的，要是沒「好起來」，主要原因是你「唔好彩」，生活在獨裁、落後、野蠻的環境之下而已，「換個環境」便可以了。

初代信徒想都沒想過有這個可能。他們一旦「信耶穌」，就進入「死路」，綿綿不絕的逼迫苦難，會一直跟著他們，帖後二章，保羅還「落井下石」，說這樣未夠「火喉」，末了，還會有一個「大罪人」公然現身，更登基作王，要為信徒帶來空前絕後的大逼迫大苦難。

初代信徒，他們之「信耶穌」跟我們今天的「信耶穌」完全是兩碼子事。我們今天基本上「神學正確」就「得救」了，頂多是受些「不必須」的苦，譬如費些心力冒點風險，做這樣那樣的「事工」。「信耶穌」本身就＝「等死」？匪夷所思！初代信徒的「信耶穌」卻實實在在＝「等死」，現實裡已是等著一直受逼害，末了還要等待那個最終極的大逼害。

初代信徒之信耶穌，並不是信對一堆「神學」，也不是只受些「不必須」的苦，而是咬緊牙關，忍受等候一切已然臨到及將必臨到的必須的惡與必須的苦，直到基督再來，使那一切暫且「必須的」都成為過去，他們便得以苦盡甘來。換言之，就是相信：

他們最終會因這樣的信而得生！

他們這種對信的理解、定位與實踐，跟哈巴谷先知的因信而「安靜等候災難之日臨到，犯境之民上來」，相信這樣終必「因信得生」，絕對是同一碼事。

（順帶說，這樣的「信」怎麼就可以「稱義」？那是因為，這「信」，絕對不會叫今生現世就「好起來」，反之，「到死都未得著」。卻是，「到死都未得著」，即是頗近於「無憑無據」，但係「你咁都信」，真係「夠義氣」啊，這就是「因信稱義」。讀神學是沒啥用的，多讀點《三國演義》，再不就看點「港產江湖片」，就會明白。）

夠了，人要是不知道，「信」（信耶穌）跟必須的惡與必須的苦有「必然關係」，那他就還是根本不知道，何謂「信」，何謂「因信稱義」與「因信得生」。

 

 

 

默度餘生：隨感錄（二） 　　　　　　　　　　　 二零二四年六月廿二日

論「必須的信」

我這裡的所謂「必須的信」，不只是泛泛的說你「必須相信」，更是指你「必須如此相信」。

回頭繼續看帖後。帖後究竟說著一種怎樣的「信」？

諸君隨手找一篇釋經文章，或看一段釋經視頻，都會看到，大夥兒都很可以言之成理還煞有介事地論到，關於信心或信仰，帖後有怎麼樣的「教訓」。

那不外是：

１、基督徒在「當前」的逼迫中要有信心，信基督必會再來賞善罰惡。

２、別相信「主已／快到來」的謠言，因「大罪人」會先於基督出現。

３、並且在耐心等主再來的同時，要「如常做工」，絕不許閒懶度日。

這三大重點，我很疑心阿貓阿狗都「會說」。只是，大家真的知道，以上三點所展示出來的，是一種多麼「荒謬」，多麼「徹底違反人性」的信心嗎？

１、基督徒在「當前」的逼迫中要有信心，信基督必會再來賞善罰惡。

動心動肺想清楚，單就這第一點，即論到信心，基督徒很以為係人都知道的「老僧常談」，我們已經幾乎沒有人做得到。

想想，「當前」就受著的逼迫，卻要等到「將來」——準確說是「末日」，基督再來時給我們伸冤平反。

請誠誠實實問自己：這樣的信心，你真做得到嗎？

還是，別說受什麼逼迫，就算，不過受了一點閒氣，蒙了些許冤屈，被人家數落幾句，或遇到一點點分工不公，你都很想「馬上」表達、伸訴、反擊以至於報復？甚至真的「馬上」就作出反應。

我們其實連「一口氣」都忍不了、受不了，都等不及要「馬上」伸冤；那麼「一世之冤」，我們又如何可能忍到老等到死，等那渺渺茫茫的基督再來？

單就這第一點，已是「人性」所不能容忍的。若你不覺得，那只得一個可能，就是你完全不知聖經在說著什麼，甚至不知你自己在說著什麼。

２、別相信「主已／快到來」的謠言，因「大罪人」會先於基督出現。

要是帖後為信心所下的定義，僅限於第一點，那還有一些「紓緩空間」，那就是多提些「正面的徵兆」來安慰門徒。

什麼「正面的徵兆」？

那就是，基督再來替我們伸冤平反之前，會有好些「正面事件」出現，以堅定我們對主基督必會再來的信心。譬如教會越來越「興旺」，世界越來越「基督化」，許多政要名流學者財主都「信主」，總之，基督再來的「先聲」（很正面的那種）越來越明顯與強烈。打個比方，天色越來越亮，「日出」自是不遠。如此一來，我們等主再來的信心便會得著堅定。

可惜，聖經的邏輯不是這樣。

我自是明白，今天的教會，幾乎都是這樣「安慰」信徒，說到耶穌即或未作王，都差不多作王，上帝即或未（完全）得勝，都差不多得勝。總之形勢一片大好。

保羅以至整體的聖經啟示都不是這樣。他們「慌你唔死」，落井下石，不但不給我們以這種「廉價安慰」，反說「好戲更在後頭」，逼迫會一直存在，越演越烈，到末了還有「大罪人」出現，帶來最空前絕後的大逼迫。

天啊，這不是「變態」的麼？但聖經就是要我們這樣「變態地信」。

但更變態的尚在後頭。

３、並且在耐心等主再來的同時，要「如常做工」，絕不許閒懶度日。

我們當下已經在受苦，並且要一直受苦、一生受苦，甚至要世世代代等候那個最大的苦的來到，否則上帝總不「收手」。這已夠慘無人道了。

諸君可有動心想過，「如常做工」究竟是什麼回事。

這種「信」的最慘無人道之處是，在看不見盡頭的受苦（必須的惡）之中，我們基督徒不但不能反抗（更別說革命），不能逃跑，甚至不能「撒手不幹」（自暴自棄），即是連「消極抗議」都不可以。

別告訴我你還不明白！

想想，你打一份工，分工不平，工資微薄，還要受氣，你會怎樣呢？

要是不能公然抗爭，又不可以辭職，那麼「怠工」（消極抗議），總可以吧！

同理，基督徒面對對自己不公平不友善的世界，為什麼還要「如常做工」？

都看明白了沒有？

自己當下已經在受苦之中，還要預備一直受苦下去，且忍耐等候更大至重的苦來到，還要「如常做工」，即「若無其事」地「等死」。告訴我，一個人要「變態反常」到怎麼樣的地步才能「如此相信」？

不只帖後，一整本聖經說著的都是這種極端「變態反常」的信心。只是我們的處境與心境都使我們久已無法「讀進」聖經裡去，幾乎不可能讀明白聖經關乎信心的真正啟示，就只剩下我們的「想當然」、「自言自語」與「胡說八道」。

……

聖經啟示的「信」，為什麼「必須」如此？

上帝若志在「打救」世人，祂怎不把「信」弄得簡單些、正常些、平易些，就像今天的普世教會所幹著的那樣？你把「信」弄得如此「變態」如此「晦澀」如此「艱難」，你這不是「趕客」嗎？

對，上帝就是要「趕客」！

上帝是故意把「信」弄得如此「變態」如此「晦澀」如此「艱難」的，為的是認出與趕走那些「不是祂的羊」的人。

主的羊一定會認得主的聲音，絕對不會因為看著變態、晦澀與艱難，就會認不出找不著「信的門路」。反之，如此變態、晦澀與艱難的信的門路（窄門與小路），他們要是都能夠找到，那就證明他們真是主的羊。

……

我說過九萬遍了，二千年前的羅馬帝國，是當世最強大帝國，最先進文明，近乎今天的大美帝國，是世人求之不得的「盛世」。

聖經啟示的信心，那至為「變態」之處，在於初代教會的信徒居然「不滿意」如此盛世，放棄投身「羅馬夢」，倒去等待那個渺渺茫茫的，連影都未見的「另一個家鄉」。他們之所以能夠如此「變態」地信，只得一種可能，就是他們——

想 家 想 瘋 了 ！

聖經中一切真真正正的有信之人，都是這麼相信：在茫茫太初之中，人類曾經有父又有家；在某個將來，他們將要回到那個更美的家鄉去。

這樣的信的要求，即或再荒謬再無理，他們都能夠忍受，因為他們「想家想瘋了」！

再瘋狂的事，你也做得到，

只要，你有更瘋狂的理由！

……

狂人之信

還不明白？

都說讀神學是沒啥用處的。讀小說，看影視，甚至打電玩遊戲，往往，在信仰上能給你更多得益與啟發。

最近又沉迷電玩，玩著一個叫《世上英雄》的遊戲。

有一個情節，說到，自幼喪母的小女孩「地主妹」，有一天，跟幾個同學玩耍，玩得很開心。到了晚上，她卻自責起來，責備自己當天「太開心」了，竟然沒「想起媽媽」。她很害怕，害怕自己這樣便會漸漸「忘記媽媽」。

活在當下，太開心都有罪？這是什麼變態邏輯？

這必是因為「地主妹」想媽媽想瘋了。

挪亞若非想家想瘋了，惦記著那些「伊園舊事」，他會不活在當下，跟大夥兒一起建城立塔發展高等文明嗎？

亞伯拉罕若非想家想瘋了，念念不忘先祖（挪亞）口中的「洪水回憶」，他會不活在當下，留在吾珥這當世貿易中心，繼續發家致富嗎？

摩西若非想家想瘋了，朝思暮想媽媽告知他的「先祖歷史」，他會不活在當下，留在埃及繼續當他的埃及王子嗎？

到了新約，使徒們的信心也是絕對不會離開同樣的「伊園舊事」、「洪水回憶」與「先祖歷史」，他們所認知與傳揚的福音的焦點，也是在於——

主耶穌的初來，是要向他們啟示「父」，

主耶穌的再來，是要領他們重返「家」，

在在不離「父與家」。

他們每一個都是「想家想瘋了」的人，所以他們的信心才會如此「瘋狂」。

這便是「必須的信」。

基督徒的信仰「必須」如此！

 

 

 

默度餘生：隨感錄（二） 　　　　　　　　　　　 二零二四年六月廿四日

從文明現象看上帝奇謀

論到何謂「必須的信」與為什麼「必須如此相信」，我還有無數的話要說，但再這麼說下去，就很可以演成一個獨立話題，那倒不如稍後獨立成篇，另行細說。那就暫且按下，回頭繼續我們的「廣西行」。

話說在南寧看龍舟逛公園後，我們的廣西行「變味」了，變成了「博物館行」，就在行程的最後兩天裡，連續參觀了兩所博物館，一個是廣西民族博物館，另一個是廣西壯族自治區博物館。

說過了，我是「不懷好意」的。我絕對不是只想泛泛的了解一下廣西的歷史或廣西各小數民族的情況。我真想知道的，是滿街所見的那個以「太陽鳥」為主體的「鼓面圖案」究竟從哪裡來，並有什麼深意。

相關的答案或發現，我在早前的日誌裡已經說過，就不重複了。今天我倒是要「泛泛的」講論一下博物館（廣義可包括不同主題的展覽館，如美術館，還有戶外的博物館，例如羅馬古城）的「功能」。

單就最近這兩三年，我先後參觀過幾個很不得了的博物館，包括三星堆博物館、金沙遺址博物館與殷商遺址博物館，名聲「略遜」，但是也十分重要的，有湖南博物院（鎮館之寶是馬王堆漢墓）和湖北省博物館（鎮館之寶是曾侯乙編鐘與越王勾踐劍），當然還有剛去過的廣西民族博物館與廣西壯族自治區博物館。此外還有許多中、小型的博物館，記不清楚，數不過來。

表面看，各博物館的主題、性質與規模，或有所不同，但「功能」是完全一樣的，就是宣揚該國該地該民，是，起碼曾經是「多麼文明進步」。若是相對大型或全面的博物館，則更加會明言暗示，文明發展的總的方向，譬如，從石器時代到陶器時代、青銅時代以至今天電子時代、太空時代，總是「進步」著的，並且會「持續」，以至於「永恆」。

……

「凡人升仙」？

說到「文明進步」，順帶一說我們在防城港去過的一處景點——仙人山公園。

這仙人山公園之所謂「仙人」，又係呂洞賓，據說他曾駕鶴到此一遊。不過，這仙人山公園給我印象最深的，卻不是呂洞賓這路「仙人」，而是……。

網上圖片（我拍攝不到這個角度）

山不算高，從山腳登頂，大約要走六百級樓級（未計登塔——仙人閣），但這已經足夠要了我的老命。這六百級樓級分作五段，開首四段，每段結束之處都有一個小平台和一面石牆，牆上還有石雕（見小圖）。

從下而上，四幅石雕圖案依次為：

第１層——伏波將軍馬援：馬援是東漢時期「平定南蠻」的功臣，按照中共「統一大過天」的理論，馬援將軍的雕像在此，很「正確」。

第２層——八仙群像：呂洞賓為八仙之一，這山更是名喚「仙人山」，那八仙群像被雕於此，也是「應該」的。

第３層——壯族文化風俗：廣西全名為廣西壯族自治區，按中共「統一多元，各族共融」的政策，壯族文化風俗被雕刻於此，也很「正確」。

第４層——多個「現代高科技」的標誌，例如核電廠，火箭發射台等等。（很可惜我沒有拍下照片，網上也找不到。）

前面三層的題材，都十分「正確」或「應該」。問題在於第４層！這是「仙人山」公園啊，關「現代高科技」什麼事呢？而且還把它置於四階段中的「最高」階段？

實情是這樣的：古今中外，人同此心。諸君可還記得我早前提過的那幅「華盛頓的神化」嗎？人類的文明，發展到某個階段，人就可以「升仙」，就可以「如神」。

八仙既可以用「修行與仙術」將自己「神化」；

現代人也可用「研究與科技」將自己「神化」。

人常說「別傻傻分不清」，我卻勸諸君「別傻傻要分清」，意思是，唯物主義者跟唯心主義者，其實是一樣的，甚至大多數所謂「基督徒」跟異教徒，也沒啥分別，那就是，他們都相信人是很可以「升仙如神」的，只是所用的手段或包裝，或者相關說辭，裝模作樣，有些不同而已，實質「都是一樣」。

總而言之，全人類的「文明觀」基本上是一樣的，掛上個什麼國家民族、宗教門派的招牌，都沒啥分別。

……

同根相煎？

不過，話說回來，同氣未必連枝，同根也可以相恨，甚至相煎相殺。

普世博物館都宣揚歌頌「文明偉大論」、「文明進步論」及「文明永續論」，理應盡都同心同德。卻是，博物館看多了，尤其是這幾年多看了幾個國內「國寶級」的博物館之後，我發覺頗有一些「蹺蹊」。

什麼「蹺蹊」？

諸君都該知道，國內「意識形態化」比較明顯，幾乎所有博物館的「結論」都是這樣的：

我中華文明怎麼「曾經偉大」，並要「繼續偉大」，以至於「永遠偉大」。

國外，我經驗少，主要只看過羅馬梵蒂岡博物館、巴黎羅浮宮博物館和倫敦大英博物館這幾個，但相信已經很夠代表性了。

表面看，它們不像國內的博物館那麼「意識形態化」，更不是那麼「狹隘」，即特別強調「本國」的偉大與重要性，而是遍及普世文化，並以相對「含蓄」的手法宣揚人類整體的文明與進步。看上去，西方似乎比我們中國「大方」多了。

這當然只是幻覺，或說，騙術。

想想，以各種巧取豪奪的手段把「普世文物」集中到這幾家「西方」博物館去，是想表明普世各國各族的文明「同樣偉大」？還是說，他們西方，能集中、統合、承繼與發揚所謂普世文明，那不言而喻，他們「西方」才是最最最偉大的文明？

西方及西化（崇尚西方文化的）博物館，不必像中共「治下」的博物館那樣，高度甚至露骨甚至「肉麻」地宣揚「中國偉大論」，不是因他們「大方」，而是因他們有所謂「文化自信」，相信經過好幾百年的「西方文化擴張」後，參觀者會「自動地」被洗腦或自我催眠，故此不必再刻意宣揚「西方偉大論」。

且看那大英邪國，把人家的文物，以各種手段，包括強搶與盜取，弄到自己國家的博物館裡去，這算哪一路「尊重普世文明」？這分明是要凌駕於各國各族的文明之上，「唯我獨尊」，其宣揚「英國偉大論」的手段，事實上比中共宣揚「中國偉大論」的更邪惡和粗暴。當然啊，英帝及她的嫡傳美帝是「戲子」之國，很會演，少不免把全世界都騙了。

人，包括大多數基督徒，就是這麼愚昧——咁都信！

騙子騙得人多了，加之有許多「精英」替他們洗白，譬如，說大多數文物其實都是通過「正當手段」買回來的（白痴都懂得，毒販不會永遠販毒，賺夠了，或見情勢不妙，自會轉而做「正當生意」甚至「做善事」的「道理」），久而久之，便以為連上帝的法眼都能騙得過。這當然是絕不可能的。

惡人自有惡人磨，針對「大淫婦」即西方偽猶太教與偽基督教集團，磨他們的「罰惡的杖」（獸），上帝正在興起。

何以「見得」？

在中國博物館明顯地宣示的「中國偉大論」，以及西方主流博物館不明顯其實是更明顯地宣示的「西方偉大論」之間，我臭到了火藥味，臭到了人類在理應「同心同德」的「文明觀」上出現了微妙而且最終足以致命的「分歧」，就是：

中國與以美帝為首的西方，都聲稱普世文明應該一體共融，團結互助，以求「持續」與「永恆」；問題是「誰為大」？——即應該「團結」在誰的號令與旗幟之下？

這就很可以拆夥拉倒，甚至大打出手！

……

國寶回流？

就在廣西壯族自治區博物館外牆，我看到如此「一景」：

看到了沒有？原來當天館內還有這樣的一個特展：

國寶沉浮——圓明園獸首暨回流文物特展

賞文物之美 思流失之痛

享回歸之幸 悟傳承之要

俄網的老讀者或會記得，我返教會之初，第一次參加詩歌比賽的時候，選唱的並不是聖詩，而是《火燒圓明園》。

參觀廣西壯族自治區博物館的當天，老妻多次問我，是否也一併參觀這場特展（需要另外付費），我說不用了。

為什麼「不用」了？

我既以「火燒圓明園」為恨，深以為「辱了家邦也辱了門楣」，眼下國寶回流還適逢其會，怎不參觀一下，以稍稍撫慰我平生之恨？

第一是，圓明園的所謂文物，實質跟宋徽宗的「花石綱」一樣，都是直接或間接地榨取自民脂民膏的，其本質上已是「賊贓」，不是我心目中的「國寶」。被英帝等邪國奪去後，只是進一步成為了「轉手賊贓」或者「多重賊贓」，但本質上沒有根本的變化。

第二是，我唱「火燒圓明園」，深以為「辱了家邦也辱了門楣」，並不是因為見有什麼「國寶」被人家破壞或搶去，而是因眼見自己的國家積弱，備受欺凌。

第三是，我在眾多拙作，尤其是《眾裡尋她》之中，已再三強說，我心目中的「真國寶」另有其人另有其事，故此連兵馬俑、三星堆，我都看不上眼。

第四，最最最重要的是——

我不崇拜文明，更不相信任何文明進步論，故此，這些「國寶」無論放在中國的博物館或英國的博物館裡，於我並無分別，我都不稀罕。

我只嚮往天家天國。天家天國裡，或者也有某種意義上的「文明」，但必與這世界的全然不同，更加不會跟這些「文物」有任何「傳承」關係。這樣的「文物」沒有什麼值得看！

……

上帝執導！

話說回來，「文物」本身沒什麼值得看，但是末世這場「文物爭奪戰」卻很有看頭，它分明是「巴別塔事件」的終極版本。人類在本該「同心同德」的「文明建設」的事情上，竟然鬧出分歧，更且越鬧越大，最終不只拆夥拉倒，還「同根相煎」大打出手。

深哉！就看這個現象，已知上帝已布下天羅局，更奇妙的是，大多數「坑」都是人自作聰明自己挖給自己的。

上帝「執導」的這一場「權謀戲」，我很以為，比瑯琊榜與慶餘年，還要好看。

 

 

 

默度餘生：隨感錄（二） 　　　　　　　　　　　 二零二四年六月廿五日

民與民，國與國（一）

國內旅遊，積三十餘年的「資歷」，若論省分計，幾乎全中國都去了個遍，僅差兩個，一個是內蒙古，另一個是西藏。

國內共計有 28 個省分，其中 5 個稱「自治區」，即：

新疆 維吾爾 自治區

廣西 壯族 自治區

寧夏 回族 自治區

內蒙古 自治區

西藏 自治區

我從來沒有去過的「唯二」的兩個省分，「洽巧」就在其中。

實不相瞞，我這個人比較「偏狹」，說嚴重些，是個「大漢主義者」。大意是，我對於什麼異族風情之類，從來沒有多大的興趣。

比方說，當年去新疆，主要是衝著「絲綢之路」的「威名」，這威名盛於漢唐，那正是我「大漢文明」的佼佼者，跟維吾爾族及他們的風情，我想沒多大關係。所以呢，那趟新疆之行，我們看過了嘉峪關的雄偉，敦煌石窟的風華，還有天山雪線的美麗風光之後，就止步於烏魯木齊，至於更深入北疆、南疆，我想都沒想過。

內蒙古嗎？曾經失諸交臂。某年，山西之行，最北去到大同，想過搭火車順便到呼和浩特或包頭去看看。但是思來想去，因時間不夠，就沒有去了。其實，「時間不夠」永遠只是個藉口，因為真正的問題總在，你把「時間」都花在別的，你不會因「時間不夠」就不去的地方上面去了；比方說，來回得費上半天交通時間，都堅持要去看看的那個什麼「壺口瀑布」。

都說我對什麼異族風情沒有興趣；不但沒興趣，甚至有點怕。我這人就是臉薄，人家說蒙古人「熱情」，還會「迫你喝酒」，這我就想起都怕。

至於廣西，我不是說過了嗎？之前是已經去過多遍，但幾乎都止步於桂林，最愛的是桂林辣椒醬，至於什麼壯族風情，還有「劉三姐」什麼的，真的沒趣興。要不是有這趟廣西之行，我對於流行於西南各族已二千多年的「銅鼓文化」，恐怕到今天還是毫不在意，一無所知。

寧夏是去過了，但跟回族文化恐怕零關係。到寧夏去，表面看，是想看沙漠。看沙漠居然不必老遠跑到「戈壁」或「撒哈拉」去，它就離寧夏省會銀川不遠，坐公交都去得到。方便到這個分上，我勸大家都不妨到彼一遊。不過，那裡的沙漠還有一點「不尋常」，就是它就在黃河邊上，可以一併「看黃河」。我這個人，「不見黃河心不死」（參拙作創作之頁《不見黃河心不死》），其中多少蘊涵著一種「文化心靈」，想溯黃河之本，象徵著尋找我民族與文化之源。我這裡說的「民族」，絕對不是指回族，而是指著「華夏」，或說「漢」。

當然，那趟寧夏之旅，我跟老妻都最不能忘懷的，還是手抓羊肉。

請搞清楚——

我是反對「文明進步論」，

但不反對「文明尋根論」！

當知，「進步論」的核心精神是「忘祖忘根」，「尋根論」的核心精神是「不忘祖不忘根」。你或說：「尋根卻不一定能尋到天父天家哪裡去啊。」放心，皇天不負苦心人，「尋找的，就必尋見」。我這一輩子尋找「中國人」的根，結果尋著了「天國」，這就是證明。

至於西藏，我是最沒有動力去的，主因恐怕又是我的「大漢主義」作祟。我的意思是，西藏藏族的文化，較之於廣西壯族與寧夏回族等等的，它給我的「陌生感」相對更甚，也就是說，我更沒有興趣。

舉例說，我是基督徒，但是一般來說，我對佛寺道觀並不感到反感；甚至，對於那些能與山林水澤融為一體，比較「香火不盛」的佛寺道觀，很有些喜歡。反之，在意大利看到的那些「大教堂」，我只覺其浮夸俗艷，一點都不喜歡。同理，在眾多佛教傳統之中，我對「藏傳佛教」特別沒好感，就因它「太舖張」與「太夸張」，沒有我心目中的佛教，本應該有的「清明寧靜」。當然啊，今天的「漢傳佛教」也是一樣，可以很浮夸俗艷，譬如佛像不是「金彫」就是「玉砌」，人們都不知道是在那裡「拜金」還是「禮佛」。

太 23:16 你們這瞎眼領路的有禍了！你們說：『凡指著殿起誓的，這算不得甚麼；只是凡指著殿中金子起誓的，他就該謹守。』17 你們這無知瞎眼的人哪，甚麼是大的？是金子呢？還是叫金子成聖的殿呢？

其實呢，我們猶太教與基督教不也是很早已經「發展」成這個樣子的麼？正是「萬教同歸」，慘不忍提。

……

好了，說這麼多，其實只為「解釋」我為什麼全中國遊了個遍，獨剩兩個「自治區」沒有去，甚至連「打算去」的意識都沒有。

沒想到，這趟急就章的，誤打誤撞的，甚至只及於南寧、防城港及東興零星幾點的廣西之行，居然能讓我，對於主耶穌在馬太廿四章中提到的「民與民，國與國」，有了更深一層的理解與感應。

容我慢慢道來。

 

 

 

默度餘生：隨感錄（二） 　　　　　　　　　　　 二零二四年六月廿六日

民與民，國與國（二）

我想，大部分來自性情，小部分出乎境遇，這使得我的民族感與國家感，既頗強烈，又很模糊，或說「迷糊」。

我在拙作《情迷十月》中說過，我生當十月十日，但一直「誤傳」為十月五日，這日子既非「十一國慶」，亦非「雙十國慶」，而是在兩者之間。所以每年臨近十月，我都會「情迷」，情迷於自己究竟是「何種意義」或者「什麼立場」上的「中國人」。

順帶一說，東興之行，我們參觀了「陳濟堂故居」。陳濟堂是民國軍閥，北伐時支持蔣介石，據說甚至救過蔣介石；但抗戰時又反對蔣，甚至暗中幫助過中共；不過解放以後，他還是跑到台灣去了。陳濟堂政治立場看似左搖右擺，但我不忍心怪責他，畢竟近代以來，國家殘破，兵慌馬亂，正是「國不成國」，要堂堂正正以至名正言順甚至立場一貫地做個「中國人」，真不容易。

至於我之所謂「大漢」，就更難說得清楚。歷史上，考古上，何謂之「漢族」，或何謂之「華夏民族」，在嚴格的學術意義上說，難有定論。再說，我看著是個南方人，秦漢以前祖先是「南蠻子」，後來才漸漸「漢化」。那我算是「漢人」嗎？又有一說，鄙人姓「譚」，譚姓可以遠溯至西周時期位於山東的「譚國」。這麼一來我豈非原本是北方人？——好亂！

還有就是，我又是個「香港仔」，多多少少吃港英統治時期的「奶水」長大，而許多親故甚至牧養過我的教會牧者，紛紛移民到美加英澳去了，他們的子弟好些連中文都不會。如此世道，何謂之漢人？何謂之中國人？還需要有這個「概念」嗎？有奶就是娘，還認什麼祖歸什麼宗呢？

至於最近在台海兩岸鬧得沸沸揚揚的「台獨問題」，包括究竟有幾個「中國」，這岸（中華人民共和國）還是那岸（中華民國）才是「真中國」，還是將兩邊「統合起來」才是「完整的中國」。至於該如何「統合」，是「武統」還是「和統」，還是維持現狀模模糊糊的「混統」？暈！

查實台獨問題看似是「國家」或「民族」問題，但實際上，是個政治問題，更準確說，是國際權力的分配問題。

說這麼多，好像又扯遠了，又偏離了「廣西遊」的主題，變成了大發牢騷。

……

是的，我是有感而發，而且忍不住不發。

許多人早就不管甚至鄙視「國家」、「民族」等問題。他們或以為煩厭，或以為混亂，或以為不需要或者不切實際，甚至以為現在已經是「地球村」與「一體化」的年代，認同「普世價值」，知道自己是「世界公民」就夠了。

我知道，甚至正因苦苦尋問了半生，我頗自信，自己比許多人更加知道，要尋索自己的民族與文化根源，往往是自尋煩惱，終歸一無所得，倒不如「活在當下」，與世同流，搭乘當世文明所能給你的「便船」。

實不相瞞，這三十多年以來，我遍尋祖國山河大地，想尋找自己的民族之根、文化之根，最終卻是找到了殷墟的「血腥人祭」，還找到了幾乎無處不在的遠古「太陽崇拜」。然而，這就是我的「根」麼？

它們不是——我一萬個不情願。

我這個性情，我解釋不了。

總之，我做不到「活在當下」，連「尋根」也不能止於特定的剎那。我一定要尋找那個最早、最早、最早的究極根源。而看著殷墟的「血腥人祭」與三星堆的「太陽崇拜」，我很覺得它們不是。

我卻又怎麼知道它們不是？

都說我真的解釋不了，我只是心裡不舒服——看著殷墟的「血腥人祭」，覺得人不應該這樣對人（弟兄），看著三星堆的「太陽崇拜」，覺得人不應該這樣對神，更準確說，是倒過來的神不應該這樣對人（要人膜拜祂才保佑他們）。

我說我要去尋根，還沒有找到，卻先驗地先假設「根」應該是怎樣的，不符想望就說它們不是。這不是很矛盾嗎？

俄網說十萬遍，「從反面來參透萬事」，懂嗎？

至關生死的大奧秘是：

不 是 我 要 尋 根，

而 是 根 要 尋 我！

千萬年來，天父遍尋人間——尋找那些會尋找祂的人。

但人為什麼會尋找祂——尋找天父與天家？自必是，他們不能甚至不忍心「活在當下」。意思是，他們對於「人吃人的現實」與「神吃人或人吃神的宗教」，不能接受。他們本能地覺得，人不應該這樣對人，因為他們是我們的弟兄；神也不應該這樣對人（倒過來也是），因為祂是我們的天父，我們是祂的子民。

的確，這樣的人，他們的尋根，是先驗地先假設了「根」應該怎樣——那必是一個父慈子孝兄弟和睦的祥和天地。故此任殷商及三星堆的青銅文明再進步，他們都接受不了，都說它們不是我要找的。

他們命中注定會在人間遍尋不遇，終而絕望。

……

但在人間絕望，不能否定他們的想望（信仰），那只能證明，他們所追求的夢想必定是來自天上的。

明白我說什麼嗎？

人，唯有到此「山窮水盡」，他打開聖經，看見——

創 1:1 起初，上帝創造天地。

詩 90:1 主啊，你世世代代作我們的居所。2 諸山未曾生出，地與世界你未曾造成，從亙古到永遠，你是上帝。3 你使人歸於塵土，說：你們世人要歸回。

約 14: 2 在我父的家裏有許多住處；若是沒有，我就早已告訴你們了。我去原是為你們預備地方去。

約 14:9 耶穌對他說：……人看見了我，就是看見了父；

才會真真正正的感到震天撼地，說：「我找到了！」

我敢說，人要是未曾經歷過對自身生命根源（人生意義）的苦苦尋找，並且因而陷於極大的痛苦絕望之中，上述的經文對他是毫無意義的。

還用解釋嗎？「你媽媽找你很久」這句話，對於一個「不想找媽媽」的人，別說感動，他連感覺都沒有。

……

尋找什麼，總會尋見？

今天，滿街都是惡俗不堪慘不忍聞的「釋經」，譬如，把「你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門」混解成各種「有求必應」。

太 7:7 你們祈求，就給你們；尋找，就尋見；叩門，就給你們開門。8 因為凡祈求的，就得著；尋找的，就尋見；叩門的，就給他開門。9 你們中間誰有兒子求餅，反給他石頭呢？10 求魚，反給他蛇呢？11 你們雖然不好，尚且知道拿好東西給兒女，何況你們在天上的父，豈不更把好東西給求他的人嗎？

他們總是有眼無珠，視而不見，主耶穌明明是以「父親怎麼對待兒子」為喻的啊。故「尋找，就尋見」，所指的只可能是：

尋找天父，就必尋見！

因為天父是樂於讓人尋見祂的。

人間的一切苦罪困境，無一不是為著激動與啟發人「尋找父」的。但人要是在苦罪困境中不知道「尋找父」，他們的具體做法，必是「設法自救」。

人一旦像該隱、拉麥那樣，但知想方設法以自救自保，他就不再視人為弟兄（只視為對手或工具），也不再視上帝為父親（同樣只視為對手或工具；對手是指睜眉怒目的閻羅，工具是指有求必應的神仙），發展至極至，就成了殷墟的「血腥人祭」與三星堆的「太陽崇拜」等類，踐踏人也踐踏神（離棄上帝認賊作父），這是必致於死的罪。

卻又有些人，自己在重重苦厄之中，竟「不忍心」自保自救，因為他們先驗地以為，人跟人與人跟神的關係不應這樣——他們不忍心傷害人與傷害神。

他們只好「另闢蹊徑」，往世人以為最不可能之處尋找「生路」，於是他們忽然天眼大開，得以「看見」許多人（甚至包括從前的他們）「看是看見卻不明白」的啟示與真理，包括聖經啟示以至天父在人間留下的種種痕跡。

尋找天父，就必尋見！

天父遍尋人間，所為的，正正是要尋找那些「尋找祂的人」，既找著了，祂一個都不會「放過」。

類似的牢騷，我肯定已經發過多遍，但我還是忍不住。能聽的且聽。

 

 

 

默度餘生：隨感錄（二） 　　　　　　　　　　　 二零二四年六月廿七日

民與民，國與國（三）

我其實沒有離題，因為這趟廣西之行，的確讓我在「民與民，國與國」這方面增加了從未有過的強烈感受與深入思考。

首先是，行程的第一天，列車到達了南寧東站，雖只是原站轉車，隨後便往防城港去，但就在這短短的一段時間內，我已有了兩個「大發現」。分別是：車站洗手間用上了兩個我從未見過的「性別標誌」（下左圖。忘了拍照，該圖取自網上）；車站內有一家（甚至可能不只一家）「東盟特產店」（下右圖）。

我看著很有些好奇，但很快，就「醒悟」過來。

那對洗手間外的性別標誌，是壯族男子與女子的圖案，這裡會用上，第一是要凸顯這裡是廣西「壯族」自治區；第二是要表達中共對小數民族的重視；第三是貫徹中共對於「民族共融」的一貫主張。

這關乎「民與民」。

至於「東盟特產店」，出發前做了點功課，知道「東盟」二字取自「東南亞國家聯盟」（Association of Southeast Asian Nations，縮寫：ASEAN，又稱：東協），包括泰國、越南、菲律賓等十個東南亞國家。我望文生義，以為店裡賣的是東南亞特產，誰知幾乎都是南寧本土特產。但無論如何，名字上總是標舉了「東盟」——某種國際關係。

這關乎「國與國」。

這是我平生第一趟，如此密集地遇上了對「民與民」及「國與國」的關係這麼著意用力的強調。這使得我不由自主地聯想起習主席的一句名言——

「構建人類命運共同體」

對內要構建「民與民」的「命運共同體」，所以連廁所標誌都得十分講究；對外要構建「國與國」的「命運共同體」，所以連特產店的名稱都得花上心思。

這才是廣西行程的第一天啊。隨後六、七天裡，中共「構建人類命運共同體」的理念宣傳，幾乎隨處可見。

以下只標舉數例，諸君大可舉一反三。

……

在防城港汽車站外有這樣的宣傳口號（下左圖），在東興中越邊境的圍牆上又有這樣的宣傳口號（下右圖）。

管不得你煩不煩，中共官方都要一再強調：

民與民（族與族）要團結，成就「中華民族共同體」，

國與國要連結，成就「人類命運共同體」。

就以中越關係為例，我再說明一下。

中越關係很反覆。中共曾拚了老命「援越抗美」，但後來翻臉，一九七九年雙方還打過一場中越戰爭，連眼下用來通關的「中越友誼大橋」（見下圖）當年也被一度炸毀。我還記得當年看過一齣叫做《直搗諒山》的相關紀錄片。

現在也不知是否真的「事過境遷」，總之，基於中共什麼都得「共同體」，起碼是「團結一切可團結的」的政策，在東興及防城港等就近中越邊境的地方，我們很容易就會看得見關於「中越友誼」的宣傳。

防城港北碼頭渡口　　　　東興中越人民友誼公園

就這幾天，越南總理訪華，雙方更是談笑甚歡。

中國國家主席習近平 6 月 26 日下午在北京人民大會堂會見越南總理范明政，據央視新聞 26 日報道，他指中方願鼓勵更多中資企業加大對越南投入，范明政則談到越南支持中國加入《全面與進步跨太平洋夥伴關係協定》（CPTPP），又稱越南將加深與中國戰略互信和務實合作，不會受到外界挑撥離間和干擾破壞。

越南總理說到，雙方的「戰略互信和務實合作，不會受到外界挑撥離間和干擾破壞」，看上去不只是結盟，甚至很有「山盟海誓」的那個意味。

……

再說南寧，早前已再三提過，那裡有「廣西民族博物館」，又有「廣西壯族自治區博物館」，內容重重複複，大同小異，一不小心還會搞混。之所以要如此再三表達對小數民族的重視，還不又是要貫徹「民族共同體」的主張麼？

就連在青秀山上，進園不遠就有一處廣場，環列著廣西所有小數民族的雕像，當心啊，「一個都不能少」。

（順帶說，南寧的地鐵站裡，有既非中文又非英文的站名，見上右圖，後來才知道那是「壯語拼音」。）

再往前方走不了不遠，又有一處「友誼長廊」，說的是跟誰的「友誼」呢？還不又是那「東盟十國」，長廊中展出了東盟各國的風土景物。

總而言之，民與民（省內各族）、國與國（跟東盟各國），都得到至少表面上「一體均沾」的重視。說來真不得不叫我嘆為觀止——閣下連遊個山頭逛個公園，中共官方都不忘千方百計給你「教育」與「提醒」。

……

１個＋１０個？

當然，在南寧，最足以表達「人類命運共同體」這個偉大願景的，必定是這座外形非常奇特的龐然巨物——

中國——東盟博覽會會址

中國-東盟博覽會（China-ASEAN Expo，CAEXPO），簡稱東博會，由中國前國務院總理溫家寶倡議，由中國和東盟 10 國經貿主管部門及東盟秘書處共同主辦，廣西壯族自治區人民政府承辦的國家級、國際性經貿交流盛會，每年在廣西壯族自治區南寧舉辦，是中國境內由多國政府共辦且長期在一地舉辦的展會之一。以展覽為中心，同時開展多領域多層次的交流活動，搭建了中國與東盟交流合作的平台。（百度）

中國不是東盟的發起國，甚至不是東盟的「正式成員」，但卻頗有「領導東盟」的那個意態，起碼有這種趨勢。

更耐人尋味是，我當下沒留意，但此行結束後，回來掐指一算，赫然發覺，中國＋東盟１０國，即１＋１０這個「組合」，不是好像哪裡見過嗎？

 

 

 

默度餘生：隨感錄（二） 　　　　　　　　　　　 二零二四年六月廿八日

民與民，國與國（四）

諸君大概應猜到，「中國+東盟十國」這個「１＋１０」讓我聯想到什麼。

啟 17:15 天使又對我說：「你所看見那淫婦坐的眾水，就是多民、多人、多國、多方。16 你所看見的那十角與獸必恨這淫婦，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火將她燒盡。17 因為上帝使諸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的國給那獸，直等到上帝的話都應驗了。18 你所看見的那女人就是管轄地上眾王的大城。」

是的，就是末日的「十角與獸」或說「獸與十王」。

啟 17:12 你所看見的那十角就是十王；他們還沒有得國，但他們一時之間要和獸同得權柄，與王一樣。13 他們同心合意將自己的能力、權柄給那獸。

我是在「對號入座」嗎？

既是，也不是。

俄網說十萬遍了，凡事，都須懂得用多層次、多角度的來看。

解啟示錄的預言，既忌機械生硬甚至隨心亂說的對號入座，譬如「法輪神學」之把龍、獸、大淫婦，統統都「解」為中共政權；也忌因怕被人嘲笑對號入座，就把預言「解」到含糊不清甚至空洞無物，譬如把龍、獸、大淫婦，統統都「解」成泛泛的「邪惡勢力」，等於沒解過。

大原則是，取其「類型」。

簡單說，大淫婦的邪惡形態，大體上是「色情類型」，她的力量在於「利誘」或說「色誘」，而獸的邪惡形態，大體上是「暴力類型」，他的力量在於「威迫」。針對信徒（包括以色列人及基督徒），不同的年代或者處境，都有誘惑他們的「大淫婦」以及逼迫他們的「獸」，譬如猶大國亡國前後，誘惑他們離棄信仰的埃及就近似「大淫婦」，逼迫他們離棄信仰的巴比倫就近似「獸」。

取其「類型」上面的近似，說眼下的美帝近似大淫婦，眼下的中共近似獸，並無不妥，即或他們未必就是啟示錄「狹義」上預言的終末的大淫婦與獸。

同理，「中國+東盟十國」未必就是啟示錄狹義上預言的末日的「獸與十王」，但是在形態上，很似。

怎麼似法？

啟 17:1 拿著七碗的七位天使中，有一位前來對我說：「你到這裏來，我將坐在眾水上的大淫婦所要受的刑罰指給你看。2 地上的君王與她行淫，住在地上的人喝醉了她淫亂的酒。」3 我被聖靈感動，天使帶我到曠野去，我就看見一個女人騎在朱紅色的獸上；那獸有七頭十角，遍體有褻瀆的名號。……」

首先，「女人騎在朱紅色的獸上」等句，表明大淫婦與獸有最少三重關係。

第一重是，「騎在其上」，意指兩者的關係相當密切。中美，大家別看他們天天吵架，其實直到現在，他們還是，你購買我的國債，我投資你的產業，關係密切得很呢！甚至有不少「有識之士」就因雙方生意做得這樣大，很以為不可能打得起來。更別忘了，「天下無人不共濟」，中共跟美帝，其實很大程度上是「同質」的，只有權位之爭，而無本質之別。

第二重是，「騎在其上」，亦可以意指某一方一直「騎在」對方身上，有壓制甚至霸凌對方的意味。美帝千方百計甚至不擇手段「打壓」中國的發展與強大，這一點大家不是還看不見吧？

第三重是，「那獸有七頭十角」，證明獸也不是省油的燈，只是一直被比牠更強更惡的大淫婦「騎著」與「壓著」，心中不滿可想而知。這就解釋了何以「獸必恨這淫婦」，甚至最終施以極殘暴的大報復——「使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火將她燒盡」。誰都知道，最憎「老大」的還能是誰？必定是「老二」。中共一天到晚說我沒有「取你老美而代之」之意，但非但老美不信，我也不信。

從形態上看，美帝與中共的「關係模式」跟大淫婦與獸的「關係模式」，非常神似。

……

那「十角」（十王）呢？類型上，跟東盟十國似嗎？

遠的不說，只看近代，兩場世界大戰，說穿了，都是「老黑幫」（英美法）與「新黑幫」（德意日）之間，為爭奪殖民地利益與世界霸權之戰。結果，大體上說，兩場都算是「老黑幫」戰勝了。

為什麼？

主因，第一是，當年崛起的「新黑幫」實力未足夠強大；第二是，德意日等「軸心國」結盟的圈子與範圍，不夠對方英美法等「同盟國」的大。

二戰的「陣營」對立

言下之意是，假若當年的「老二」再強大一些，並且更多上幾個「盟友」，就有可能打倒當年的「老大」，取而代之。

憑著「你所看見的那女人就是管轄地上眾王的大城」這話，便知大淫婦顯然是「老大」，一度無人能跟她匹敵。所以呢，身為「老二」的獸雖然已經實力不弱，但是還必須廣結同盟，跟「十王」聯手，才能徹底把大淫婦擊倒。

至於「十王」何以肯與獸聯手，甚至可理解為，認這「老二」為「老大」？

我很以為，「那十角就是十王；他們還沒有得國」這兩句道出了一些端倪。那就是在國際政治上，他們不只一直被壓制著，甚至被無視，很沒有存在感，於是心裡極為不滿。只是他們太弱了，根本不可能造大淫婦的反。結果，他們看中了獸，發覺彼此都「需要」對方。

久被無視的「十角」需要獸代為出頭，這可理解，獸卻為什麼需要跟這些「弱爆」的國家結盟呢？找「隊友」不該找一些更強大的對象麼？

啟 18:3 因為列國都被她邪淫大怒的酒傾倒了。地上的君王與她行淫；地上的客商因她奢華太過就發了財。

原來，大淫婦也有「盟友」的啊，就是那些「與她行淫」的地上的君王，及「因她奢華太過就發了財」的地上的客商，即是在大淫婦設計的「國際遊戲規則」下的那幫既得利益者。我忽然想起「Ｇ７集團」之流。

啟 18:9 地上的君王，素來與她行淫、一同奢華的，看見燒她的煙，就必為她哭泣哀號。……11 地上的客商也都為她哭泣悲哀，因為沒有人再買他們的貨物了；

這就是說，獸要在那些既得利益者中尋找「忠實盟友」，是不怎麼可能的事，因為大淫婦的覆滅，會對那些人構成政治及經濟上的損失。結果，獸只能在那些「弱國」之中尋找盟友。

終於，獸與十王發覺「彼此需要對方」，就好比，中國與東盟，都漸漸發覺「彼此需要對方」那樣。

……

我知道，這世界從來不缺「有識之士」，他們會以為，現在的局面只是表面相似，未必終歸成事，真會像「聖經劇本」所預言的那樣應驗。

譬如，他們會以為，中國這個「老二」，怎麼都打不過美帝這個「老大」，就像兩場世界大戰，「新黑幫」總是打不過「老黑幫」那樣；甚至，中國一個不自量力，會被打回到解放前；更甚至，會像小日本那樣，吃了兩個原子彈之後，就成了美帝的「附庸國」。

又譬如，他們又會以為，「東盟」十國之中，除了新加坡，幾乎都是些「弱雞」國家，結盟不結盟，都不成氣候。

再譬如，他們更會以為，國際外交，都以本國甚至當政者的利益為先，例如越南及菲律賓兩國，就常常因各種原因或考慮，搖擺在親中與親美之間，這樣的盟友，哪靠得往？

只是「有識之士」，甚至包括許多「基督徒」或「猶太人」，只知道理性分析，卻從來不信或從來不真正相信聖經，不相信上帝可以不按「牌理」出牌。

上帝只要「喜歡」，是真可以興起一個「老二」，還鼓動一幫「弱雞」國家跟他結盟，最後真傢伙把「老大」ＫＯ了！

啟 17：17 因為上帝使諸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的國給那獸，直等到上帝的話都應驗了。

我的「靈感」，從根本上說，並不是來自「時局觀察」或「理性分析」，而是來自「上帝的話」。

……

我再強調，我並不是絕對肯定，「中國與東盟十國」就等於「獸與十王」，更不是說他們的結盟一定會成功，甚至可以聯手打倒美帝，就像依足啟示錄十七及十八章的預言來應驗那樣。

我只是說，「主若願意」，這個「可能性」，絕對有。

當然，「有識之士」還可以這麼回應說，「可能性」而已，凡事都有「可能」啊，這樣的論述有意思嗎？

唉，好累，人跟人的「溝通」，是很累人的。

讓我休想一下，容後再說。

 

 

 

默度餘生：隨感錄（二） 　　　　　　　　　　　 二零二四年六月廿九日

民與民，國與國（五）

諸君請用心細想：

我說，中國+東盟十國，這個「１＋１０」的組合，可能是，也可能不是，末世的獸與十王。這樣的論述有「意思」嗎？

答案關乎，什麼叫做「意思」。

要是啟示錄的預言只是供我們「猜謎」的，「猜中有獎」。那麼「可能是」這樣的推斷或論述是沒「意思」的，因為有「意思」的只能是，要嗎「應驗」（猜中）要嗎「不應驗」（沒猜中），別的都是廢話。

但諸君以為，我是閒著無事，甚至活得無聊，所以專事「猜謎」的嗎？——那倒真是毫無「意思」了。

當我到了廣西，在無意之中，發現了眼下的「中國＋東盟十國」跟啟示錄的「獸與十王」竟有好幾分神似，諸君以為，我會有什麼感受？我會滿心興奮，因為很以為自己「猜中了」或起碼「可能猜中了」嗎？

至遲是在二零一七年初，我寫《復活的軍團》的時候，我已經隱隱感覺得到，中國「有可能」就是末日的「獸」，起碼是獸的主要組成部分。

你以為，我會好興奮嗎？

沒多久，我去了河南鄭州，又赫然看見，到處都是金字塔、獅身人面獸、太陽、眼睛等等「共濟意符」（詳見拙作《中原古意》最後部分），我終於認定了「天下無人不共濟」，中國也是！

你以為，我會好興奮嗎？

再到這兩年，我還看過了三星堆，看過了金沙遺址，看過了殷墟遺址，最近還在廣西看見了「太陽鳥銅鼓」，總意是，我看見「無神論」的中共，忽然比所謂基督教的西方各國更「虔誠」，更千方百計去「將榮耀歸與太陽神」，與傳統西方的「滿街方尖碑」形神俱似，甚至更加刻意用力。

我發現中國已不只是「也共濟」，而是很有要以「新興共濟」的姿態，來超越甚至取代西方「老牌共濟」的傾向。

加上這些沒完沒了的「奇怪操作」：什麼一帶一路，南海九段線，中國＋東盟，金磚Ｎ國，還有去美元化，最近一輪的太空競賽等等，中國的「老二相」（獸相）藏也藏不住。

我「猜中」了，甚至近乎「看見」了，看見了自己的祖國原來是「獸」，至少很有可能最終發展成「獸」，但這是值得興奮的事嗎？

我不是吃飽了沒事做，就打開啟示錄來「猜謎」，或分析時事來「揭發」。

別人是「鬼掩眼」，我卻「神開眼」（詳見下文），我實情是十分「不情願」地看見這些事實的，我巴不得自己的國家乾乾淨淨。

好了，大家終於知道，上帝為什麼要留下聖經的預言，更準確說，是上帝為什麼要留下這些「不討好」的預言給我們嗎？

因為本於人性，人總是貪生戀世，想在世上找到「好人」或者「好國」，這卻不是安什麼「好心」，我們不過是想找個可以安心「押寶下注」的對象，所為的只是，讓自己心安理得地生活下去，「持續」自己的千秋大夢。

聖經的末日預言，不是拿來供我們「猜謎」的，而是用以警告我們——

別發夢找「好人」押寶，

這個世界「沒個好人」！

讀罷啟示錄的預言，重要的，不是藉此認出或猜中誰是終極版的大淫婦、獸和十國，而是以他們的「形態」：大淫婦型、獸型和十王型，來判定人間各國的真實狀態，不為它們的表象或口號所迷，好可以認定：

這個世界，沒有一個「好國」，

只有「壞法」不同的「壞國」。

我再申論一下：任何人來告訴你「誰是壞人」，實質大多明言暗示「誰是好人」甚至明言暗示「他自己總是好人」，這些人你一個都不要信。

只有本乎聖經的原來啟示，認定「誰都一定不是好人」這事實，你才會徹徹底底放棄對人間「一切人」與「一切國」的幻想，安安靜靜地等主回來。

閱讀、理解與講述啟示錄預言的「意思」便是在此。

還有一點，論到「民與民，國與國」，聖經最出名的一句話是「民要攻打民，國要攻打國」，而且「這些事必須有」，這就一錘定音，叫我們不要指望人，不要指望人類各國可以自顧自地「世界和平」。

死心吧，沒這樣的可能！

……

我的「開眼」

實不相瞞，我創設俄網的最初目的，是想揭發「美帝共濟會」，不意廿年後，卻變成了連「中國共濟會」都揭發了。這絕對不符我的「初心」，但「天意」如此，上帝「開我眼」讓我看見，我就是裝看不見也裝不來了。

事實更是，這是我「自找」的。

四十年前，我信主不久，有一天，讀約翰福音，讀到這一幕——

約 13:21 耶穌說了這話，心裏憂愁，就明說：「我實實在在地告訴你們，你們中間有一個人要賣我了。」22 門徒彼此對看，猜不透所說的是誰。23 有一個門徒，是耶穌所愛的，側身挨近耶穌的懷裏。24 西門彼得點頭對他說：「你告訴我們，主是指著誰說的。」25 那門徒便就勢靠著耶穌的胸膛，問他說：「主啊，是誰呢？」26 耶穌回答說：「我蘸一點餅給誰，就是誰。」

如今想來，應該是我「子性」發作，看到約翰「側身挨近耶穌的懷裏」，還很不要臉地自稱「是耶穌所愛的門徒」，我羨慕到不得了。某天夜晚，趁著家裡無人，就跪下來禱告，說：「主啊，我也想挨近你懷裏。」

我當時並未知道，這代表什麼，並將會引發什麼後果。

如今知道了。約翰挨近耶穌的懷裏，是為了問「賣你的是誰」，我雖糊裡糊塗，但好歹也學著了，也挨近了主的懷裏，結果就「神開眼」了，在天父莫名其妙的引領之下，從美帝到中國，一步一步地越發看得清楚與全面——究竟「賣你的是誰」。

好了，這個世界，包括教內教外，許多人都會講啟示錄講末日論，只是，像俄網那樣「字字看來都是血」的「講法」，你聽過了沒有？

 

 

 

默度餘生：隨感錄（二） 　　　　　　　　　　　 二零二四年七月二日

民與民，國與國（六）

抱歉，一直沒法安心下來寫「廣西行」，因為有太多太多的有感而發。

慢吞吞地，終於看完了《慶餘年》第二季。看這類權謀劇，尤其涉及宮鬥，更尤其涉及兄弟相殘的，我都不忍心看。看一兩集，就得透透氣，緩一緩。

有一點分享，我猜並不涉及重大劇透，就說一說。

故事主線，在我看，是說主角范閒怎樣在他的「兩個爹」（慶帝與范建）之間掙扎著做抉擇。當然，這「兩個爹」的分別絕對不只是在於不同姓（姓李、姓范），更是代表著兩種世界觀和價值觀。

我早前說過，人家講論末日論與啟示錄，我也講論末日論與啟示錄，但他們的「講法」，無論看上去是多麼的煞有介事以至字正腔圓，我都十分覺得，大多都是「事不關己」的，而我的，卻是「字字看來都是血」。

為什麼呢？

因為他們講論著的，實際上，至少在他們的「真實感覺」上，根本不關他們的事，更不關他們「爹」的事。

這又關「爹」什事？

實不相瞞，我針對末日論與啟示錄等的那些「講法」，不但關「爹」事，還關乎我的「三個爹」的事。

……

我動了誰的爹？

俄網之初，我的確是著意用力於揭發英美帝是共濟會「龍頭大國」的事實，更指出英美的「真國教」絕不是基督教，乃是共濟會的真相。那個時候，我還在教會裡事奉，且「不通世故」更「不知好歹」地在教會裡直接講述起上述話題來。

我是太過天真太過傻了，沒想到，我這就「動了別人的爹」。

我說過許多遍了，基於我先天的性情，再加上後天的境遇與學習，讓我近乎本能地「愛國」以至於「左傾」，即或在信主後，我對於殖民主義、資本主義的所謂「基督教西方」，尤其英美，素無好感，對他們的「基督教」，就是在我對（西方）共濟會仍然一無所知的時候，已經不怎麼信任。

信主後，我還去過一次歐洲旅行，包括意大利、德國、法國、英國等國。看著那裡的什麼大教堂，我一點「到家」的感覺都沒有。我很早就不怎麼覺得，所謂「基督教西方」就是我在信仰淵源上的「爹」。（除了馬丁路德、祁克果等少數個人，但於西方主流基督教界裡，他們是例外。）

所以，發現英美帝「假基督教真共濟會」的真相，甚至將這事實予以揭發，於我並沒有太大的糾結之感。我沒有想到，近代教會，包括華人教會，大多都是吃西方尤其英美「奶水」長大的。甚麼英美帝乃基督教「立國」，民主、科學以至資本主義（自由市場經濟）等所謂「普世價值」主要來自基督教的「貢獻」，甚至美帝「支持以色列復國」就意味他們「信上帝信聖經」，所以基督徒都應該支持西方世界以至支持以色列……。直到今天，他們當中仍然有許多人相信這一套。

舉個例，「解」啟示錄的大淫婦，他們可以扯到「歐盟」，甚至扯到「中共」，卻是怎麼都扯不到甚至想不起，明明最合資格的那個「美國」。

這意味什麼？

這意味，我之揭發共濟會的存在與陰謀，還指出英美的「真國教」絕對不是基督教的真相，明明是一番好意的啊，不意竟就變成了——我動了別人的「爹」。

你是在說「人家的爹」的壞話啊！

要之，我之末日論述，第一個涉及的「爹」，籠統說，是「美爹」。

揭發英美帝——許多人甚至基督徒心目中的「美爹」——原來是一個「假基督真共濟」，甚至是末世「反基督」的頭子，這於我本身並不「為難」。我只是沒想過，我這麼一揭，就「動了別人的爹」，而且這些「別人」不是「別人」，是我想好好牧養的羊群，而我之揭發那些事實，非因我閒著無聊，更不是出自惡意，我的本心用意絕對是想他們好啊，甚至很想「救」他們。

啟 18:4 我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃；

可這麼一來，就很「為難」了！

諸君想想：你想「救」人，想引導他們「認父歸家」，卻必得有意無意之間先「要求」對方斬脫跟他們「現成的爹」的關係，這麼一來，我豈不是人還沒有救，自己就先成了一個離間人家「父子關係」的小人嗎？

再動心動肺想想：

你想「救」人，卻不得不先「傷害」對方，

這能不糾結嗎？

諸位千萬不要這麼以為，以為我就那麼一「揭發」，觸碰到他們「現成的爹」，他們馬上就有極大的反應，甚至「群起而攻我」。

這未至於！

我向各位保證，他們沒「群起而攻我」，可這絕不是因他們「同意」我的相關論述，更不是同意說會跟他們「現成的爹」從此一刀兩斷。實情是，他們根本沒有聽明白我在說著什麼——甚至直到今天，我仍不相信有幾個「俄網讀者」真的聽明白我在說著什麼。

諸位更多動點心肝想想，好嗎？

你說著對方的「爹」的壞話，還明言暗示，叫他脫離跟那個「爹」的關係，或起碼盡可能走得遠些，可對方卻是始終聽不明白，甚至貌似「同意」你。你看著，只能心裡更加不忍。你甚至會心生恐懼，不敢想像——他朝他們一旦「聽明白」了，會發生怎麼樣的事。

算吧，離場——從此不敢（是真的不敢）直接碰撞任何人的「現成的爹」。

我是貪生怕死嗎？或者是。但我自信，我心裡更多的是「自知自量」。想把別人從他們「現成的爹」身邊拉走，有這麼容易嗎？若是，亞伯拉罕就不會幾乎孤身一人地「離開本地本族父家」，而摩西帶領「出埃及」的第一代以色列人，就不會老是吵著「返埃及」，最後只死剩兩個進迦南。

殉道有時，但現在還不是時候。

……

從此，我逃到俄網裡，繼續「揭發」，但改以對空氣說話，自言自語的形式。

我以為這麼一來，就不會再碰撞到任何人的「現成的爹」了。誰知，我還是太過天真太過傻。

考諸啟示錄，末世最基本的世界格局，是「黑幫火拼」。而黑幫火拼，單單一個「黑幫」是打不起來的，最起碼要有多於一個黑幫，又或者在同一個黑幫內，最起碼要有多於一個「派系」。否則，沒戲唱。

若說「英美以集團」是黑幫「之一」，哪「之二」、「之三」等等呢？

2015 年，我開始特別留意到普京與俄羅斯，他們很有可能就是「之二」，於是乎就有了拙作《北方王辨》。

我肯定，普京與俄羅斯必定也是某些人的「爹」，是「俄爹」。但跟「美爹」的情況大不相同，我就算沒躲到網上對空氣說話，也不會直接觸碰到那些人的「俄爹」（我跟本不認識他們），再者，華人教會圈子裡，大概不會有幾個人是「親俄爹」的，所以我之揭發普京與俄國在末日「黑幫火拼」中的可能角色，我自始至終沒有為之「為難」過。

於我，真正的「為難」，要到 2017 年。

早前說過了，就在那年，我先後寫成了《復活的軍團》（記西安之旅）與《中原古意》（記河南之旅），一下子終於觸碰到真正於我「為難」的「爹」——我的「中國爹」（簡稱「中爹」）。

我揭發人家的「美爹」超過十五年，甚至以為只要躲進俄網裡，誰都不見，就「安全」了；我可發夢都沒有想過，揭發到最後，竟揭發到自家「中爹」的身上來，甚至我家的「中爹」的末日角色比「俄爹」的更大，甚至跟「美爹」的不遑多讓，很可以爭一日之長短？

我半輩子揭發人家的「美爹」，說他不是你們「親爹」啊，可到了最後，發覺自家的「中爹」也不是自己「親爹」——這能不尷尬死嗎？

……

你是人不是？

我要警告閣下，要是閣下之所謂「揭發共濟會」，又或者指出這個是「大淫婦」那個是「獸」那些個是「十王」，卻從不覺著會因此「為難」與「尷尬」，那決不表示你「大公無私」，而是表示你「冷血」而已。

人對其「現成的爹」，或說「人間家國」，多多少少，總該有些感情。楊康之所以「不捨」完顏洪烈，並不只是為了現實利益，也是為了，至少部分是為了，曾經從完顏洪烈身上感受到的父愛。

西教士不是個個都不懷好意，都是「帝國主義的馬前卒」，我見過有教會中人，他們對西教士與西方教會的感激是誠懇的，是合乎人之情理的。譬如，他們就是在上世紀六七十年代，在西教士辦的「天台學校」中受教成材的，他們之信賴「美爹」不能說是不合理的。這跟我之在「左派小學」裡受教，遇上了很好的老師，故而從此就有「左傾」傾向，並無二致。

再看，亞伯拉罕離開本地本族父家，但他對他的本地本族父家，肯定，一輩子都有難於割捨之情；甚至，摩西出埃及，並不意味，至少就他個人，對埃及——起碼對他的養母埃及公主，絲毫沒有眷念之情。摩西後來「犯忌」，「政治不正確」地娶了個「古實女子」（古實人與埃及人同宗），我疑心這可能是出於摩西的「補償心理」，用以表白他對埃及並沒有完全忘情絕義。

諸君要是心清眼利，還該看得出來，我曾相對正面地介紹過「鮑森」（一位著名的英國牧者），其實是有「不可告人」的動機的，那就是，我不想太過否定某些人對於「西方教會」的認知與經驗，不想過於傷害他們的心。

動心動肺想想，你揭發人家的「美爹」（或英爹）不是他「親爹」，都會想到對方會「痛」，於是於心不忍；那麼，到你自己要親手揭發自家的「中爹」原來也不是自己「親爹」時，這會有多痛多痛？

揭發共濟會而完全不感到為難，指出這國那國，包括自己一直以來的本國或祖國是末日邪國之一，而完全不感到糾結以至於痛苦，哪你是「外星人」嗎？對於地球上的一切都大可無動於中嗎？還是，你根本不是人？

是人就該「有血」，連他所造的神學、所講論的末日論，都該「有血」！

……

我另外有爹

我耗費半生，準確說，是廢掉了自己大半生，用於揭發共濟會，用於指出這國、那國都是末日邪國的事情上，先而否定了「美爹」，繼而否定了「中爹」，終於落得個「舉目無爹」的慘淡下場。到底圖個什？

我這樣做，並不為圖個什。我只是因為，我還有「另外一個爹」。

我曾經挨在這位「爹」的懷裡（子與父原為一，主耶穌的懷就是天父的懷），且是祂親口告知「賣我的是誰」，告知我誰跟誰都不是我們「親爹」，只有祂才是。請一萬個記住：

誰是親爹而非誰是真神，

才是聖經啟示的真主題。

我忍受著為難甚至痛苦，都要指出「美爹」與「中爹」都不是「親爹」，是因為我蒙受了我「另外一個爹」——我們在天上的父——的啟發與感召。我不得不如此。

亞伯拉罕也好，摩西也好，保羅也好，他們絕對不是如那些牧師學者所言，是因為吾珥、埃及與羅馬多麼罪大惡極，所以必要出吾珥、出埃及與出羅馬。他們只是因為相信，那些人間「現成的國」，再好也不是他們的「父家」，也不是他們的「親爹」，他們另外有一位父，另外有一個家。就是那位「天上的親爹」，是祂啟發與召喚他們必須如此宣講，必須如此遵行。

閣下要是像我一樣，曾經真實地挨過在「父的懷裡」，就必知道「天父」的吸引力絕對大過「美爹」與「中爹」給你的吸引你，能引導你義無反顧地忍耐等候，直到天父與天家降臨。

總之，俄網之講論啟示錄與末日論，相對次要的「俄爹」不算在內，起碼也共計涉及我的「三個爹」——終極意義上的「天父」、表面上的宗教承傳上的「美爹」，以及民族與文化承傳上的「中爹」。

人家徘徊掙扎於「兩個爹」之間，都會瀝出血來，何況，我有「三個」！

 

 

 

默度餘生：隨感錄（二） 　　　　　　　　　　　 二零二四年七月三日

民與民，國與國（七）

回頭繼續說「廣西行」，尤其是，它在「民與民，國與國」這話題上，所給我從未有過的重大啟發與感觸。

早前已說，廣西是國內小數民族很集中的一處省分，查看相關資料，世居於此的有壯、漢、瑤、苗、侗、京、回等 12 個民族。全省人口約為五千萬，而小數民族就佔了接近二千萬。

廣西又是重要的邊境省分，與越南接壤，邊境線長達 1000 公里，更是中國唯一與東盟陸海相連的省份。加之，歷史上，中國歷朝跟越南有數不清的恩怨情仇，就是今天，越南也是所謂「南海問題」的主要相關國之一。

中國邊境的省分，不只廣西；中國小數民族眾多的省分，也不只廣西；但有些我沒去過，譬如內蒙、西藏；有些，去過，但因種種原因，當時沒有太深的感覺，譬如新疆、雲南。唯獨這趟廣西遊，雖僅涉及南寧、防城港、東興這一小片，卻出乎意料地予我以極大的啟發與感觸。

為什麼呢？

我很以為，最根本的原因，是「末日意識」已經被大幅度地強化了。注意，我指的不只是我的末日意識，也是中共（獸團夥的一部分）以至美帝（大淫婦團夥的一部分）的末日意識。

大家，似乎都「覺醒」了！

……

說來無限可憐、可悲復可笑，今天，只有「教會」，尤其西方及西化教會，對啟示錄的末日預言（重點在「末日意識」，或說「末日危機感」）最沒感覺，或者不當回事，或者跟不當回事查無分別的胡說八道。

昨天，我又不懷好意，在油管上聽某位身處北美的華人牧師怎麼「解」啟示錄的大淫婦，結果，就憑他的一句話，我就肯定他根本不知道自己在說什麼。

那就是，他居然把大淫婦定性為：

末世一個極權、獨裁的國家（帝國）！

想像一下，你身在北美，對著當然也是身在北美的會眾，卻說著一個「極權、獨裁的國家」，大夥兒會聯想到哪些「國」去呢？他們會聯想到，大淫婦就是他們身邊以至腳下的北美甚至美國嗎？機會近乎零。

他們當然更不可能聯想到：

我的民哪，你們要從那城出來，

免得與她一同有罪，受她所受的災殃；（啟 18:4）

這句話，其實是對著他們自己說的，而不是對著那些居於他們所以為的「極權、獨裁國家」裡的人民或信徒說的。

這路所謂啟示錄「釋經」或所謂末日論，說來說去，都好像是在說著「別人的事」，想想，這會產生任何入心到肉的「末日意識」或說「末日危機感」嗎？一點都沒有。

雖然，這位牧師也還提到，大淫婦不只有憑「軍事極權」統治世界那一面，還有憑著「享樂文化」（即「邪淫大怒的酒」），即靠「軟實力」迷惑列國那一面，看上去大淫婦的形象又多元和立體了一點，未至於像「法輪神學」那樣，把大紅龍、大淫婦與獸，統統都「解」成中共，所有「歹角」都是中共——這讓啟示錄的「末日劇本」根本不可能「運作」。

然而你只要把「極權、獨裁國家」這路字眼套在大淫婦身上，大淫婦跟她所騎著的那個「獸」的界線，就模糊了，他們是「兩個角色」，且是促成末日「最後的黑幫火拼」的兩大主角這個關鍵「劇情」，就被大幅淡化，連帶對「終末世界大戰」將必爆發且爆發在「自己身上」的焦慮感與危機感，也必被大幅度弱化了。

總之，這路以北美為中心的末日論，你越聽就只會越覺得「唔關我事」，更何況他們還有一套「教會被提論」，包括終末世界大戰在內的末日大災難臨到以前，他們就大模大樣大搖大擺地「被提」了，那就更加「唔關我事」了。

所謂神學可以「廢話」到如此地步，讓人無語！

……

回頭再看我的「廣西行」。

我們沿路所見的，是幾乎無處不在的「民與民的民族共同體」以及「國與國的世界共同體」——

中共非常著意用力地宣揚

「世界和平」以至「天下大同」

這很好啊！——不是嗎？

諸君可還記得，曾幾何時，以英美為首的「西方」或說「西方列強」，也曾大力宣揚甚至實踐著差不多的理念，只是措辭用語有那麼一點點不同，譬如——

「全球一體化」

君不見，西方，尤其是近代的英帝與當代的美帝，是怎麼千方百計地，用軍事、經濟、文化、宗教甚至娛樂等諸多手段，所為的正是，要讓全人類各國各族，都納入到他們的「一體化」之中？

（關於以西方為本位的什麼「世界新秩序」，可參看拙作《亂中尋序》。）

美帝是「一體化」，

中共是「共同體」，

看上去不是差不多嗎？

再看，昔年，以英國為首的西方，從西而東，遠道而來，說是要建立一個「一體化世界」，今天，中國，從東而西，一帶一路，說是要建立一個「共同體世界」，兩者除了「方向」倒了，沒有什麼本質性的不同。

好了，大家的「愛好」既是那麼的相同，那麼，中西合作，一起來「一體化／共同體」全世界，豈不事半功倍，更且皆大歡喜麼？

……

為了「和平」須「一戰」？

別告訴我，你還不知道我要諷刺什麼！

你要「一體化」，我要「共同體」，

彼此的「志趣」確是相同。

剩下的問題只得一個，

那就是——

誰來主導終極的「世界一體化」？

誰來一統終極的「世界共同體」？

這就少不免要「世界大戰」了！

 

 

 

默度餘生：隨感錄（二） 　　　　　　　　　　　 二零二四年七月四日

民與民，國與國（八）

此番廣西行，雖然是看過了博物館，還兩間之多，但畢竟行色匆匆，事先又沒有做什麼功課，加之對廣西及少數民族的歷史，素來就不甚了了，於是乎，此行臨近結束的時候，我就在廣西壯族自治區博物館裡，買了一本《極簡壯族史》，好在回來後研究研究。

好吧，實不相瞞，買這本書的原初目的沒那麼「宏大」，不過是想多了解一下其圖案在南寧通街可見，就珍藏於廣西壯族自治區博物館裡的那件鎮館之寶——「翔鷺紋銅鼓」的一些相關歷史而已。可惜啊，有點失望，這書果然沒有「騙人」，是真的「極簡」，在文物考古方面，根本沒有深入涉及。

不過，粗略看過之後，卻給我以另一番重大「發現」，讓我終於看「明白」了，日光之下，古往今來，論到「民與民，國與國」，此中有極深極玄的「世故」。

剛剛找到這個網頁，一望這個簡介，甚至一望這簡介的第一句，你便知道，這本書的「寫作目的」是什麼，並且那關乎「民與民，國與國」極深極玄的「世故」，大概又是指著什麼。

看到嗎？——

本書將壯族置於中華民族共同體的大格局中……

又是「中華民族共同體」！簡直陰魂不散！

所謂「壯族史」，說的其實不是壯族，而是所謂的「中華民族」，準確說，是中共定義下的「中華民族」。所有民族的「歷史」，都必須納入這個「大一統」的「大中華史」裡來理解甚至定義。

說得通俗些，就是——

不管黑貓白貓，能促成、宣揚「統一」的就是好貓！

所以，商代血腥人祭，「看不見看不見」，就只一味宣揚它的「偉大」，因為商是中國第一個有文物可證的「統一王朝」，最起碼「統一」了傳統的中原。

春秋戰國，禮崩樂壞，各諸侯國不安本位，互相兼併侵略，中共看來，這卻是「好事」啊，因為裂國分封是有礙「統一」的！

秦始皇，管他焚書坑儒，殺人無算，他能夠掃平六合，統一列國，版圖甚至及於今天的廣西，絕對絕對是功蓋千秋，千古一帝。

在廣西，到處可以看見伏波將軍馬援的「紀念」，當然也是因為，他將西南地區納入中國（東漢）的管治，有莫大的功績。

人懶，截取部分目錄給大家看看：

總之，「統一」就是大道理，什麼「史實」都只能按此論說與定調。

問題是，這「核心價值」，到本書後部，卻忽然有「微妙」的轉變——

看到「矛盾」所在嗎？

秦漢時期，中原的所謂「中華民族」的主體，對南方進行「管治」，實質涉及「征服」與「侵略」，就叫做「統一」；可是到了近代，先後來了法國人及日本人，也想來「統一」你啊，卻被定性為不折不扣的「侵略」。

這是什麼「邏輯」？

比方說，小日本想建立「大東亞共榮圈」，跟我們想建立「大中華共榮圈」，有別嗎？怎麼我們侵略別人叫「統一」，人家來想「統一」我們就叫侵略？或說，同樣是廣西壯族，從中國（漢族）來的侵略是「統一」，非接受不可，但從法國、日本來的「統一」就是侵略，非反抗不可？

還有更「微妙」的是，看這目錄，清朝（滿族）對廣西甚至中國的統治，也視為某種應該反抗的「侵略」行為（包括太平天國與辛亥革命）。但我很記得，在廣西壯族自治區博物館看到的「廣西歷史」，這關乎「反清」的一部分，很明顯地被大幅刪削了。

何也？還用說麼？當然又是那個關係「民與民，國與國」極深極玄的「世故」，在此中微妙地「運作」著。

想想，滿族好歹已經是我「大中華」中的一員，「反清」什麼的，跟建構「中華民族共同體的大格局」這偉大構想，頗有些背道而馳，會「影響氣氛」，會傷了「中華民族大家庭」的感情，故此這樣的事，還是少說為妙。書籍「改版」有些難，展覽「改版」就相對容易了。

綜合觀之，那關係「民與民，國與國」，極深極玄的「世故」，就是指：

統一，包括民族統一以至世界統一，其實並不真是列王或說列國政權心目中的「最高價值」，他們心目中真正的最高價值，是——

讓「我」來定義何謂統一！

以「我」為中心來進行統一！

最重要是由「我」來親自統一！

明乎此，便知秦始皇沒有贊成「統一」，他只是贊成「朕」！

只是，諸君以為，只有秦始皇、希特勒這類明刀明槍的「獨裁暴君」才想「一統世界」以成就其「朕即天下」的霸圖嗎？

統一，可以是硬攻的暴力型，也可以是軟攻的色誘型。

……

軟性統一

昨天提過，有牧師把大淫婦定性為「末世一個極權、獨裁的強大國家」，完全是胡謅亂說，更且害人不淺。

啟 17: 15 ……你所看見那淫婦坐的眾水，就是多民、多人、多國、多方。……18 你所看見的那女人就是管轄地上眾王的大城。

沒錯，大淫婦的確以某種方式「管轄地上眾王」，當中還包括著「多民、多人、多國、多方」，但你有看見她有十分專制、獨裁，甚至暴力嗎？

她的「統治模式」，怎麼看，都不似中俄那路「極權國家」的。

這大淫婦自是也有逼害（真）信徒，但在她的管治下，整體氣氛卻是很「歡愉」的啊。列國君王跟她「行淫」（交往甚密），地上的客商跟她大做生意，百分百都是自願的，沒有一個是被逼的。

跟獸的——

啟 13:16 「牠又使眾人，無論大小、貧富，自主的、為奴的，都在右手上，或是在額上，打一個印記；17 這樣，除了那有印記，有獸的名或有獸名數字的，都不得買或賣。」

一作比較，我們就可肯定，大淫婦採用的是非常「自由」的「自由經濟」，獸採用的卻是帶有嚴重「管制色彩」的「計劃經濟」。

誰是誰，還不呼之欲出嗎？

你說獸是「極權國家」，那肯定是；但你說大淫婦也是「極權國家」，我就真不知你是怎樣「看」出來的。

再看——

啟 18:4 我又聽見另一個聲音從天上說：「我的民哪，從那城出來吧！免得和她在罪上有份，受她所受的災殃；

聖經呼喚「我的民」（基督徒與以色列人）從「那城」（大淫婦）出來，顯然「我的民」根本是「自願」住進「那城」裡的，沒人逼迫他們進去，也沒人攔阻他們出來，因為「那城」是很「自由」的，正如從來沒有人逼迫羅得住進所多瑪這座「大淫城」，也沒有人阻止他出來一樣。

大淫婦能夠「管轄地上眾王」，甚至她的勢力及於「多民、多人、多國、多方」，主要不是憑像獸那樣的粗糙的「暴力」及「專制」手段，而是仗其足以迷惑天下的，主要表現於財富與享樂這兩方面的「軟實力」——

啟 18:3 因為列國都喝了她淫亂大怒的酒；地上的君王和她行淫；地上的商人因她極度奢華而發了財。

總而言之，「統一」不一定需要使用「暴力」手段——這是獸採用的，「統一」也可以通過「色誘」的手段，使列國列族，至少在經濟及文化上，紛紛自願拜倒在她裙下——這是大淫婦採用的，而且一直用得極其成功。

人「中毒」要中得多深，才會「看不出」，美帝，就算並不「就是」大淫婦，也起碼是「準淫婦」的事實？

列國列王，甚至眾民，喝醉她邪淫的酒，醺然不省人事，果然！

……

上帝的手？

同一個世界，同一個夢想，大家都好想「統一」。

美帝或說西共，絕對不是不想「統一」，只是她們這路「軟性統一」，比之於「硬性統一」，相對說來容易得多，更且一直以來效果甚佳，久不久就全球割韭菜，不亦樂乎。中國或說中共，自然也很想「統一」（他們絕對是「志趣相同」的），只是美帝的老路，中共的確「沒本事」走的（不用諱言），那就只好另闢蹊徑了。

很明顯，比獸技高不只一籌的大淫婦，以她魔惑眾生的嫵媚方式，已「統一」世界許多年了，獸如何可能取而代之？

跟她「鬥媚」？

說笑！

最後，獸要圓「統一夢」，就只能簡單粗暴，搞群毆，行偷襲。眼下，了無休止千方百計大搞什麼「民與民的民族共同體」與「國與國的世界共同體」，總之要「團結一切可團結的」，就是為了預備末日那場「終極群毆」。

末日大決戰的基本打法，已定。

獸能「打贏」嗎？

牌面看，有些難。

但是世間勝負背後，總有「黑手」，美帝與中共的手，再「黑」都「黑」不過天父上帝的手。

上帝是「兵法之神」。

 

 

 

默度餘生：隨感錄（二） 　　　　　　　　　　　 二零二四年七月五日

民與民，國與國（九）

你大概不喜歡這個人，但是你不得不承認，他正在四處結交，處處「突圍」，甚至在某些地區多少扮演著「和平使者」的角色。這國的江湖地位，日見重要。

反觀，太平洋另一端的某國，今天還是「朝中無人」，就只兩個老頭在惡鬥，一個瘋言瘋語，一個昏言昏語。

兩相比較，此消彼長，甚至有後來者居上的勢頭，只要你不是「盲」或「裝盲」，怎可能看不出來？

更重要的是，你不需要讀過啟示錄，更不需要相信聖經的末日預言，只要看見今天的世界格局，尤其是兩大陣營對立，各方厲兵秣馬，再借鏡歷史（譬如第一次世界大戰爆發之前的國際局勢），便該知道，至少是很大程度上預計得到，下一場世界大戰，為時不遠。

這有什麼難？

唯獨「教會」，可以甚於世人，對末世更無知無覺，手裡拿著聖經預言，卻「解」到統統「唔關我事」，仲衰過唔解。

我說過九萬遍，美帝是否狹義的「終極大淫婦」，中國是否狹義的「終極獸」，並不重要，單就他們那六七分的「神似」，已足夠讓你驚心動魄。這就好比已發生的兩場世界大戰都不是「終極世界大戰」，但會因此而「不可怕」嗎？

這世界終必在「民與民爭國與國鬥」的紛亂血腥中，走向終極覆亡，這事實是重要的。但終末之戰幾時爆發，是哪國跟哪國決鬥，這倒不很重要。

請有點「血性」地想一想：

中美惡鬥引爆的下一場世界大戰不是末日之戰，

就等於「沒事」嗎？

狹義的末日之戰要到你孫子的那一代才爆發，

就等於「唔關你事」嗎？

只要是戰爭殺戮，不管死的是什麼人是多少人，都於心不忍，怎能「沒事」？戰爭到我孫子時才發生，死不到我，死的是我孫子的同輩，我難道就能安心，因為「唔關我事」嗎？

我越發肯定，人信不信末日戰爭與世界末日，不在於他有沒有讀過啟示錄，也不在於他信不信聖經的末日預言，而在於那人究竟有沒有血性，究竟有沒有最起碼的同理心。

……

先讀「詩」，後讀「經」

對過去發生的戰爭，對現在仍在發生的戰爭，你要是會感到難過、悲痛、惶恐與不安，那耳聞目睹今天的世界局勢，你自會聯想到將來要發生的戰爭，並因而感到更深更重的難過、悲痛、惶恐與不安。——

這完全不需要讀過啟示錄，

也不需要相信聖經的末日預言。

你只需要有血性，

你只需要有最起碼的同理心。

我血性的「啟蒙者」，不是聖經，更不是所謂西方神學，而是中國古典詩詞：

西京亂無象，豺虎方遘患。復棄中國去，遠身適荊蠻。
親戚對我悲，朋友相追攀。出門無所見，白骨蔽平原。

—— 王粲《七哀詩》（節錄）

車轔轔，馬蕭蕭，行人弓箭各在腰，
爺娘妻子走相送，塵埃不見咸陽橋。
牽衣頓足攔道哭，哭聲直上干雲霄。

—— 杜甫《兵車行》（節錄）

我提醒過大家許多遍了，不要讀神學（沒用的），就連聖經也暫且不要讀（你讀不進去的）。多讀中國古典詩詞，尤其是杜甫詩，先讀出一片「悲天憫人」之心，直至你心中迸發出這樣的究極之問——

一 腔 苦 淚 向 天 問 ：

大 地 哪 日 了 紛 爭 ？

你必須，是因深深地同情共感於人間的戰爭苦難，而非基於好奇、八卦、無聊以至幸災樂禍，去問何時「終末大戰」或怎樣「世界末日」，啟示錄的啟示才會對你真正產生意義，因為它（也包括其他聖經）究極預言的不是「世界末日」，而是「新天新地」——

賽 65:17 看哪！我造新天新地；從前的事不再被記念，也不再追想。……25 豺狼必與羊羔同食；獅子必吃草與牛一樣；塵土必作蛇的食物。在我聖山的遍處，這一切都不傷人，不害物。這是耶和華說的。

啟 21:1 我又看見一個新天新地；因為先前的天地已經過去了，海也不再有了。……3 我聽見有大聲音從寶座出來說：「看哪，上帝的帳幕在人間。他要與人同住，他們要作他的子民。上帝要親自與他們同在，作他們的上帝。4 上帝要擦去他們一切的眼淚；不再有死亡，也不再有悲哀、哭號、疼痛，因為以前的事都過去了。」

到那日，一切戰爭殺戮，甚至一切造成戰爭殺戮的原因，都必不再存在；一切最主要因戰爭殺戮而來的眼淚、悲哀、哭號與疼痛，都必被全然抹去，不再存留。好得無比！

……

這樣強烈的末日盼望，絕對不會是來自你有什麼「正確的末日觀」，而必是來自，你對人間最主要來自戰爭殺戮的苦難，有深不見底的沉痛。

是這「痛」呼喚我尋找關係天下蒼生的拯救（不是他媽的什麼「個人得救」），也是這「痛」讓我終而「讀進」聖經，「讀出」一位有情天父，終而讀明白啟示錄以至聖經整體的預言的真情大義。

先讀「詩」，後讀「經」，就是為此。

 

 

 

默度餘生：隨感錄（二） 　　　　　　　　　　　 二零二四年七月六日

民與民，國與國（十）

關於「民與民，國與國」這話題，該結束了。

依什麼準則？

言重了，俄網說話，幾時有過「準則」呢？乘興而來，興盡而返，如此而已。事實更是，想聽的，能聽的，大概都「聽到」了，「聽不見」的，就是「聽不見」，跟我是否繼續說下去，無關。

論到「民與民，國與國」，主耶穌早就「一語成讖」：

太 24:6 你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。7 民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。8 這都是災難的起頭。

看見嗎？——這些事是必須有的！

卻是為什麼「這些事」（我這裡把重點放在「民要攻打民，國要攻打國」）是「必須有」的？

答案只能是：

第一、這是這世界或說所謂「人類文明」必然有的「結局」。

第二、這是人類的罪惡文明罪有應得的一場「報應」。

第三、這是天父上帝造新天新地之前，必須經過的「步驟」。

既曰「必須有」，就誰都不要妄想，更不要妄動，以為可通過什麼方式或打著什麼旗號（包括偽基督教、偽猶太人的招牌）來成就任何形式的所謂「世界和平」或「普世共融」，包括西共的「全球一體化」與中共的「人類共同體」。

人類的「巴別同謀」只能弄巧反拙，造成更大的分化與混亂，因為但凡有一些頭面的，都想「統一」別人卻不願被人「統一」，而各自拉幫結派的後果，只能造就更大更惡劣的陣營對立以至於黑幫火拼，終而同歸於盡。

……

我很厭煩。主耶穌說得還不夠「白」嗎？可是坊間網上，教內教外，到處都還在爭論著——

哪國好哪國壞，

哪國強哪國弱，

哪國會勝出哪國將敗亡……

你能想像，主話裡的「民要攻打民，國要攻打國」，是在說著什麼「正義之戰」或「正邪之爭」嗎？百分百是黑幫火拼，沒個「好」的，最後也沒一個會「贏」。

真相只能如此！還分析什麼？還爭論個屁！

舉例，我見過有「有識之士」，煞有介事，說中共之「一帶一路」，野心太大；說中共之畫南海九段線，沒法理依據；說中共之謂台灣乃中國自古以來的領土，不符史實或什麼歷史原則。

放屁！

現在是黑幫火拼啊！

——黑幫擴張會嫌野心太大嗎？你他媽的「日不落大英帝國」野心就不大嗎？

——中共之畫南海九段線沒法理依據，你西方列強殖民到人家家門甚至國內，到處畫「勢力線」畫「租界線」，這又有什麼法理依據？

——台灣並非自古以來就是中國領土，這世界有哪個地方「自古以來」就是誰的領土？北美洲自古以來就是西方人、歐洲人的領土麼？

大家都是強盜，別裝了，好麼！

中俄自是越來越「野蠻」，但是，要對抗作為現有所謂「世界秩序」的既得利益者的西方列強，他們還能跟你「斯文」麼？

獸要擊殺大淫婦，「常規作戰」是不可能贏的，只能靠「打野蠻架」，玩群毆，搞偷襲之類。

啟 17:16 你所看見的那十角與獸必恨這淫婦，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火將她燒盡。

獸廣結同盟，這就是「玩群毆」。

啟 18:8 所以在一天之內，她的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒。她又要被火燒盡了，因為審判她的主上帝大有能力。

大淫婦一日覆亡，這就是「搞偷襲」。

別告訴我這不可能，更別再費心用神分析這樣那樣。多餘！聖經「劇本」一早已經寫好，「上帝的手」自會在台前幕後推波助瀾，成就祂所命定的一切。

啟 17:17 因為上帝使諸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的國給那獸，直等到上帝的話都應驗了。

上帝旨意所定的，人一條毛都修改不了。

……

出離「人國」，進入「天國」

不要對人間任何「民」任何「國」以至任何「黨」存盼望，沒有好的，更沒一個最終會贏。

且看美帝，兩個老頭，選來選去，有別嗎？都是「瞎子領瞎子」。

人類唯一的希望是先成為上帝的民，終而進入上帝的國。但要進到這個「拯救圈」裡，「必須有」的前提是，你已然對人間的一切「民」一切「國」以至一切「黨」，甚至包括所謂「教會」與「以色列」，都絕望到透，因而可以毫無反顧地——從那裡「出來」。

先出離「人國」（起碼心理上遠離），始能進入「天國」！

 

 

 

默度餘生：隨感錄（二） 　　　　　　　　　　　 二零二四年七月九日

真的「一定死」？

因各種原因，脫稿了幾天。

其實什麼「原因」都是藉口，「不想寫」才是真理由。

俄網之初，煞有介事，去「揭發共濟會」，一是以為人家「不知道」，二是以為人家知道了會「在乎」。

二十年過去了，才知道自己多白痴。人家根本早「知道」了，即或原本不知道，知道了也不會「在乎」。

明白嗎？共濟會其實不是一個「會」，它是真傢伙的「普世價值」，就是活在當下，努力讓自己變得更好，甚至讓世界變得更好。多正面！多積極！從基督教到共產黨，你看誰不欣然接受？——天下無人不共濟，打什麼招牌，都是。

俄網之「揭發共濟會」固之然是白費心機枉作好人（或說小人），聖經的際遇可也不比我好，甚至更壞，列祖先知使徒以至主耶穌之「揭示末日預言」也是，你看有誰認真看待他們的末日預言？

台灣有媒體人說（大意）：

賴ＸＸ不斷挑釁中共政權，

是在「賭中共是紙老虎」——

賭中共沒本事或不敢真動武。

這世界甚至包括絕大多數所謂基督徒與猶太人，何嘗不是在「賭」——「賭」聖經明明白白預言的「一定死」，其實是「不一定死」。

……

太 24:6 你們也要聽見打仗和打仗的風聲，總不要驚慌；因為這些事是必須有的，只是末期還沒有到。7 民要攻打民，國要攻打國；多處必有饑荒、地震。8 這都是災難的起頭。

聖經預言的焦點，並不是在於某場戰爭（如台海戰爭）會否打響，能否結束（如俄烏戰爭）或結果如何（如巴以衝突），而是在於，這個世界絕對逃不出「民要攻打民，國要攻打國」的宿命，而且戰爭只會越演越烈，並最終演成空前絕後的陣營對決——分化對立成「大淫婦」與「獸」兩大陣營。

啟 18:15 天使又對我說：「你所看見那淫婦坐的眾水，就是多民、多人、多國、多方。16 你所看見的那十角與獸必恨這淫婦，使她冷落赤身，又要吃她的肉，用火將她燒盡。17 因為上帝使諸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的國給那獸，直等到上帝的話都應驗了。18 你所看見的那女人就是管轄地上眾王的大城。」

原先一直「居上」的「大淫婦」會在極短時間內，遭受「獸與十王」的翻盤，幾乎在一夜之間覆亡。

啟 18:8 所以在一天之內，她的災殃要一齊來到，就是死亡、悲哀、饑荒。她又要被火燒盡了，因為審判她的主上帝大有能力。

必須在意的是，促成這一切的「最大黑手」，是上帝，而不是魔鬼，更不是獸，牠們縱有野心與圖謀，若沒有上帝的推波助瀾，也不會成事。

經上明說：「因為上帝使諸王同心合意，遵行他的旨意，把自己的國給那獸，直等到上帝的話都應驗了。」又說：「她又要被火燒盡了，因為審判她的主上帝大有能力。」

末日戰爭的本質是「黑幫火拼」，但是在背後搞動諸事，以至決定其走向與最終結果的，是上帝。

更別忘了，不只「大淫婦之城」會徹底覆亡，末日，連所謂「聖城」也會遭遇近乎毀滅性的打擊——

亞 14:1 耶和華的日子臨近，你的財物必被搶掠，在你中間分散。2 因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去；剩下的民仍在城中，不致剪除。

當「大淫婦之城」與「聖城」都或覆亡或被佔後，必有一「國」——「終極獸國」統一天下，一時間，橫行無忌。

但 7:23 那侍立者這樣說：第四獸就是世上必有的第四國，與一切國大不相同，必吞吃全地，並且踐踏嚼碎。

這「終極獸國」地上無人能以反抗，最終只能被「非人手鑿出來的石頭打碎」，亦即被從天而降的「騎白馬的（主耶穌）並他的軍兵」親手消滅。

但 2:34 你觀看，見有一塊非人手鑿出來的石頭打在這像半鐵半泥的腳上，把腳砸碎；35 於是金、銀、銅、鐵、泥都一同砸得粉碎，成如夏天禾場上的糠秕，被風吹散，無處可尋。打碎這像的石頭變成一座大山，充滿天下。

啟 19:19 我看見那獸和地上的君王，並他們的眾軍都聚集，要與騎白馬的並他的軍兵爭戰。20 那獸被擒拿；那在獸面前曾行奇事、迷惑受獸印記和拜獸像之人的假先知，也與獸同被擒拿。他們兩個就活活地被扔在燒著硫磺的火湖裏；

夠了！聖經這「末日劇本」，或有些細節一下子弄不明白，但不重要，因為大框架與基本流程，已經足夠清楚了。

動心動肺想想，你要是真的相信聖經，真的在乎聖經的末日預言，哪你還能指望什麼「世界和平」嗎？你還能指望人世間的任何一「國」嗎？

美帝，沒十足也七八成是大淫婦，下場如何？想陪死就信她。

中共，沒十足也七八成是獸，下場如何？想陪死也可以信他。

以色列（聖城）也文也武，最終卻自身難保。信他一樣陪死。

告訴我，這場「末日賭局」，可以怎麼下注？

必要搞清楚，這場「末日賭局」，無論你賭哪一國或哪一個陣營會贏，實質上你都是在賭——

上 帝 撒 謊 ！

你是在賭上帝是「紙老虎」，賭祂所預言的，針對全人類（記住是全人類，包括基督徒與以色列人）的大審判，是胡謅或者講笑，是人意人力可反抗或改寫的。

上帝（聖經）明說「一定死」，

全人類（包括教會）都在賭「不一定死」。

咁就更加一定死！

啟 22:18 我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添甚麼，上帝必將寫在這書上的災禍加在他身上；19 這書上的預言，若有人刪去甚麼，上帝必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。

上帝說話都沒人聽，我還說什麼來著？

……

「人性」話事

為什麼堂堂上帝，說話都無人聽（信）？

其實這也不關上帝的事，只要是「真話實話」，誰說都沒人聽。

譬如，我收到兩份體檢報告，一份說我「沒大問題」，另一份說我「末期癌症」，我一定「信」前者。為什麼？還用問？

天下紛亂，我們想要的是「出路」或「解決」，「不一定死」就是說，「問題」自是不少，但是所謂「出路」與「解決」也有不少，總之是事有可為。這就給人以某種希望感與有力感。

但「一定死」是說，你只能「等死」，即或最後有「出路」與「解決」，也只能是被動「等來」的，你無事可為。這就絕對「冒犯」人，不可忍受，不能「信」了。

諸君要明白啊，「一定死」之所以「不可信」，與事實無關，與證據無關，甚至與是否符合聖經啟示無關，它只與「人性」相關。要之，它冒犯了我們「妄想如神」的欲望，觸碰了我們最不願被觸碰的「無力感」與由之誘發的「不安全感」。

我們好想把一切都牢牢掌握在手中，但聖經明訓，我們只能「先而等死繼而待救」的預言格局，徹徹底底冒犯了我們的「人性需要」，故而絕「不可信」。

這就任誰來講，都「應該」沒人信，不獨是我。

如此「忤逆人性」的末日預言竟有人信，那只能是神跡。

……

關於「人性」在信仰中起的作用，我還想到一個極重要的例子，明天再說。

 

 

 

默度餘生：隨感錄（二） 　　　　　　　　　　　 二零二四年七月十日

信仰與人性

世事每有甚深世故，關乎教會或信仰的，更深。

有些「教會現象」，我以前看著，感覺怪怪的，但是總說不出個所以然。現在更經世故，準確說，是對「人性」摸得更深了，便不得不，明白了。

譬如說，曾經牧養過我的牧師、長老、傳道、執事、導師，後來，要不是全部，也是近乎全部，以各種理由移民到美加英國等「西國」去了。

基於我的民族感情，尤其是「反英情意結」，我有些接受不了。但人家是長輩，更是長執，大概總有他們的理由，甚至很「屬靈」的理由。我自是不敢論斷，更不能說好說歹。

現在當然是恍然大悟了。那就是，他們承傳自西教士、西差會或者（西化）神學院的「福音」原來是有「兩重」意義的。

第一重是用「嘴巴」宣揚的「天國福音」，

總綱是——上帝（或耶穌）拯救你的靈魂！

第二重是用「雙腿」示範的「西國福音」，

總綱是——美帝（或英帝）拯救你的肉體！

簡單說，第一重關係「美好將來」，是「詩與遠方」。第二重關係「現實當下」，少不免近於「眼前的苟且」。還有就是，第一重是「說」的，第二重是「不說」或者「不明說」，卻是實際上「行出來」的。

好了，西方或西化（崇尚西方的）教會，把這「兩重福音」有意無意地「並列」出來，閣下以為，「人性」最後會怎麼選擇呢？

人性有一個「甚深的需要」，那就是「安全感」，或說「受控感」。你的「詩與遠方」說得更美，抱歉，我還是更愛「眼前的苟且」；你說應該跟哪列隊伍，但我還是更愛跟人多的那列，尤其是閣下也排的那列。

為什麼？

因為人性總以為，越「近」的就越「受控」或說越在「可控範圍」內；越「人多」的即是「大家都這樣做的」，就必定代表越「安全」了。

所以不管你明言暗示的是幾多重的「福音」，人性都一定會選最「近」最「人多」的那一重所謂「福音」來「信」。

我就耳聞目睹過太多這種例子，說，信徒甚至教牧移民到美加英澳去，是因為那裡的「退休」或「教育」環境較好。他們是否真信「天國福音」，很不好說，但憑他們相信「現世」與關心「肉體」的具體表現，我肯定，他們非常非常非常相信「西國福音」。

他們這樣的看法以至決定，百分百是來自「人性」——來自人對「安全感」與「受控感」的極大訴求，跟真正的福音無關，跟聖經啟示無關，跟真正的基督信仰當然也無關，更甚至的是——

這不只無關於「信心」，更是「反信心」的！

……

真信仰，必定是反人性的！

太 7:13 「你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多；14 引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。」

大家都誠誠實實，好麼？

你移民到美加去「退休」，你這是走進了「窄門」還是「寬門」？你安排子女到英澳去留學，你這是要幫他們走上「大路」還是「小路」？

明顯到不能更明顯的事實是——

你是在做著「最不需要信心」（最不必冒險）的決定；

你甚至是在替閣下或貴子女計劃著、安排著「最不需要信心」（最不必冒險）的將來。

不是這樣嗎？！！

雅 3:11 泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水嗎？

想像一下，閣下一旦習慣這種思維，即是凡事都主要甚至第一時間從「安全性」與「可控性」上來考慮，意思是弄得「越不需要信心」就越「好」，哪麼你還怎麼可能信——真真正正的相信？

遙想當年——

挪亞是「逆著全世界」來造方舟；

亞伯拉罕是「逆著全世界」來出吾珥；

摩西是「逆著全世界」來出埃及；

保羅是「逆著全世界」來出羅馬；

他們這樣的抉擇，「門窄」、「路小」，「人更少」，風險大到不能想像。不逆著世界，更準確說，不逆著人性，誰能走上這樣的信心之路呢？

我這裡不是說，西教士都沒個好人，或都故意來傳偏差甚至扭曲的「假福音」，但是近代西方的「信仰土壤」太惡劣了，早就被啟蒙主義共濟思維「毒到入骨」，好人也很難傳出正確的福音來。總之，「天國福音」，他們沒能傳來多少，「西國福音」卻傳得非常非常非常「成功」。哀哉！

倒也不能盡怪他們，因為「西國福音」（或說「人國福音」）實在太符合「人性」了，誰能不喜歡呢？

 

 

 

默度餘生：隨感錄（二） 　　　　　　　　　　　 二零二四年七月十一日

兩重抽起與兩次重置（一）

這題目起得有點「怪」，但我很以為，沒有比這更「好」的了。

昨天說到，世事每有甚深世故，關乎教會或信仰的，更深。

教會的「怪現象」，除了來給我傳「天國福音」的牧者，後來幾乎全數都移民到美加英國等「西國」去之外，還有一個很引我注目的「怪現象」，那就是，香港教會裡理應「派性」相差很大的不同宗派或派別，居然都源自於美國或英國，從最保守的基要派，到福音派、靈恩派，以至最激進的社會派甚至革命派，都是。

問題是——

雅 3:11 泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水嗎？

更經世故之後，我自是又明白了。

他們之間的所謂「不同」，從最保守到最激進，從關心來世到專注今生，從強調個人靈魂得救到追求社會文化改造，都只是門面招牌不同而已，骨子裡毫無分別，否則這兩極流派的基督徒以至教牧，就不會「殊途同歸」地匯集到英美帝去了。

記得，三四十年前，教會看上去是很保守的，早期連去戲院看電影都以為世俗，聚眾打麻將就更成何體統了。大夥兒關心的似乎都是「個人靈魂得救」的問題，很注重「重生得救」，很在意怎樣才能有「得救確據」以確保自己「死後上大堂」，之類。除此之外，頂多是不痛不癢地參與些社會公益服務。

後來，部分教會及基督教機構更在意「社會關懷」，以為信徒應更多參與社會事業以至各方面的文化建設，不限於社會公益，也應包括政制改革、環境保育、文化更新等各方面。同步，「新靈恩派」或說「成功神學」傳到香港，基督徒越來越「積極」和「正面」了，相信上帝的「拯救」不限於讓你來生靈魂得救，也能讓你在今生的健康財富家庭事業上都「蒙福」。福音派及靈恩派只是「面相」有些不同，但明顯更「現世化」的傾向是並無二致的。

再到最近這十年左右，部分教會及基督教機構越來越「激進」與「前衛」甚至「勇武」，不只大力主張信徒應該關心政治，參與投票選舉之類，有需要時，更不惜遊行、示威、抗爭、佔馬路，甚至進行「武裝起義」以「打救香港」。

就這四十年來，香港教會，從只看重「打救靈魂」，到兼而顧及「優化生活」到「改良社會」，再到更入世積極的「改造文化」，以至最激進的「打救香港」甚至「打救世界」，看上去好像「變化」很大，但看清楚，這些不同派別的思想來源以至操作摸式，卻幾乎都是來美國或英國的。

雅 3:11 泉源從一個眼裡能發出甜苦兩樣的水嗎？

當然不可能。

實質上，都是「糖衣毒藥」，包裝不同，毒性無異。

……

大而化之，我將他們約化為「打救靈魂派」與「打救世界派」。

你以為他們真有不同嗎？

想想，川普跟拜登，好像「不同」，好像「有得選」，其實選來選去都是混混。這就好比，你選一個「痴呆」的還是選一個「瘋狂」的來給你駕車，都等同自殺，實際上毫無分別。

「打救靈魂派」的「潛台詞」是說：

耶穌基督一度降世，留下了些「個人靈魂得救」的秘技法門，你照著如此這般地「信」，你自己的靈魂就得救了，云云。

「打救世界派」的「潛台詞」是說：

耶穌基督一度降世，留下了些「打救世界文明」的秘技法門，我們照著如此這般地「信」（其實是「做」），這世界及其文明就得救了，云云。

一個說「個人得救」與「靈魂得救」，一個說「世界得救」與「文明得救」，你以為他們的分別真的很大嗎？

騙你的！都是「坑」！挖在你左邊或右邊，有什麼「分別」。

看清楚他們「真要說」的，真要你「信」的是什麼——

專注個人靈魂得救，耶穌基督就「沒必要」再來；

專注世界文明得救，耶穌基督也「沒必要」再來。

終於看到了沒有——都是一樣！

保守派的個人靈魂得救，激進派的世界文明得救，殊途同歸，實質都是為了架空以至否定「基督再來」。

個人靈魂得救論無視，準確說，是故意無視，我們今天生活在的這個世界，必須經歷一個「得救」（浴火重生）的過程，而這過程將會由再來的基督完成。

世界文明得救論無視，準確說，是故意無視，我們今天生活在的這個世界，確是終必「得救」（浴火重生），但那必須亦只能由再來的基督完成。

所謂「保守派」教會，誤導你，叫你只看重所謂「個人靈魂得救」，而無視「世界文明」確是也要被「打救」的，主耶穌基督再來就是為此。

所謂「激進派」教會，則從另一面誤導你，他們強調不能只看重所謂「個人靈魂得救」，也要重視甚至致力於「世界文明得救」，好像比「保守派」正確，但他們卻故意不告訴你，「世界文明得救」是只能由主耶穌基督再來親自成就的，絕不可能由包括所謂「教會」在內的代理人完成。

魔鬼何其狡滑，牠以「兩手準備」，一手是「個人靈魂得救論」，一手是「世界文明得救論」，造作不同，看著好像「有得你揀」，實質是揀來揀去，基督再來都同樣被架空甚至否定了。

不管「黑魔」、「白魔」，架空與否定基督再來的都是「惡魔」！

我很疑心沒有人明白我說著什麼。

好吧，諸位動心動肺，回到聖經創六至創八，看清看楚，挪亞是怎麼得救的。用俄網的奇怪術語表達，就是——

挪亞是怎麼通過「兩重抽起與兩次重置」得救的？

那過程比所有「個人靈魂得救論」與「世界文明得救論」合起來，還要曲折。

 

 

 

默度餘生：隨感錄（二） 　　　　　　　　　　　 二零二四年七月十二日

兩重抽起與兩次重置（二）

我並不完全反對用「寓意」來解經，畢竟有些經文不好按字面來解，有些經文字面以外未嘗不可以有更多一重或多重寓意，又或有所謂「預表」上的意義。

就以挪亞方舟與洪水為例，你說「洪水」預表「浸禮」「方舟」預表「基督」，都有道理，甚至可以說得頭頭是道。問題是，你不要說得太過「輕率」。

譬如受浸作為一個儀式，頗能象徵我們「與主同死、同埋葬、同復活」，云云。但我們可沒有真的在水裡先「浸死」然後「復活」，那只是個象徵。挪亞時候的大洪水卻不是這樣，那是真傢伙會「浸死人」的，而且幾乎浸死整整一個世代的人，說起來並不怎麼優雅，甚至有些恐怖。

又譬如，說耶穌基督是「方舟」，我們是「在基督裡」得救，就好比挪亞「在方舟裡」逃過洪水滅世而得救那樣。這說法ＯＫ，我不反對。但大家仍須一萬個記得，「在基督裡」絕對不是「耶穌抱著你漫步沙灘」那麼溫馨浪漫，而是「祂替我們扛過了」極其可怕的審判酷劫之意，很驚心動魄的。

順帶一說，為寫今天日誌，我上網找了好些挪亞方舟的卡通圖片——

誰知，沒有一幅裡的「方舟形象」是符合聖經的。挪亞方舟，無舵無楫更無帆，舟什麼舟？根本就是個大木箱，何必「流線形」？更何來「龍骨」？還有，方舟兩側哪裡有窗？近頂部是有些「透光處」（透氣口），但不是大剌剌的窗。最多是頂部應該有個「天窗」吧，就是挪亞後來放鳥出去的那個。就此而已。

幾乎連個窗都沒有的大木箱，說穿了，像什麼呢？不就是一副「大棺材」麼？「在基督裡」原來就是「在棺材裡」，想起來都有些心裡發毛，不是嗎？

所以，請不要太輕率隨意，就把經文「寓意化」解讀，必須先回到其歷史脈絡，看清楚當時的具體物事，與當時究竟發生著什麼事情。經文或者確有寓意，只是那寓意跟我們想像的，很可能，不只相差很大，而且背道而馳。

……

沒人反對，挪亞方舟是一件經典性的「拯救事件」，斷估都知道，這事一定在很大程度上預表了基督的救恩。問題是挪亞方舟的「救法」或說「拯救手續」或說「拯救步驟」以至「拯救原理」，大家可曾認真細看細想，參明到底是怎麼回事？還是都是斷估（想當然）或人云亦云的？

請大家先耐心讀一遍創六至八的經文（小標題是我加的）——

【事發背景】

創 6:1 當人在世上多起來、又生女兒的時候，2 上帝的兒子們看見人的女子美貌，就隨意挑選，娶來為妻。3 耶和華說：「人既屬乎血氣，我的靈就不永遠住在他裏面；然而他的日子還可到一百二十年。」4 那時候有偉人在地上，後來上帝的兒子們和人的女子們交合生子；那就是上古英武有名的人。

5 耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡，6 耶和華就後悔造人在地上，心中憂傷。7 耶和華說：「我要將所造的人和走獸，並昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅，因為我造他們後悔了。」8 惟有挪亞在耶和華眼前蒙恩。9 挪亞的後代記在下面。挪亞是個義人，在當時的世代是個完全人。挪亞與上帝同行。10 挪亞生了三個兒子，就是閃、含、雅弗。

【方舟行動】

創 6:11 世界在上帝面前敗壞，地上滿了強暴。12 上帝觀看世界，見是敗壞了；凡有血氣的人在地上都敗壞了行為。13 上帝就對挪亞說：「凡有血氣的人，他的盡頭已經來到我面前；因為地上滿了他們的強暴，我要把他們和地一併毀滅。14 你要用歌斐木造一隻方舟，分一間一間地造，裏外抹上松香。15 方舟的造法乃是這樣：要長三百肘，寬五十肘，高三十肘。16 方舟上邊要留透光處，高一肘。方舟的門要開在旁邊。方舟要分上、中、下三層。17 看哪，我要使洪水氾濫在地上，毀滅天下；凡地上有血肉、有氣息的活物，無一不死。18 我卻要與你立約；你同你的妻，與兒子兒婦，都要進入方舟。19 凡有血肉的活物，每樣兩個，一公一母，你要帶進方舟，好在你那裏保全生命。20 飛鳥各從其類，牲畜各從其類，地上的昆蟲各從其類，每樣兩個，要到你那裏，好保全生命。21 你要拿各樣食物積蓄起來，好作你和牠們的食物。」22 挪亞就這樣行。凡上帝所吩咐的，他都照樣行了。

【洪水前夕】

創 7:1 耶和華對挪亞說：「你和你的全家都要進入方舟；因為在這世代中，我見你在我面前是義人。2 凡潔淨的畜類，你要帶七公七母；不潔淨的畜類，你要帶一公一母；3 空中的飛鳥也要帶七公七母，可以留種，活在全地上；4 因為再過七天，我要降雨在地上四十晝夜，把我所造的各種活物都從地上除滅。」5 挪亞就遵著耶和華所吩咐的行了。

6 當洪水氾濫在地上的時候，挪亞整六百歲。7 挪亞就同他的妻和兒子兒婦都進入方舟，躲避洪水。8 潔淨的畜類和不潔淨的畜類，飛鳥並地上一切的昆蟲，9 都是一對一對地，有公有母，到挪亞那裏進入方舟，正如上帝所吩咐挪亞的。10 過了那七天，洪水氾濫在地上。

【水淹全地】

創 7:11 當挪亞六百歲，二月十七日那一天，大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了，12 四十晝夜降大雨在地上。13 正當那日，挪亞和他三個兒子閃、含、雅弗，並挪亞的妻子和三個兒婦，都進入方舟。14 他們和百獸，各從其類，一切牲畜，各從其類，爬在地上的昆蟲，各從其類，一切禽鳥，各從其類，都進入方舟。15 凡有血肉、有氣息的活物，都一對一對地到挪亞那裏，進入方舟。16 凡有血肉進入方舟的，都是有公有母，正如上帝所吩咐挪亞的。耶和華就把他關在方舟裏頭。

17 洪水氾濫在地上四十天，水往上長，把方舟從地上漂起。18 水勢浩大，在地上大大地往上長，方舟在水面上漂來漂去。19 水勢在地上極其浩大，天下的高山都淹沒了。20 水勢比山高過十五肘，山嶺都淹沒了。21 凡在地上有血肉的動物，就是飛鳥、牲畜、走獸，和爬在地上的昆蟲，以及所有的人，都死了。22凡在旱地上、鼻孔有氣息的生靈都死了。23 凡地上各類的活物，連人帶牲畜、昆蟲，以及空中的飛鳥，都從地上除滅了，只留下挪亞和那些與他同在方舟裏的。24 水勢浩大，在地上共一百五十天。

【生機再現】

創 8:1 上帝記念挪亞和挪亞方舟裏的一切走獸牲畜。上帝叫風吹地，水勢漸落。 2淵源和天上的窗戶都閉塞了，天上的大雨也止住了。3 水從地上漸退。過了一百五十天，水就漸消。4 七月十七日，方舟停在亞拉臘山上。5 水又漸消，到十月初一日，山頂都現出來了。

6 過了四十天，挪亞開了方舟的窗戶，7 放出一隻烏鴉去；那烏鴉飛來飛去，直到地上的水都乾了。8 他又放出一隻鴿子去，要看看水從地上退了沒有。9 但遍地上都是水，鴿子找不著落腳之地，就回到方舟挪亞那裏，挪亞伸手把鴿子接進方舟來。10 他又等了七天，再把鴿子從方舟放出去。11 到了晚上，鴿子回到他那裏，嘴裏叼著一個新擰下來的橄欖葉子，挪亞就知道地上的水退了。12 他又等了七天，放出鴿子去，鴿子就不再回來了。

【重過新生】

創 8:13 到挪亞六百零一歲，正月初一日，地上的水都乾了。挪亞撤去方舟的蓋觀看，便見地面上乾了。14 到了二月二十七日，地就都乾了。15 上帝對挪亞說：16 「你和你的妻子、兒子、兒婦都可以出方舟。17 在你那裏凡有血肉的活物，就是飛鳥、牲畜，和一切爬在地上的昆蟲，都要帶出來，叫牠在地上多多滋生，大大興旺。」18 於是挪亞和他的妻子、兒子、兒婦都出來了。19 一切走獸、昆蟲、飛鳥，和地上所有的動物，各從其類，也都出了方舟。

20 挪亞為耶和華築了一座壇，拿各類潔淨的牲畜、飛鳥獻在壇上為燔祭。21 耶和華聞那馨香之氣，就心裏說：「我不再因人的緣故咒詛地（人從小時心裏懷著惡念），也不再按著我才行的滅各種的活物了。22 地還存留的時候，稼穡、寒暑、冬夏、晝夜就永不停息了。」

好了，現在，請參看下圖——

請先細心想想，我之所謂「兩重抽起與兩次重置」，究竟如何具體體現在上帝對挪亞的「救法」（拯救步驟）之中？

兩重「抽起」，是怎樣的兩重「抽起」？

兩次「重置」，是怎樣的兩次「重置」？

如此「繁複」的「救法」是必需還是偶然？是標準還是特例？

最事關重大是，這「救法」跟「個人靈魂得救論」與「世界文明得救論」，究竟有什麼關係生死無可通融的至大分別？

還有，「西教會」傳來的「福音」（救法）為什麼可以「簡單」那麼多？那是良性的手續簡化，還是惡性的偷樑換柱？

 

 

 

默度餘生：隨感錄（二） 　　　　　　　　　　　 二零二四年七月十三日

兩重抽起與兩次重置（三）

挪亞的得救，更準確說，是上帝對「人類餘種」的拯救大行動，總共有四個步驟，缺一不可，分別是兩重「抽起」與兩次「重置」。

請再看下圖：

上圖數字（１）（２）表示兩重「抽起」，而數字（３）（４）則表示兩次「重置」。

看不明白？唉，我就簡單解說一下。

……

第一重「抽起」

第一重「抽起」，就是上帝想方設法，幫助挪亞「主觀地」跟那個世界，準確說是跟那個世代的人與文明，「隔離」開來。我用了一道「虛線」表示。

所謂「主觀地」是指，挪亞並未有在「物理意義」上離開或遠離當世，起碼他還得替三個兒子娶媳婦，跟當世總得有些最起碼的交接往來，但次數肯定不多，程度肯定不深。

上帝為什麼要「抽起」挪亞——設法減少他跟那世代的交往接觸呢？

因為那世代好「邪惡」，會「教壞」挪亞？

我平生最恨的，就是牧師學者們的「猥瑣神學」。「猥瑣神學家」總是以為，亞伯拉罕之所以要出吾珥，摩西之所以要出埃及，保羅之所以要「出羅馬」以至「出當時的建制猶太教」，必是因為那些城市、國家、文化、宗教很「邪惡」，非把自己以至眾信徒「抽起」不可，免得「學壞」。

這些「猥瑣神學家」不憑聖經，只憑常識，甚至斷估，就以為大洪水前的世代，必定是一個極其邪惡的「蠻荒世界」——個個花天酒地，人人茹毛飲血。但是，挪亞好歹也是個「義人」啊，那世代要是壞到如此「出面」，哪還用得著上帝提醒，甚至出手「抽起」他麼？這就好比，我們「體面」的牧師學者，大概都不會住進紅燈區裡去那樣。

用點心肝想想，都可以知道，大洪水前的世代，絕對不是只有「邪惡」，而是也有「吃喝嫁娶」等等「正常生活」，更有非常了不起的「文明建設」。否則大洪水後人類的第一件「集體行動」就不會是——

創 11:4 ……來吧！我們要建造一座城和一座塔，塔頂通天，為要傳揚我們的名，免得我們分散在全地上。

這圖我用了許多「金字塔」來表示，大洪水之前，是個人們瘋狂致力於「建城立塔」的「文明盛世」。

還不明白？類比一下，羅得也是「義人」，所多瑪的「邪惡」更是出名的，可他怎麼還要住到所多瑪城裡去？因為？還不就是因為，所多瑪不是只有「邪惡」，還有「經濟繁華」，還有「文明進步」，還有「宏偉建設」——就像今天的「北美」，諸君且看看，有哪位一天到晚罵中俄伊朗北朝鮮多麼「邪惡」的北美牧師，肯從他們自己所在的「那城」（例如紐約、洛杉磯）出來！

好了，連義人羅得都抵受不了所多瑪的引誘，更別說我們道貌岸然的牧師學者幾乎沒一個抵受不了北美的引誘，哪你以為，義人挪亞就能抵受得了「挪亞的日子」的諸般引誘麼？

最不可信的，就是人的「定力」。

上帝若不「拉他一把」，把挪亞「抽起」，用不著大洪水來到，那世代的「洪流」已足以把挪亞「淹死」了。

怎麼拉（抽起）他呢？

答案就是，使用「方舟」，準確說，是給挪亞一項莫名其妙的「方舟計劃」，讓他忙個沒完沒了，好可以引開挪亞的「注意力」，使他不致容易被當世人人都在「建城立塔」的「文明風尚」引誘過去。

教過書的大概都有這經驗，對於並不太壞，只是過於「活躍」的孩子，「控制」他的方法是給他一些「任務」，譬如，「幫老師」收集同學的家課本，或「幫老師」看看有誰在小息的時候離開座位，之類，他們有了這些「任務」或「責任」，就會沒那麼失控，隨意做些奇奇怪怪的事情，因為他們的「注意力」都被這些所謂「任務」吸引過去了。

該當知道，所謂「大使命」根本不是用來鼓動我們「救世界」的，而是用來「救我們」的。有了包括挪亞造方舟這樣的「使命」後，我們的心便有了「寄託」，不至於無所事事東張西望，免得一個不留神，就會被那世代悅人眼目的「文明風尚」吸引過去。

四十年「教會資歷」，最慘不忍提的事是，見著無數很自信去「影響世界」的信徒以至教會領袖，沒有一個能「活著」回來，都被這世界的風俗與「小學」擄了去。

彼後 2: 5 上帝也沒有寬容上古的世代，曾叫洪水臨到那不敬虔的世代，卻保護了傳義道的挪亞一家八口。

許多人，當然又是「猥瑣神學家」居多，一見「傳義道的挪亞」，就「亢奮」了，以為挪亞的「傳義道」就是敲鑼打鼓地到處「布道」（這是「西教會」一看見「傳義道」三字就會聯想到的模式）。

想都想到，挪亞只一家八口，要負責一個「方舟工程」，還哪有空管別的事情呢，更別說到處去「布道」。

挪亞所謂「傳義道」的方式，實際上只得一種可能，那就是搞「真人秀」，以「全家造方舟」這個比一切「行為藝術」都更瘋狂怪異的行為，嘗試「吸引」別人的注意，萬一有人好奇來問，就告知緣由。

這是沒什麼好奇怪的，以西結就曾經「長時間躺平」 （結 4 ），以賽亞甚至「裸奔」（賽 20），還有施洗約翰「吃蝗蟲野蜜」（太 3），都是很「行為藝術」的傳道方式。

或有人說，挪亞「全家造方舟」的「行為」恐怕太過「藝術」了吧，看上去毫無傳道果效可言！

我不是剛剛說過麼，牧師學者們用「嘴」來傳「天國福音」，又用「腿」來傳「西國福音」，結果，用「腿」（行為）傳的絕對比用「嘴」傳的更有果效。同理，如果一個人，譬如挪亞，以他身體力行的「行為」（還很可能長達一百二十年）來傳道，人們都不肯相信，那他靠把口傳，會有人信麼？

夠了，就是這樣，上帝用這個莫名其妙的「方舟工程」，把挪亞的心思時間幾乎全都耗盡，使他「沒空」管那個世代，換個說法，就是從心理上把他從那個世代中「抽起」。這麼一來，挪亞「傳義道」雖然沒有人信，但起碼，他自己的信心被保住了，甚至可以說，上帝的「拯救大行動」的第一步目的，即以「第一重抽起」的方式，在現世裡為天國保存「餘種」，已經達到了。

……

第二重「抽起」

我稱它第二「重」而非第二「次」，用語上是有些考究的，為的是凸顯兩者間有極其密切的關係。

怎麼個密切法？那就是兩重「抽起」用著的仍是同一件「道具」——方舟。

第一重是「主觀用法」，第二重是「客觀用法」。

第一重是在「心理意義」上，「方舟工程」將挪亞從那個世代，人們都痴迷追逐於「文明建設」的風尚中「抽起」，「免得與她（那世代）一同有罪」；第二重則是「物理意義」上，在大洪水降下前，讓挪亞一家進到建造好的「方舟」裡，到大洪水來了，很形象化地，把他們從那世代所在的大地上「抽起」，「免得與她（那世代）一同……受她所受的災殃」。

看到嗎？絕對是空前的「一物二用」啊！——

同一個方舟，大洪水前，它（方舟工程）幫助挪亞抵禦「當世洪流」，使他信心得保；大洪水時，它（方舟本身）幫助挪亞抵禦「滅世洪水」，讓他生命得保。

方舟的確是耶穌基督的預表，因為主耶穌基督給我們的拯救，更準確說，是主耶穌基督「第一次降臨」時帶給我們的拯救，同樣是有這二「重」意義。

第一重，是讓我們在今生裡，因認識主耶穌，有信祂、愛祂、望祂的心思，這能幫助我們抵禦當世洪流，使信心得保。這可理解為對主耶穌的信心的主觀效果。

第二重，是到了末日大審判的時候，我們因著信祂，稱祂為主，就得以免除上帝對我們的大怒與判刑，讓生命得保。這可理解為對主耶穌的信心的客觀效果。（必須注意，這客觀效果雖是在末日大審判時才全幅展現，但是，它的「因」是在主耶穌第一次降臨時種下，並在我們生前接受救恩時已經奠定的。）

好了，把挪亞一家正式安置於方舟裡面，在物理意義上，把他們「抽起」（即是第二重抽起），免得他們與那世代一同在大洪水中受罰滅絕，這便是天父上帝設計的「救恩步驟」的第二步。

……

「遊魂得救」？

我非常疑心，所謂「基要派」甚至大部分「福音派」的救贖論，到此就行人止步，很以為已經功德圓滿了。

事實卻是，還差非常非常非常重要且必需的「兩步」——「兩次重置」；否則挪亞那個所謂「得救」了的「靈魂」，恐怕最終只能成為一個無處「著地」的「遊魂野鬼」。

 

 

 

默度餘生：隨感錄（二） 　　　　　　　　　　　 二零二四年七月十四日

兩重抽起與兩次重置（四）

煩請再參看這圖：

想想，假若上帝給挪亞的拯救，救到第二步就收工，結果會怎樣？

創 7:11 當挪亞六百歲，二月十七日那一天，大淵的泉源都裂開了，天上的窗戶也敞開了，12四十晝夜降大雨在地上。13 正當那日，挪亞和他三個兒子閃、含、雅弗，並挪亞的妻子和三個兒婦，都進入方舟。……16 凡有血肉進入方舟的，都是有公有母，正如上帝所吩咐挪亞的。耶和華就把他關在方舟裏頭。

那只能有兩個可能：

第一、挪亞被永遠「關在方舟裏頭」，不錯，寓意說，是「在基督裡」，卻是「在基督裡睡著」而且一直「睡」到永遠，「植物人」一般地「永生」！

第二、上帝後來嘗試把挪亞從方舟裏「放」出來，問題是，大地洪水一片，連烏鴉都沒地方落腳，何況挪亞？退一步說，洪水不是那麼嚴重，可以落腳，但地上的舊文明也因此未滅絕，「送」挪亞回去，不是等於讓他送死麼？結果，挪亞遍地尋找都找不著可以落腳或容身之處，就成了「遊魂野鬼」。

看到嗎？挪亞的所謂「得救」——

要不是永遠被關在方舟裡，

——以「植物人」的模式「得救」；

就是離開方舟但無處落腳，

——以「遊魂野鬼」的模式「得救」。

我不是說笑，是只能如此！所以上帝給挪亞的拯救，就絕對絕對絕對不能停在第二步（第二重抽起），必須還有第三步與第四步，即「兩次重置」。

……

第一次重置

為了讓挪亞不只可以有地方「落腳」，還能夠「過上新生活」，天父上帝就一定要進行一次對舊世界的「重置」——

重 新 設 置（RESET）

當心，這重置過程必須是完整的，那就是絕對不能只有「水淹」而沒有「水退」的機制。上帝不是為滅世而滅世，而是要為「原地重建」一個新世界而滅掉那個舊世界。「毀滅」不是目的，「再創造」才是目的。

通過這個第二個拯救步驟——第一次重置，即是經過「水降水退」的全過程，大地復生，挪亞就有了「落腳」以至「過上新生活」的新世界。

……

第二次重置

當然，最後還得有第四個步驟，上帝的拯救計劃，才能真真正正功德圓滿，那就是第二次重置，這次是針對挪亞的——

重 新 安 置（RESETTLE）

舊世界經過「重置」（RESET）而成了新世界後，上帝讓挪亞從方舟裡出來，並且將他「重置」（RESETTLE）到這個新世界裡，從此展開新生活。

……

決志「之後」？

就這樣，我之所謂「兩重抽起與兩次重置」，都一一說過了。我疑心，大家理應都能聽明白了，甚至會以為我「講得唔錯」。

好了，大家都別演了——你不會聽得明白，我也不信你聽得明白。

四十年前，我剛信主，教會就不時有人「恐嚇」我，說：

你接受耶穌做你「個人救主」沒有？

你「重生」了沒有？

你有「得救確據」沒有？

你「被聖靈充滿了」沒有？……

大家好像對「主」好有信心——祂沒問題，問題一定是出在我們自己身上。

好「敬虔主義」啊！

所謂「決志」以後，我們不會懷疑，教會更從不「引導」我們去懷疑——

假 如 耶 穌 不 再 回 來 呢 ？……

我們完全沒有那個意識，就是我們之所謂「決志信主」，頂多是像挪亞信從上帝「進了方舟」那樣，但「之後」呢？

我們當時，完全沒有「之後」的問題，因為我們被「教導」說，「信耶穌」或說所謂「得救」的結果，就是「死後直上天堂」，這跟主耶穌回來不回來，現有世界最後會不會經受審判與再造，是沒有關係的。要之，「救贖論」跟「末世論」是兩個獨立的 topic （話題），沒需要混為一談。

我們想都沒有這樣想過，我們之所謂「決志信主」，項多是等於挪亞信從上帝的指令「進了方舟」，但假若，沒有「下文」，沒有我上述的「兩次重置」，即是主耶穌基督再來「重置」舊世界為新天新地，並把我們「重置」到那新天新地裡去，我們的所謂「決志信主」的結局，絕對不只是不能圓滿，而是極其恐怖——

或是：被永遠關閉在方舟裡，「植物人」式地「永生」；

或是：遍地遊來遊去，卻無處著地，終成「遊魂野鬼」。

我們一天到晚擔心自己信得不好、信得不正、信得不堅定，卻從來不擔心主耶穌「不守信用」——不會再來。

表面看，好像整體教會對主的再來「充滿信心」，所以沒人懷疑。實情是整體教會對主的再來「毫不上心」——

誰會懷疑一件他毫不上心的事？

唉，究竟有沒有人明白我說著什麼？

……

今非昔比

昔日初代信徒，他們對於「得救」的信念，是咬牙切齒地緊緊扣著「基督再來」的，很以為，要是基督終不再來，他們就是天下人間的「最白痴」，耶穌就是天下人間的「最無良」，基督教就是天下人間最喪心病狂的「始亂終棄」。

可為什麼「今日基督教」，管他什麼派，都完全變了樣，對主耶穌的再來，嘴巴上隨口說說，心裡滿不在乎？

請搞清楚，不是「個人靈魂得救論」與「世界文明得救論」大行其道，才使對基督再來的信念，在普遍基督教的「救贖論」中靠邊站甚至最終消失。而是，教會對基督再來的信念以至執念，越來越薄，才使得「個人靈魂得救論」與「世界文明得救論」這兩大路架空甚至否定基督再來的所謂「救贖論」，得以大行其道。

……

「零果效」與「多Ｘ餘」

俄網說過九萬遍了：人「想」信什麼，就會信什麼。人「需要」信什麼，就會信什麼。反之亦然。

教會，尤其是西方及西化教會，對基督再來的信念越見淡薄甚至近乎消失，更不會想到，基督再來是他們一天到晚掛在嘴邊的所謂「得救」所必需的終極環節，正是因為他們「不需要」。

大剌剌一個「準天國」（英美帝）就在這裡，

還盼什麼「天國」？還盼什麼「基督再來」？

——「多Ｘ餘」！

當然，「猥瑣神學家」是真可以「猥瑣無極限」的，他們很有本事把「多Ｘ餘」的事弄到煞有介事，甚至非常「虔誠」。譬如川普「信主」都可以拿來大事宣揚，慘不忍聞。

聖經明白啟示，必要「四步做足絕不含糊」的救恩，「個人靈魂得救派」只含含糊糊講頭兩步（得救是個人靈魂直上天堂），「世界文明得救論」只含含糊糊講後兩步（隨便套用幾個聖經字眼，就大談怎麼救世界救文明），都煞有介事其實草草了事，但是大夥兒都很受落啊。

這些門路造作不同，實質都是「四體殘缺」的「偽福音」，理由各有各編，但目的殊途同歸都是一樣——

耶穌你沒必要（其實是最好不要）再來！

聲稱「信」一個人卻居然可以「信」成這個樣子——明言暗示叫對方最好不要「再見」了。世界都未必做得到的「奇事」，教會做到了！！！

恕我粗俗，但我說的是事實，今天教會幹的事，百分之九十以上都是「多Ｘ餘」的，意思是，對於建立與堅定信徒們對主必再來的信心與切望，只有零作用甚至反作用。

挪亞以「行為藝術」的方式「傳義道」，人看來「零果效」，卻不是「多Ｘ餘」的，因為在上帝眼中，這就成了他的義。

來 11:7 挪亞因著信，既蒙上帝指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義。

人的一切作為，還有什麼，能比在上帝面前蒙稱義，更有意義更有價值？

寧要「零果效」，不要「多Ｘ餘」！

 

 

 

默度餘生：隨感錄（二） 　　　　　　　　　　　 二零二四年七月十五日

戲王之王

人「需要」什麼，才會真相信什麼。

看近日美帝的所謂「總統選舉」，尤其前天發生的「川普被槍擊案」，引發了美國人包括所謂「福音派」怎樣的「大亢奮」，你就真沒理由還看不出：

他們哪裡需要「天國」？他們心中只有「美國」；他們絕不寄望「天國降臨」，只是夢想「讓美國再次偉大」；他們當然也不需要再來的基督（其實連「初來」的都不需要），因為現成的就有好些「基督」給他們「選」啊。至於那「基督」叫什麼名號，終歸是個瘋子還是白痴，都不很重要；只要他「演」得夠好，能夠引著大家一同「入戲」，就很夠了。

川普是否「天選之人」，天知道；至於他是否「人選」，尤其是「美國人及美國粉選之人」，肯定是。

……

論「陰謀論」

槍擊案剛發生，塵埃未定，各路陰謀論卻已甚囂塵上。「川粉」自是懷疑是「拜登幕後主使」，或起碼是「拜粉」所為。

但也有另一路陰謀論，說這場槍擊說不定是川普的「苦肉計」，自編自導自演，用來博同情騙選票的。

當然也有人反駁說，這趟選舉對手太弱，用不著這麼博命吧？而且這麼做風險實在太大，射偏一兩公分就「弄假成真」，犯不著啊。

但如果閣下「真是基督徒」（唉），我很希望，你對陰謀論的「定調」並不會低俗到這個程度。

且看這段川普在他「被槍擊」後的發言：

上帝阻止了難以想像的事情發生。我們不會害怕，而是在面對邪惡時保持我們的信仰和膽識。【來源】

很顯然，川普是想藉著這一個近乎（？）「死而復活」的「神跡」來回應他就是「天選之人」的各路傳言。

事實更是——

這位前總統在一些集會開始時都播放了一段由社交媒體影響者製作的彌賽亞視頻。開頭是這樣一番話：「1946年6月14日，上帝俯視著他計劃好的天堂，說『我需要一個看守人，所以上帝把川普給了我們』。【來源】

從這「高度」看，川普就是「自編自導自演」，也絕對不是為對付拜登（的確真沒需要）以求贏得這次總統選舉。川普真正要「贏」的是他「天選之人」這銜頭能得著更普遍的認同——是「上帝阻止了難以想像的事情發生」，這麼一來，他身上就更有「上帝加持」的偉大證據了。

還不明白我說什麼？

川普真正要「贏」的，並不是美國的總統大位，而是末世「天選之人」亦即「普世之王」，這個歷世歷代無數君主夢寐以求的「最高身分」。

……

誰是「黑手」？

如果閣下能夠從這個「高度」來理解，就更應該知道，川普這場「戲」演得雖然有點大，但不是完全沒有理由的。

至關重要的是，川普（包括他的背後團隊）這場「戲」，嚴格說來，不是演給包括所謂「福音派」在內的美國選民看的，而是演給「這世界的王——魔鬼撒旦」看的。

川普很希望撒旦會看到「他有多努力」，看到他為了「冒認基督」，為了阻止人尋找、認定與等候真正的基督的再來，不惜冒大風險搵命博，因而對他另眼相看，甚至「選中」他。

順著這思路，想深一層，大家就不要懷疑，這麼「高難度」的戲是真有可能「演出成功」的，因為會有靈界（超自然）的介入，幫他一把。

太 24:24 因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。

世事，更尤其是陰謀論，沒大家想得那麼簡單。

……

諸君更不能忘記的是，在一切人間世事的背後，除了魔鬼撒旦的手，還有一雙更大也更黑的「黑手」，就是「上帝之手」。閣下怎能確定，在這類事情上上帝不會介入，甚至故意「幫」川普以至撒旦一把？

羅 1:28 他們既然故意不認識上帝，上帝就任憑他們存邪僻的心，行那些不合理的事；

太 13:14 在他們身上，正應了以賽亞的預言，說：你們聽是要聽見，卻不明白；看是要看見，卻不曉得；15 因為這百姓油蒙了心，耳朵發沉，眼睛閉著，恐怕眼睛看見，耳朵聽見，心裏明白，回轉過來，我就醫治他們。

欲擒故縱，引蛇出洞，請君入甕，這些兵法，大家不是不懂吧？

要是還不懂，就請看拙作主題頁目錄中的《兵法之神》。此不贅論。

……

誰是「戲王之王」？

要仔細並且準確「查證」這趟「川普被槍擊事件」是不是陰謀，並且是怎麼樣的陰謀，這的確不太容易，而且很易會引起太多捕風捉影的猜測，這就少不免被有識之士訕笑了。

以戲劇為喻，這一幕或這一節是否演的或是怎麼演的，不很重要；重要的是整齣戲必定是演的。

就看川普這個人，你看他當年怎麼大搞真人秀節目，做美國總統後又愛到處惹事亂出鋒頭，就知道他「整個人」都是「愛演」的。就連這趟，他「中槍」了，居然還跟在場的特工說「等等」，讓他先擺個甫士給大家拍照——「演」得多有水準！

這場槍擊案就算不是川普自編自導自演的，他也很「本能」地就抓住了這一趟意外的「演出機會」，給大家留下了更加美好的「印象」。

更更更重要的還是，美國這個國家，尤其它的所謂「基督教立國」以至「向全世界宣教」，幾乎都是「演」的——我再說一遍，不只演給世人看，也不只演給基督徒看，更是演給魔鬼看，好讓它會被魔鬼撒旦「看中」而成為「天（鬼）選之國」。

自古以來，「偽天國」的戲碼從來不缺人演，上古之時主要是各國帝君，譬如什麼君士坦丁大帝，中古時代主要是教皇大人，到了近代現代，則主要是女皇陛下與總統先生。所以，從華盛頓開始，所有美國總統都有分「參演」，或也有部分不肯太配著演的，少不免要「真中槍」（譬如林肯）；而肯配合著演，而且演技格外精湛的，就「假中槍」，好讓他演得更像某號「死而復活的基督」。

啟 13:3 我看見獸的七頭中，有一個似乎受了死傷，那死傷卻醫好了。全地的人都希奇跟從那獸。

當心，我倒不是說，川普這「檔次」的「演出成功」就算得上是真的成功，真會就此成為什麼「天選之人世界之王」。沒那麼容易，沒那麼簡單。

就這麼耳朵擦損了一下，幾小時出院，這算什麼「死傷」與「死傷醫好」呢？還差太遠太遠吧？而且，川普大概只有美國人與美國粉喜歡，在許多其他人心目中，川普不過是個小丑，得啖笑而已。

看來，「全地的人都希奇跟從那獸」即「戲王之王」，我們還得等待別人。

 

 

 

默度餘生：隨感錄（二） 　　　　　　　　　　　 二零二四年七月十六日

戲王之王（續）

今天有「要事」，只就著昨天的話題，簡單多說幾句。

主耶穌與眾使徒都清楚告知：末世必有許多人「冒我（主）的名來」，並且這眾多冒牌貨（假基督）中最終會跑出一個終極版「假基督」（獸、大罪人）。

他們還明確到不能更明確地預言，在「真基督」到來前，終極版「假基督」必定先迷惑四方權傾天下，甚至「坐在上帝的殿裡自稱是上帝」，這是末世「必須有」的步驟。

至於真基督——真命天子，只會以這種方式降臨——

太 24:27 閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨也要這樣。…… 30 那時，人子的兆頭要顯在天上，地上的萬族都要哀哭。他們要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的雲降臨。

總而言之，任何明言暗示，某某就是「基督」，「在這裡」或「在那裡」的，都不要信，百分百是假的。

就終極版「假基督」最終能短暫成功「冒充基督」（這有多重意思，詳下）風靡天下並且登基稱帝來說，他必定就是自古以來「演技最佳」的「戲王之王」。

……

「不演而演」

不過，一舉手一投足，都太顯山露水，讓人不免覺得他是「在演」的，遠遠未算得上「戲王」，更別說「戲王之王」。

川普？未入流！

約 12:1 逾越節前六日，耶穌來到伯大尼，就是他叫拉撒路從死裏復活之處。2 有人在那裏給耶穌預備筵席；馬大伺候，拉撒路也在那同耶穌坐席的人中。3 馬利亞就拿著一斤極貴的真哪噠香膏，抹耶穌的腳，又用自己頭髮去擦，屋裏就滿了膏的香氣。4 有一個門徒，就是那將要賣耶穌的加略人猶大，5 說：「這香膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？」6 他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的。7 耶穌說：「由她吧！她是為我安葬之日存留的。8 因為常有窮人和你們同在，只是你們不常有我。」

老約翰說加略人猶大「他說這話，並不是掛念窮人，乃因他是個賊，又帶著錢囊，常取其中所存的」，絕對絕對是馬後炮。十二門徒中，我肯定，加略人猶大是「樣子最老實」的一個，否則，他們怎麼會讓他「帶著錢囊」（而不是應更有理財經驗的稅吏馬太）？

你看，他那句「這香膏為甚麼不賣三十兩銀子賙濟窮人呢？」何等得體——既低調又有力，連耶穌也明顯地被比下去（我真心不覺得耶穌有什麼口才，否則祂就不會得罪人多，死於非命），更別說總愛衝口而出的彼得、約翰之流。

你完全看不出他是「在演」，這才是真正的「戲王之王」。川普這路下三濫，有事沒事最愛「搶戲」的，絕不入流。

……

假基督的真與假

想要認出，至少是不會太容易就「認錯」誰是終極版「假基督」，大家還得弄清楚以下幾個核心觀念。

不是所有冒認或意圖冒認基督的張三李四阿貓阿狗，都稱得上「假基督」，更別說終極版「假基督」。

他們的「騙技」太差，連川普都不如，行騙的規模格局也太小，譬如就搞一個什麼末日小教派，自吹自擂，其實沒幾人理他。

這路傢伙其實不是「假基督」，不過是「假的假基督」，與其說他們「冒稱真基督」，不如說他們「冒稱假基督」，想來湊個熱鬧或混口飯吃而已。

要之，「真的假基督」（這用語有點怪，必須會意），或說，擁有最起碼的條件成為合資格的「假基督人選」的人，必要符合以下四條：

一、他自稱基督徒，還造作虔誠，滿口上帝。

二、他有一定的才幹、能力和魅力。

三、他有相當的身分、地位及影響力。

四、他「其志不小」。

就此說，川普倒是「合資格」的，奧巴馬也「不錯」（參拙作《總統說教》），部分「教皇」還有剛掛掉不久的那個「女皇陛下」，當然也很合資格。

只是合資格當「真的假基督」，到能成為終極版「假基督」（獸、大罪人），其間尚有極大的距離，並且必須發生某些微妙變化。

關鍵是，他／她的吸引力與影響力，必定要「普世化」，不能像川普那樣，有不少極端的支持者，但也有不少堅定反對者；同時，也不能像川普，雖受部分所謂猶太人及基督徒歡迎，卻不為「普世」接受。

換言之，終極版「假基督」必定是一個有「世界化面相」的人。川普滿口「美國優先」，就這一點已不合格。反倒滿口「人類共同體」的習ＸＸ，更近乎。

……

「假基督」與「敵基督」

或有人以為：

習ＸＸ不是（沒自稱）基督徒或猶太人啊，怎會是「假基督」？

「邏輯上」他不可能是終極版「假基督」啊？

你有所不知矣！

但 9:26 過了六十二個七，那受膏者必被剪除，一無所有；必有一王的民來毀滅這城和聖所，至終必如洪水沖沒。必有爭戰，一直到底，荒涼的事已經定了。27 一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。

終極版「假基督」（獸、大罪人），我看更可能不是基督徒或猶太人——

第一、「必有一王的民來毀滅這城和聖所」，他是以暴力方式進入聖城的，若是基督徒或猶太人，應不會這樣。

第二、「一七之內，他必與許多人堅定盟約」，顯明他是個「普世主義者」，行事上並不是「基督徒或猶太人優先」的。

這裡有必要先釐清這兩個概念：

「假基督」（false Christs）與「敵基督」（Antichrist）

首先「敵」不只有「敵對」，也有「匹敵」以至「取代」之意，所以籠統說，「假基督」也是「敵基督」，因為「假」有「假冒」進而「取代」之意。

或因此而造成一些理解上的混亂。

但嚴格區分二者，「假基督」重點在「冒充」，「敵基督」重點在「對抗」，仍是有很根本性的差異的。

相對說，「假基督」針對的是猶太人和基督徒，會有「猶太人和基督徒優先」的行事傾向（川普就很明顯），但這也大幅限制了他的「普世性」。

而「敵基督」——級極版「假基督」——卻打破了這個限制，面向普世，這才能最終得到普世認可，成為真正的「世界之王」。

這麼說來，「敵基督」根本沒有「冒認基督」的意思，那麼，按理，他就不該被喚做終極版「假基督」了，因為不存在「假」（冒充）啊。

我們得把「假基督」的定義，看得更寬更廣更「普世」化。因為類似猶太教及基督教的「基督」或所謂「救世主」，在許多宗教或主義裡都存在，這不是猶太／基督教「獨家」的信念。

全人類都渴望「基督——救世主」，故此「猶太／基督教式」的「基督」反而難以獲取普世認同，所以，級極版「假基督」仍然是「假基督」，只是他是在一個更寬廣與更全球化的定義上「冒認基督」。

……

兩種「假法」與末日格局

寫到這裡，我忽然懷疑起自己起來——

我寫這麼多幹啥？有人明白麼？甚至，有人在乎麼？

算了，說話為自己，透口氣。

諸君若終於弄明白了「假基督」原來有兩種「假法」，一種是「猶太人與基督徒本位」的「假法」，另一種是「全球化」的「假法」，你就會明白末日「大淫婦」與「獸國」這兩大陣營是怎麼形成的，包括他們各自是如何構成的。

大淫婦——她基本上由所謂「猶太人與基督徒團夥」構成，其領頭人物是打著猶太人及基督徒幌子的「假基督」。

獸國——他所代表的是更廣泛的「全人類」，其領頭人物是聲稱以「人類共同體」為團結對象的普世化的「假基督」。

以三國殺為喻，前者（大淫婦）是「內奸」，長期隱身在猶太人及基督徒集團裡，滿口上帝，打著基督旗號，卻一直暗暗反對基督；後者（獸國）則是「反賊」，一旦掌權，很快暴露野心，明刀明槍反抗上帝反對基督。

說到這裡，我們少不免會有一個迷思——普京算什麼？因他也自稱「基督徒」（東正教徒）啊！

的確，歷史上，俄國經常遊走於「歐亞」之間，一直妾身不明。她好想擠身於西方偽基督教世界的列強之中，卻至今仍擠不進去。所以呢，俄國雖有「東正教」（廣義的基督教）背景，有成為「大淫婦」一員的潛質，但最終還是更可能被「踢」進到「獸集團」裡去。

總之，弄明白「假基督」有上述兩路「假法」，閣下就應該知道末日「大淫婦」與「獸」這兩大集團，大體上，就是由於有這兩路「假法」，雙方分庭抗禮，最終形成的。

有耳可聽的且聽，知道了是否有用？各隨天命。

 

 

 

默度餘生：隨感錄（二） 　　　　　　　　　　　 二零二四年七月十七日

戲王之王（再續）

仍就早前的話題，再多說幾句。

請多用幾分心肝，細看這段大家都以為已經很「熟」的經文：

太 24:15 「你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地（讀這經的人須要會意）。16 那時，在猶太的，應當逃到山上；17 在房上的，不要下來拿家裏的東西；18 在田裏的，也不要回去取衣裳。19 當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了。20 你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日。21 因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。22 若不減少那日子，凡有血氣的總沒有一個得救的；只是為選民，那日子必減少了。23 那時，若有人對你們說：『基督在這裏』，或說：『基督在那裏』，你們不要信！24 因為假基督、假先知將要起來，顯大神蹟、大奇事，倘若能行，連選民也就迷惑了。25 看哪，我預先告訴你們了。26 若有人對你們說：『看哪，基督在曠野裏』，你們不要出去！或說：『看哪，基督在內屋中』，你們不要信！27 閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨也要這樣。28 屍首在哪裏，鷹也必聚在那裏。」

大家可有看出，就在這短短的一段經文裡，或說，就在末日的最後階段裡，總共有三個或三批「基督」出現？

第一個「基督」：

那就是「你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地」中提到的那位「行毀壞可憎的」，這位無疑就是「獸」（大罪人），亦即最終極版的「假基督」或說「敵基督」。

第二個（批）「基督」：

那就是「那時，若有人對你們說：『基督在這裏』，或說：『基督在那裏』」以至「若有人對你們說：『看哪，基督在曠野裏』，你們不要出去！或說：『看哪，基督在內屋中』」中再三提到，為數眾多的「冒主名來」的「假基督」。

第三個「基督」：

當然就是「閃電從東邊發出，直照到西邊。人子降臨也要這樣」中提到的，那位駕雲而來的「真基督」。

精彩吧？同一幕戲中，三路「基督」都到齊了！——

敵基督 假基督 真基督

教會一直以來都是含含糊糊地說「假基督」，以為什麼「假基督」都是大同小異的，甚至都是同一團夥的。

但就看這一幕，已經很清楚，這些「假基督」並不都是同一路數的，更不一定是同一團夥的，甚至隱隱然分成兩大陣營，是彼此敵對的。

但 7:25 他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載、二載、半載。

聖經說得很明白，「那行毀壞可憎的」，即上述第一個「基督」（終極版假基督／敵基督／獸／大罪人），「必折磨至高者的聖民」，即是他會逼迫以色列人，順帶也必定逼迫基督徒（我不信什麼教會被提）。

他是明刀明槍的「敵基督」。

注意，「那時必有大災難」所指的並不只是天災，也包括是人禍——從「敵基督」而來的空前絕後的大逼害。這也是「聖民」必須出逃的主要原因。

順帶一說，且看這對比：

啟 18:4 我又聽見從天上有聲音說：我的民哪，你們要從那城出來，免得與她一同有罪，受她所受的災殃；

看到嗎？「聖民」（我的民：以色列人及基督徒）被「獸」逼迫時，苦難很具體，你不喊他們也會出逃，但是，他們人在「那城」（大淫婦）時，卻需要被再三警告，而且我看他們也未必肯「從那城出來」。這就顯明了「大淫婦」所指的「城」（範圍）是一個「偽基督／猶太教文明圈」，「我的民」在那裡很「適應」，否則不可能對「聖民」有那麼大的「拉力」。

就在「聖民」從「獸都」（被獸控制了的聖城）亡命出逃之際，有許多人紛紛向他們招手，說「基督在這裏」、「基督在那裏」，很顯然，這幫「假基督」是衝著已經「進駐聖城」的「那位」說話的。

說來真是十分好笑，這幫傢伙自己都是「假」的，卻指著已經「進駐聖城」的「那位」說：「他是假的，我（們）才是真的！」

這兩幫人馬明明都是「假」的，只是「假法」不同（參見昨天日誌），就互相指責甚至大打出手。啟示錄說的「大淫婦大戰惡獸」顯然與此大有關連。

我很疑心，「大淫婦團集」的首腦即是「巴比倫大城」這時已經崩潰了，「獸」於是才能進佔聖城耀武揚威。但「大淫婦團集」瓦解不意味沒剩下一些分散各國的殘兵敗將，那些說「基督在這裏」、「基督在那裏」的應該就是這些人，他們大概很想來個「大集結」，然後「反攻聖城」。

沒想到，他們（假基督）反攻未成，「真基督」先來一步，把獸國（敵基督）徹底ＫＯ了。

至於這幫「反攻未遂」的傢伙後來怎樣呢？

啟 20:7 那一千年完了，撒但必從監牢裏被釋放，8 出來要迷惑地上四方的列國，就是歌革和瑪各，叫他們聚集爭戰。他們的人數多如海沙。9 他們上來遍滿了全地，圍住聖徒的營與蒙愛的城，就有火從天降下，燒滅了他們。

我十分疑心，千禧年過後，被撒但迷惑，從各國聚集而來意圖圍攻聖城的，就是這幫「死剩種——大淫婦餘黨」。

須知，「獸國」是被基督直接ＫＯ的，估計「沒剩」了，大淫婦卻只是敗於「人」手的（遭獸「放火」），故應該「有些少剩」。而念念不忘「反攻聖城」的——不管進駐聖城的是「敵基督」還是「真基督」——其實都是他們，真是死性不改。

聖經的「末世劇本」至此還不清楚嗎？

……

仁至義盡

我自問已仁至義盡了，閣下若還是「聽不明白」，或是我講過的你沒聽出來，或是我沒講過的你居然「聽出來」，算了，各安天命。

我說那麼多，不厭其煩又「假基督」又「敵基督」又「真基督」，尤其是再三強調「假基督」原來有兩種十分不同的「假法」，並因此分化成兩大陣營，最終演成黑幫火拼你死我亡……

總目的只有一個，就是告誡你——

此間無天國，萬國同歸惡；

唯待救主來，始有真天國。

要是閣下還是不甘心，還是要「選邊」，那麼就選吧，後果自負。至於俄網，我看你也不必讀了，反正都是枉讀。

……

反對自己

人同人的靈魂並不相通，言語的溝通功能，基本是零。

曾有「基要派」讀俄網，以為我反對「自由派」；誰知不是，我連他們也反對。更曾有許多「反美派」讀俄網，以為我反對「反華派」；誰知也不是，我連他們也反對。

都搭錯線！

天下無人不共濟，我誰都反對，包括你，包括我自己。

真信仰的第一步，是誠實；第二步，是知罪；第三步，是悔改；第四步，是回轉。每一步都是「反對自己」。

人若不首先知道「自己就是共濟」——總是「沉溺現世，妄圖自救」，總是想在今生現世找到他可以選邊、倚靠，以圖「無限發展」的方式法門或勢力團夥，並開始醒悟過來，開始「反對自己」；他永遠不可能走進真正的信仰之路，永遠不會「造方舟」以至「進方舟」，甘心過上「零果效」卻必不至於「多Ｘ餘」的人生。

 

 

 

默度餘生：隨感錄（二） 　　　　　　　　　　　 二零二四年七月十九日

我的末世觀（一）

昨天又有「要事」，脫稿一天，今天繼續。其實也沒有什麼可以繼續，除了繼續廢話，繼續牢騷。

《我的末世觀》？這麼正經八百的題目，很不符合我的風格。只是俄網還能有什麼風格呢？不過就是「廢話＋牢騷」。

人說，人之將死，其言也善。我或者俄網是否「將死」？一定是。日光之下，誰不將死？至於是否「其言也善」，我也不知確否。只是說話說了幾十年，到如今，我仍十分懷疑有許多人連我的「第一句」話都沒有聽懂。我也不知是可憐你還是可憐自己——既都「將死」，就把我在俄網裡的一切「廢話＋牢騷」的總綱《我的末世觀》再說一遍吧。

……

「八卦末世觀」

世事看似紛繁，其實極之重複，重複到令人厭煩。

沒幾天前，人們才吵嚷著川普的「疑似中槍事件」，這兩天人們又來紛擾著習近平的「疑似中風事件」，彷彿某個人的「中槍」或「中風」，真會大大影響世情，用基督教的術語說，甚至會波及末世格局。

甚至有「反共牧師」用希伯來書來講這樣「道」！

基督徒之所謂「關心末世」，就是關心這些事情嗎？就是志在瞎猜或胡說誰是「基督」（或所謂「天選之子」）或「敵基督」之類嗎？

川普就是「中槍不死」，這有什麼大不了？

習近平就是「中風死了」，這又有什麼大不了？

聖經啟示的「末日劇本」，會因為有人意圖篡改劇本，或因為有人掛了，就演不下去嗎？你糾纏這些小節幹啥？

我十分疑心，大多數俄網「讀者」之所以讀俄網，不過是想八卦「誰是共濟會」之類「末世神秘事件」而已。絕大多數人，包括基督徒，他們的末世觀恐怕從來沒有超出過這路「八卦末世觀」的水平和格局。

……

聖經向我們啟示「末世」，並不是要你八卦「別人的事」，譬如誰誰誰是共濟會，誰誰誰是「天選之人」或「魔選之獸」。

聖經乃是要我們「關心自己」——好好關心自己的「末日」。至於誰誰誰是共濟會，這根本不重要，重要是，「你自己是不是共濟會」。

沒有人會因著別人的罪而滅亡，

所有人都是因自己的罪而滅亡！

但基督徒之所以必要關心末世與末日，更根本的原因，不是「怕自己會死」，乃是不忍見別人死，不忍見世界死，而且死得不明不白，死得胡裡胡塗。

要而言之：

人（不論是否基督徒）之所以應該關懷末世，真正的理由，是想知道世人與世界的「死因」，並想知道那些「死因」是否必然，若不是必然，如何能「不一定死」甚至「一定不死」。

就此而論，魔鬼及牠的黨徒的「讀經態度」是最為「正確」的，因為他們就是要非常「認真」地，從聖經的啟示中「讀出破綻」，然後把聖經很有「一定死」意味的末世預言，解說、演繹成「不一定死」甚至「一定不死」。這「讀經態度」起碼比大多數基督徒甚至牧師學者，把聖經末世預言「解」到「唔關我事」「正確」得太多太多了。

我再打個比方，啟示錄的末世預言就好比閣下的「癌症病情報告」，你怎麼可能把它解到「唔關你事」呢？

但我前文已說，作為基督徒，不應該只狹隘地關心自己的死活，更應該關心別人與世界的死活。

問題是關心別人的死活，關心世界的死活，這是什麼意思？這又如何建構起基督徒原裝足本的末世觀呢？

……

既必死，何必生？

我們大概沒有見過「整個世界」消失或者毀滅，但是國亡、城破、家毀，甚至整個古文明的消失，以至戰爭與瘟疫造成近乎普世性的破壞，這悲情慘狀，沒有見過也應該聽過，這些都可理解為「世界末日」，只是規模略小而已。至於「死人」，更是人人必經的宿命，不必多說了。

一個世界、一個文明，一個生命，曾經存在過，如今卻是「沒有」了，請動心動肺想想，你對此，有怎麼樣的感覺？

你見過那些「無良父母」嗎？——

他們把「生命」帶到世上，卻不負責，任由他走向「死亡」。

你們「生」他出來，就是要他「死」嗎？

同樣——

是「誰」把我們帶到世上來？

卻不負責，

任由我們一個一個、一代一代走向死亡？

明白嗎？我關心的其實不是我們的「死」，乃是我們的「生」。所以，你以為我是在關心「末世論」麼？不！其實我是在關心「創世論」。

我心靈深處訴求的「末世論」，是它必定要能對世界以至個人的死亡，給出一個解釋或交待，而這解釋或交待所必須終極指向的，是我們原來有一位對世界對人類負責而且負責到底的「創世者——天父」。

聖經啟示的末世論是對它的創世論的呼應與完成。

形象化的說法是：

創世論是要建構我們「曾經有父有家」的信念，

末世論是要激活我們「終必有父有家」的信念。

請動一萬個心肝聽明白：

在現實裡，我們莫名而生，莫名而死，彷彿「無父無家」，但是聖經創世論告訴我們，並不是這樣的，我們乃「曾經有父有家」；聖經末世論也應許我們，待雲開月來，我們「終必有父有家」。在這兩者之間，就是主耶穌基督的救贖論：祂初來，呼應我們「曾經有父有家」的創世斷言；祂再來，應驗我們「終必有父有家」的末世斷言。

聖經啟示的末世論，絕不是事不關己的「末日八卦」，它一隻字都不能離開創世論與救贖論來解讀，關係我們如何被天父創造，又如何蒙基督拯救，最終被聖靈重生而成神的兒女與天國子民的「全過程」。

人若自稱基督徒，卻對末世論無知無覺，或把它弄成事不關己的「末日八卦」，那只得一個可能，就是他從來不曾經歷過「重生」——經驗過「我終於找到爸爸」的無比雀躍，故而也無從生出對基督再來領進天國（我終於回家了）的強烈盼望。

末世論不是一種「論」，它是一份天地親情：是對父的愛，深信我們有一位對人負責且負責到底的父，盼望終有一天得以回歸父家；也是對弟兄的愛，希望弟兄們的苦難有終結之時，弟兄們的沉冤有昭雪之日，「弟兄和睦同居」的大同世界有實現之年。

……

原來如此

諸君有時見我好像做著些「對號入座」的事情，說某人某國可能是大淫婦，某人某國可能是獸，之類。

但我絕對不是好奇八卦，志在猜謎。

我並不是說某某一定是誰，我只是說，聖經的末世預言絕對不是「空話」，在不同時代（不只狹義的末日），它都有對應的對象。這就意味，天父絕對不像我們的牧師學者隨口亂說不負責任——

天父的旨意並非一蹴即就，

卻肯定在逐步實現中，

直到基督再來天國降臨。

這讓我知道——「爸爸在」，

我就安心了！

 

 

 

默度餘生：隨感錄（二） 　　　　　　　　　　　 二零二四年七月二十日

我的末世觀（二）

才十三四歲，我已經有很強烈的末世觀，當然，初時的想法很狹隘，焦點只在通俗意義的「末日——世界末日」上，而非整個「末世」。

細節且不管，問題是，才十三四歲，這末日觀是怎麼來的？

表面看，是因我當時看過了好些通俗歷史書，尤其是講二戰的，很覺得三戰甚至核戰是必然的事，人類遲早玩完，同歸於盡。這看法，直到今天，我仍大體認定，甚至因認識到其頗有聖經啟示（末世論）的佐證，而更覺堅實可信。

不過，更根本的因由，我疑心，是我是「天生」的。

我天生就是悲觀，就是多愁善感，就是對人人必有一死，世界必有一亡，有一份莫名所以的「認定」。

我甚至悲觀到一個地步，很以為人一切努力都是徒勞的、枉費的。我連書都沒心機讀了（因為直覺覺得沒意思），所以中四就輟學，到社會裡工作。當然工作也不是為追求甚麼事業，不過是混口飯吃，了此殘生（我那時才十六七歲）。

都看到了嗎？我從十六歲到現在六十歲，都是這樣的一個人，對人生對世事，「一點勁」都沒有，都是一副「要死不活」的樣子。

我這輩子從未見過像我這樣的人，所以別人不理解我，這很可以理解，反而有人說他理解我，我總是深深報以懷疑的眼神（雖有時出於禮貌，沒讓對方看見）。

直到如今，我仍堅信，我十多歲時對人生世事的「悲觀看法」，是正確的，我倒是永遠無法理解那些「積極」、「樂觀」，總以為「事有可為」的人——他們「憑什麼」可以對世界，對人類以至對他們自己樂觀？

我的悲觀有根有據；

他們的樂觀無憑無據！

……

悲觀生信仰

卻是，悲觀，且只有悲觀，能「催生」信仰。

人，只要，對世界，對人類，對他自己，有最輕微的樂觀，他都決不可能信——都決不可能對上帝與天國，發出呼喚；或者倒過來，都決不可能聽到，從上帝與天國而來的呼喚。

只有真正的呼救者，才會聽到拯救者的信息。

大家想想都會知道，甚至「不用想」都會知道，挪亞一定是大洪水之前的世代裡，最最最悲觀的一個人。

猥瑣不堪的牧師，很會說挪亞怎麼大有信心，卻不說挪亞的所謂大有信心，是必然且必須奠基於他有「超乎常人的悲觀心」這根本事實之上。今天從教內到教外，從共產黨到基督教，悲觀都是「不正確」甚至「惡名昭彰」的。

誰會想到——

悲觀，且徹底悲觀，不只催生信仰，更成就信仰。

教會，尤其西方及西化教會，不告訴你這關乎信仰的絕對真相，還刻意隱瞞，甚至惡意醜化明明有根有據的悲觀論述；最可憎的是，借上帝之名，行鬼魔之實，以各式各樣「樂觀主義」（美名曰「信心」）誘惑人無休止地沉溺現世，迷信人國，信仰人的操作行為，無視末世審判，不待天國顯現，更不盼望基督再來。

這種「冒主名來」的狗血手法，雖極拙劣，可悲是，仍有無數人相信甚至附和。

人類是多麼容易就「樂觀」到神智不清！

……

悲觀，是我天生的「潛能」，我真疑心大家是不是能「學到」。

我只能盡人事，把我自己那「悲觀且徹底悲觀，不只催生信仰更成就信仰」的奇怪經歷與深刻領會，不厭其詳地告知各位。

諸君且試著看，看可不可以「盡量悲觀」！

 

 

 

默度餘生：隨感錄（二） 　　　　　　　　　　 二零二四年七月二十一日

我的末世觀（三）

昨天說過：「只有真正的呼救者，才會聽到拯救者的信息。」但人怎樣才能成為「真正的呼救者」？或說人怎樣才會——

真傢伙「喊救命」？

理論上說，那自必是，那人遭遇非常的逆境，感到非常的絕望——對吧？但更經世故，對人性了解更深後，便知道，不是這樣。

人依其常情本性，遭遇逆境，甚至感到一定程度絕望，他的第一甚至最終反應，很有可能都不是「喊救命」，而是先而設法自保、反抗、再不就尋求外援（注意，這跟「喊救命」完全是兩碼事）；到逆境越劇、絕望越深，他仍是死命自保、反抗，以至飢不擇食地尋求外援；到逆境更劇、絕望更深，自保、反抗，外援，都不成事了，他仍是心不甘氣不忿意不平，以至於怨天尤人、咒天罵地，甚至以殺人或自殺的方式來洩忿，可以的話，他連上帝都想殺（想想掃羅）。

該隱走過的路，不就是這樣嗎？

創 4:13 該隱對耶和華說：「我的刑罰太重，過於我所能當的。14 你如今趕逐我離開這地，以致不見你面；我必流離飄蕩在地上，凡遇見我的必殺我。」

每一次受罰或受咒詛，該隱想到的不是「反思」，而是「反抗」。

該隱是「人版」。

其實以色列人（所謂選民）以至全人類，都差不多。

賽 1:4 嗐！犯罪的國民，擔著罪孽的百姓；行惡的種類，敗壞的兒女！他們離棄耶和華，藐視以色列的聖者，與他生疏，往後退步。5 你們為甚麼屢次悖逆，還要受責打嗎？你們已經滿頭疼痛，全心發昏。

如果，人性是那麼「理所當然」，會從自身的苦難經歷中悔悟過來，轉而向上帝「喊救命」，而不是繼續死命自救與亂求外援，今天的以色列人，就不會還是跟他們的老祖宗一樣，仍迷信武力，仍亂交損友（古時是埃及、今天是美帝），以致越發招來更慘烈的禍患。

賽 30:1 耶和華說：禍哉！這悖逆的兒女。他們同謀，卻不由於我，結盟，卻不由於我的靈，以致罪上加罪；

以色列人也是「人版」。

人會從自身的苦難經歷之中悔悟過來，停止無謂的掙扎與反抗，轉而專一向上帝「喊救命」，並且耐心等候上帝來「救命」，這樣的例子，未必沒有，但那是「例外」。反倒像該隱與以色列人這路，就算上帝用盡法子，擊打到他們遍體鱗傷，還是要死撐到底反叛到死的「人版」，才是典型。

啟 16:10 第五位天使把碗倒在獸的座位上，獸的國就黑暗了。人因疼痛就咬自己的舌頭；11 又因所受的疼痛，和生的瘡，就褻瀆天上的上帝，並不悔改所行的。……21 又有大雹子從天落在人身上，每一個約重一他連得。為這雹子的災極大，人就褻瀆上帝。

以前，我會以為，人類會有這種死撐到底反叛到死的「末日行為」，是不可思議的，但更經世故更諳人性後，便知，「可思議」得很。

天父慈悲（注意，不是殘忍），他確會用極重的苦難來「拯救」一些人，末日的大災難大審判，包括以色列人要再經受一次空前絕後的大逼迫，便是為此。但這樣得救的人只是「死剩的餘數」，死撐到底反叛到死，不知悔改的，仍是「主流」。

唉，人何必要這麼「犯賤」呢？

天父輕輕責打幾下，你就悔改，就知向他「喊救命」，不就很好麼？何必要天父越發重手？更「犯賤」的是，天父迫不得已出重手了，卻還不知錯，反越走越遠，甚至越加反叛，終致自取滅亡。

……

生死殊途

天父無限慈悲，絕不與人為難，向上帝「喊救命」，其實是一件容易得不能更容易的事情，只是我們的心眼完完全全「望錯了方向」。

逆境與絕望，本是很容易就能喚醒我們的心，導引我們向上帝「喊救命」，終而聽到以至領受天父的救恩。可生死關鍵是，我們卻幾乎都「望錯了方向」，但知專注於自己的逆境與絕望，而不見弟兄以至眾生的逆境與絕望。

還不明白？

人越是專注於「自己」的逆境與絕望，他心裡生發出來的，就越不可能是對上帝的信心，反倒是對上帝的懷疑，進而怨忿，進而苦毒以至仇恨。該隱就是這樣，掃羅就是這樣，以色列人也是這樣，甚至幾乎全人類都是這樣。

人唯有越發專注於弟兄的逆境與絕望，越發專注於眾生的逆境與絕望，他心裡生發出來的，最初或許仍有一點疑惑以至憤慨（像哈巴谷與耶利米），但最終，悲天憫人的心必會引導他們走出一條完全另類的信心之路。

同樣是逆境與絕望，卻會激發出截然相反的心思意念，並最終導人走向完全相反的或信或不信的信仰之路。

這便是生死殊途！

還不知我說著什麼？唉，我給大家來個「示範」。

以下是我早前在某平台上發表的一篇分享（這裡我做了些微修改），諸君請用心細看，好看明白「悲憫」究是如何生出「信心」，更準確說，是「悲憫」究是如何生出我的「末世觀」來。

……

《 午 夜 屠 豬 》

孟子說，君子遠庖廚，我大概不是君子，所以，不知不覺，住近了屠房。

年紀大，心事多，每睡不穩。半夜醒來，遠處傳來一陣陣淒厲的「殺豬聲」，聽著很有些不忍。但隨即又覺得自己造作、偽善。

豬肉你吃得還少麼，裝什麼？

弱肉強食，豬肉人食，這可不是「自然規律」麼？有什麼忍與不忍？

是的，別說豬，就是人，你若沒有反抗或議價能力，也注定是「豬」，要遭「人」的宰割屠戮。

但這不是「天父世界」嗎？（我忽然想起我是基督徒。）

天父上帝怎麼不能創造一個沒有「人屠豬」更沒有「人殺人」的世界？

是的，基督教似乎並不怎麼提倡戒殺與茹素，這似乎只是異教例如佛教才會關心的事。猶太教還有「獻祭」的規例，要屠宰牛羊來替人贖罪云云。

基督／猶太教的上帝，聽起來，即使未至於嗜血，起碼不介意流血——聖經給我們的印象確是如此。

但真是這樣嗎？

伊甸之初，沒有殺生屠戮，將來的新天新地裡，獅子會吃草與牛一樣，在耶和華的聖山的遍處，一切都必不傷人不害物。

天父上帝的創世本意與造物理想，明明是一個不只沒有人殺人，連人殺豬都不會有的世界，卻為什麼，聖經好像並不提倡戒殺茹素，甚至某意義上鼓勵殺生？

不流血，不可以嗎？

或可能，必須經過一個「流血」的過程，世界才能進入一個「不流血」的境界？更準確說，一個「不流血」的世界才能進入世界？（我說著好像有語病。）

我是更造作、偽善了？——上帝自己似乎都不介意的事情，我糾結什麼？而且我肯定，明天我還會繼續吃豬，即或牠們叫得更加淒厲。

君子遠庖廚？可這個世界就是一座「大屠房」，

我能逃到哪裡去？

除非我能夠「逃出世界」，或說，這世界還有「別的世界」。（我說著好像又有語病。）

我開始有些疑心，信仰語言很有可能其實是一種「語病」，甚至，信仰本身可能就是一種「精神病」——

人活在「這個世界」裡，

卻天天糾結著問：

有沒有「另一個世界」？

我應該是有病了，而且我這樣的病只可能在「另一個世界」裡得醫治，所以——

主耶穌啊，我願你來！

我想，我也開始明白，天父上帝為什麼不就在「這個世界」裡提倡戒殺和茹素。

那是因為，要是這樣，連所謂猶太人與基督徒，都不會真心嚮往與專一等待基督／彌賽亞再來，帶進真復國、真天國與新天新地，都必會繼續痴痴迷迷，妄想用他們自己發明出來的所謂「基督／猶太教文明」來自己打救自己與打救世界。

這樣的人才真是有病，他們今生來世，都不得醫治。

……

悲憫生信心

不忍眾生受苦，卻無能為力，那我除了「喊救命」——

主耶穌啊，我願你來！

還能幹什麼呢？

好了，大家可有看到，「悲憫」是怎麼生出「信心」來的？

必須非常當心的是，信心所指向的，或說聖經對信心下的根本定義，是人類所能擁有的，最真實與最紮實的「末世觀」，亦即對天國實現與基督再來，懷有最單純樸素、最朝思暮盼與最堅定不移的信心。

悲 憫 生 信 心 ！

這是聖經最關係生死的真理。

我說給大家「示範」是有些自誇了。信心的真正「人版」自必是聖經中的信仰先賢。別的都不說，單看摩西「出去看望他的弟兄」，我們便可以百分百肯定：「悲憫生信心」是絕對可靠的聖經真理。

 

---- 今 天 日 誌 ----

 

默度餘生：隨感錄（二） 　　　　　　　　　　 二零二四年七月二十二日

我的末世觀（四）

有些話，自己說多了也覺得自己討厭。就是，一面說著話，一面又明言暗示對方沒有甚至不可能「聽明白」。

我知這是趕客。但要迎合客人，這樣的事我幹不來，更沒必要幹。趕就趕吧！

事實更是，我替「末世觀」所下的定義本就是很「趕客」的，意思是，要像我說的那樣才能在心中建構起真實與紮實的末世信念，我非常疑心，絕大多數人是會很本能地就拒絕的。

還記得我的末世觀（末世信念）是怎麼來的嗎？

第一、我對世事「悲觀」。

第二、我對眾生「悲憫」。

這兩者都絕對不是什麼「好事」。總意是，把人生、世事，甚至把你自己，看得越負面就越「好」——根本就是自虐啊！

誰想我的末世信念還有第三塊「基石」，那才是最荒謬難頂的——

第三、我極害怕「苦悶」。

末世觀會在我心中萌生以至於茁壯，其中一個重大因由，原來是我「極怕悶」，換個說法就是我「活得不耐煩」。

我的心思天生就是與人不同，我也沒法子。

人們憑著本能或者常識，總以為「若有末日，人類就絕望了。」我卻是洽洽相反，倒過來地以為「要是沒有末日，人類就真絕望了。」

沒有末日，人類可以永遠生存下去，文明可以永遠發展下去，這不好嗎？

諸君可曾動心動肺認真想過，要是沒有末日，人類或文明的所謂「永遠」，究竟是怎麼樣的「永遠」？

請想像一下，你在運動場上「跑圈」，假設你不會死，或一直有無限的供應來滿足的生存需要，而運動場也不會毀滅，你就是這樣，一直跑、永遠跑，沒完沒了。

告訴我這有幾「好」？

這於我，是想起都不能忍受的「苦悶」！

我必須一個「末日」！！！

或有人以為，我上述例子不對，起碼是不全面，因為缺了「發展」的原素。

那好吧，我就加上「發展」的原素。

請再想像一下，你在運動場上一直「跑圈」，你不但不會死，還會「發展」，譬如越跑越快，運動場也不但不會毀滅，還會「發展」，譬如越來越大。就是這樣，越跑越快的你在越來越大的運動場上，一直跑、永遠跑，沒完沒了。

告訴我，這跟「沒有發展」的版本有啥分別？「好」在哪裡？

這於我，零分別，仍是想起都不能忍受的「苦悶」！

我還是必須一個「末日」！！！

……

虛空的虛空

世事就是「苦悶」，且是不能忍受的「苦悶」，這可不是我說的啊，乃是明明白白地來自聖經啟示的：

傳 1:2 傳道者說：虛空的虛空，虛空的虛空，凡事都是虛空。3 人一切的勞碌，就是他在日光之下的勞碌，有甚麼益處呢？4 一代過去，一代又來，地卻永遠長存。5 日頭出來，日頭落下，急歸所出之地。6 風往南颳，又向北轉，不住地旋轉，而且返回轉行原道。7 江河都往海裏流，海卻不滿；江河從何處流，仍歸還何處。8 萬事令人厭煩，人不能說盡。眼看，看不飽；耳聽，聽不足。已有的事後必再有；已行的事後必再行。日光之下並無新事。

我當然知道，對教會尤其西方及西化教會，傳道書是一卷「根本不存在」的聖經書卷。世事只是沒完沒了的「重複」，「萬事令人厭煩」，這重大真理，他們是無知更無感的。所以，他們滿心滿腦想著的，都是「持續發展」——包括各種打著偽猶太／基督教招牌的「大計劃」，譬如什麼以色列復國、福音傳天下、基督化世界之類。他們根本不需要——自也不會真正相信——末日。

人唯有充分感受到，現實世界裡只有「重複」，所有「發展」都是自欺欺人的，他才會生出真正入心到骨的信心，盼望真的來一個「末日」，以終結這一切「無意義的重複」。

……

說十萬遍，我是天生就不能忍受「重複」的。

但我知道，好多人都很能「活在當下」——即只注目「當下」的利害與感覺，故而並不介意「重複」，只要「重複」的是他們覺得「好」的事情。譬如「重複」中多少次彩票，他們都不會介意。

我卻是天生犯賤，不管好醜，只要是「重複」我都不能忍受。打個比方（我絕對沒有夸張），玩一個桌遊，用「重複」的方式門路贏一百遍，我寧願以「不重複」的方式門路輸一百遍。

以「重複」的方式門路來獲得的，即或那是所謂幸福或勝利，我都很以為那是「苦悶」，我不但不能忍受，甚至會覺得，當中很有一種微妙的「被虐待」的感覺。

人按其本能常理，無論什麼外力，是神，是魔，是命運，只要他們能為自己帶來幸福或勝利，就是「好」的，才不會管當中用到的方式門路是否「重複」。總之，方式不重要，結果才是王道。

還不明白我的「苦悶」原因？——你是「人」嗎？

你見過「蒼鼠跑滾輪」嗎？ 　見過「海豚表演時的餵食獎勵」嗎？

據說主人會讓蒼鼠跑滾輪，是因主人看著高興，蒼鼠也感覺幸福。海豚獲餵食當然也會感到滿足，不在話下。

問題是，你是個「人」啊，別人用這種「重複」的方式來給你幸福與滿足，然後你就很以為幸福與滿足地，繼續做「重複」的動作或者表演，你真的會覺得幸福與滿足嗎？還是你反而會有一種「被虐待」甚至「被人玩」的噁心感覺？

唉，究竟有沒有人明白我說著什麼？

人生世上，「重複受苦」自是痛苦，但是「重複幸福」都是痛苦啊。我沒有自虐成狂，我也很人性，想要幸福；但可不可以給我「不重複」的幸福？或讓我先倒過來尋問，有沒有一種可能，先來個某種「末日」，終結這一切「令人厭煩」（包括讓人「重複幸福」的那種）的「重複」？

請一萬個記住：

聖經啟示與我們的「末日」，

不是用以「終結世界」，

乃是用以「終結重複」——

終結世上一切無意義的重複。

就好比：

在運動場上跑圈，必須有一個「末日」（結束時間點），但這「末日」的意思，卻不只是「終於跑完了」，而是，這場「漫長跑圈」——準確說是看似永無休上的「重複」，是會有一個「了結」的。

相關的是，這了結會告知我們「跑的原因」或「跑的目的」，會補償或報應我在「跑的過程」中的是非善惡，會給這本來看似毫無意義的「漫長跑圈」（重複）賦以實實在在的意義。

而最最最重要的是，這更加反映，看似把我們「丟進運動場上跑圈」，似乎是要虐待或玩弄我們的「主人」，他對我們原來滿懷善意，他其實是想藉著「重複」來激發我們對「不重複」的想望與渴求——

「不重複」就是天國，就是永生。

搞清楚，「重複」不是指類似的事情要做幾遍，「重複」是指「虛空」，人憑本心已意要做的事，無論表面多偉大甚至虔誠，都是「空虛」，以為更多「重複」幾遍就不致虛空，只會更虛空。

天國裡沒有「虛空」，永生裡沒有「虛空」。聖經啟示與我們的「末日」的真情大義，乃是終結人國的「重複」，開始天國的「永不重複」。

……

童心莫泯

好了，這裡總結一下我的末世觀的三大「心理起源」：

第一、我對世事「悲觀」。

第二、我對眾生「悲憫」。

第三、我極害怕「苦悶」。

這三者，顯然是三而一的。我要是不夠悲觀，不夠悲憫，只知道在意與追求自己的與當下的幸福與成功，我就不會那麼容易看到世事總是「重複」，悲嘆於眾生之無以超脫，終而「苦悶」到不能忍受，要「喊救命」。

這是我天生的性情，我不肯定你有沒有。但我總得提醒你一點，就是類似性情你未必沒有，只是這樣的性情，在人間現世不易「活得長」，必要好好守護，否則即或你「先天」有此性情，也可能因「後天」的原因而變成了沒有。

這樣的性情為什麼「活不長」呢？那還用說麼？不就因為這些性情都是「消極主義」，對於你要怎麼在今生現世，獲取自己的與當下的幸福與成功，一點用都沒有，更有反作用，你看我怎麼一事無成就知道。簡單說，放下現成的功利考量，追逐遙遠的天國夢想，怎麼看都是很「反人性」的。

……

本輯日誌，就此結束；結束前，想就所謂「廣西之行」補充幾句。

此行，到處都可看見關係「民族共同體」與「人類共同體」的宣傳，好像大家都很愛好和平。不意在防城港的一輛公交車上，我看到了事情的另一面，更準確說，是我看到了「真相」——

這讓我看到，所謂「廣交盟友」只是手段，一是希望把相對次要的敵人暫時化解成明友，二是希望團結一切次要的敵人好對付主要並且終歸化解不了的敵人。

明友只是相對，只有暫時，甚至不過工具——

敵人卻是永遠的！

我有時真的比較喜歡川普，他專顧自己，看不起你，甚至想要揍你，就直說，不會明明路人皆見，都諱莫如深。譬如，搞個什麼聯合運演，主辦方卻辯說這並不針對任何人。不針對任何人？哪你軍演什麼？針對空氣麼？

我真不知該說什麼。

憑著對歷史、世局與人性的一些基本認識，而看到三戰甚至核戰終不可免，這是必需非常「悲觀」才看得到的事實嗎？

想到三戰以至於核戰，想到無數人將要殺人或被殺，心裡就絞痛難過，這是必需很有了不起的「悲憫」之心才做得到的嗎？

更且，戰爭殺戮，這是「新事」嗎？古已有之啊，都「重複」到悶死了。要感受到這樣的「重複」的虛空與荒謬，這是必需很有「哲學頭腦」才想得到的事情嗎？

我不斷掛在嘴邊的所謂天生（天性），說穿了，不過是人人都該擁有的理性、良心與感性而已。我真與諸君不同的，不是我的「天性」真跟大家有什麼不同，而是我「童心未泯」——我成功恢復或者守住了「童心」而已。

主耶穌說：

我實在告訴你們，凡要承受上帝國的，

若不像小孩子，斷不能進去。

—— 可 10:15

我想就是這個意思。

……

好了，本輯日誌就到此為止。

暑假「事忙」，復工日子難定，預計可能要到八月中。

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

 

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