默度餘生：何以平安？ 二零二六年一月五日
新年舊話
終於拖拉到新的一年，二零二六年的一月五號，這才不情不願地復工。那不是因為沒有話題。事實上，我在十幾天前已經連總標題《何以平安？》都想好了。卻就是因為什麼都一早想好，諸君便可推知，都是「舊話」，都是些「重複」過不知多少遍的舊話。
好 悶 啊 ！
人生而「重複」，某意義上，永墮「輪迴」，誰都逃脫不了，所以我一萬個不明白，人們為什麼要慶祝「跨年」，今年跟去年還不一樣？明年跟今年也必相同——要非更糟糕的話。
慶幸的是，天父上帝從來沒有要求過我們「創新」，祂只要我們「守舊」，永遠記得那些最古遠的邂逅與盟約（這是我「好古尋根」最根本的原因與動力）。所以「舊話」就舊話吧，我也不妨「仍舊」說話。
……
何以「何以平安」？
本輯日誌的總標題是《何以平安？》，卻是「何以何以平安」？這跟剛剛過去為期不過九天的「之旅」頗有關係。
因兩大原因，一是家道中落，花費不起，二是年事已高，不堪勞累，所以就著這趟行程，本打算仍用上次的「貴港模式」（見拙作《貴港漫遊》），即是隨便找處就近的地方「漫遊」幾天算數。因此之故，我最初選定湖南中部的「湘潭市」（可能包括「株洲市」），打算「近近地」隨便玩上幾天了事，並且為此花了幾天時間查找有關的旅遊資訊。
卻是不知何故，心裡一直很不踏實。
實不相瞞，所謂「貴港模式」，我嘴巴上解說得頭頭是道，其實多多少少，是出於無可奈何。
我從不反對「散心」以至以「吃喝玩樂」為旅遊目的之一，只是旅遊之於我，幾乎從我第一天有這「概念」開始，就遠遠不止於此。
旅遊於我是「訪古尋根」，是總帶著強烈的「時間向度」以至「永恆向度」的「縱向尋索」。
要之，每到一處地方，我想「遭遇」的不只是它的「現在」，更是它的「過去」以至「將來」。當然，這也並不限於這個地方本身，而是想借此，推及宇宙人間的茫茫過去與渺渺將來，好叫我能更加綜觀地與立體地領會信仰與人生。
說得玄一些，那就是，每趟旅遊都是為了進深尋找我在宇宙人間中的定位，好可以更加安身立命。
都說「貴港模式」多少是出於無奈的，我不想藉湘潭及株洲把它「重複」一遍。可以的話，我還是好想「訪古尋根」。
……
「漏網之魚」
話說回來，家道中落與年事已高這兩大顧慮，倒也不是假的。天寒地凍，加之交通花費不菲，故此太「靠北」的省分都不考慮了。這就餘下中南各省。
積近四十年的國內旅遊「資歷」，全國二十八省（含自治區），除了內蒙和西藏，都去了個遍。但這「去了個遍」其實頗有自欺欺人的成分，因為大多數省分，我們其實只是遊歷過其中一小部分，主要是省會及其周邊，比方去陝西多次，焦點都是西安。近年因「考古需要」，才留意到各省中一些比較偏遠或冷門的地方，比方位於山西、河南、陝西交界處的「三門峽市」（見拙作《何以終極？》）。
這就是說，在各省之中應該尚有許多「漏網之魚」。
太「靠北」的省分（比如河北、山東、陝西）不考慮，太「靠南」的省分（比如湖南、廣西、福建）因已去過多次，也不考慮，於是乎，我把注意力集中到「兩者之間」（比如江西、安徽、江蘇）。
直到這一刻，我才忽然覺察到，我不單只一直忽略了兩者之間的那些省分，更一直忽略了兩者之間的一道於中國歷史、地理及文化上十分重要的河流——淮河。
我自有遊歷祖國的「意識」之日起，便「立誓」這輩子一定要「遊遍」祖國的名山大川，「遊遍」自是誇張之辭，但起碼，五岳、黃河、長江等都是必然之選（參見拙作《除卻華山不是山》和《不見黃河心不死》）。卻是不知可故，我一直無視就在黃河與長江「兩者之間」的淮河，見下圖——
這趟一經「鎖定」淮河，我便在地圖上查找淮河兩岸有什麼重要與值得一遊的城市與景點。
長話短說，我很快就注意到「淮南」——淮河就在城的北郊經過。淮南其實是座新興城市，但名字卻很有古意，讓我不期然就想到西漢淮南王劉安，還有他的大作《淮南子》。更有古意的是，淮南市附近有一座「壽縣古城」，現有城牆是宋朝舊物，相當完整，這已很了不起，更了不起的是，壽縣的前身是大名鼎鼎的「壽春」（又稱「壽陽」），三國時袁術在這裡稱帝，戰國末年楚國在這裡建都。還有，歷史上著名的淝水之戰（淝水是淮河支流）也是發生在這附近。更有趣的是，據稱，豆腐是劉安在淝水對岸的八公山上「修仙」時，誤打誤撞「發明」出來的。
總之，「古意」撲面而來！
將目標鎖定淮南市與壽縣後，我便得考慮一個「性價比」的問題。淮南市只是個三線城市，壽縣更只是個縣，雖有古意，但景點不多也不大，花不上幾天便看完，我總不能花費那麼多金錢和時間，就只去這兩處「小」地方。還有一點，就是這兩處地方雖然都通高鐵，但因為「小」，從香港直達的班次一定沒有，就是從深圳直達的班次也不一定有，即或有，選擇也不會多。
為省錢，我們不搭飛機，坐高鐵；為了更省錢，我們選擇便宜一半的「硬臥」。這麼一來，交通問題就更棘手了。最簡單的解決方法是先搭臥舖到「合肥市」（安徽省會），然後轉搭短程高鐵前往淮南市與壽縣。具體位置請看下圖——
至此，我才突然發現，合肥市原來是我們從未去過的啊！
許多年前，我們確實「去過」安徽省，但「去過」的其實只是安徽省東南部的一小部分，即是「黃山」及其周邊（見上圖右下方）。再經仔細盤查，更發現我們所謂去過的廿六個省之中，安徽省是唯二我們沒有去過它的「省會」的省分。（另一個沒有去過的省會是河北省的石家莊。）
說來真有些過意不去，四十年來，我一直忽略的，不只是淮河，不只是安徽，還有它的省會合肥。為了彌補過失，我將合肥一併列入行程之中，於是就有了這趟「合肥——壽縣——淮南」九天遊，簡稱「皖中之旅」。（這三處地方都位於安徽中部，而皖是安徽省的簡稱。）
……
古遠蒼茫
都說訪古尋根是我的「絕對喜好」，故選上合肥絕不僅是為了交通方便或滿足性價比的需要，更是因為合肥也是一處充滿「古意」的地方。比方三國時期「張遼威震逍遙津」的逍遙津就在合肥，赫赫有名的包拯與李鴻章的故居也在合肥，此外，我還發現合肥南郊的巢湖邊上竟有座「渡江作戰紀念館」，對思想左傾的我，這也有一定的吸引力。此行歸來，我真心覺得，除了黃山旅遊「一枝獨秀」之外，安徽旅遊被整體地低估了，這是很可惜的事。
當然，俄網不是旅遊網，我無意替安徽省做旅遊宣傳，就連我的所謂「好古」也是借題發揮而已。
上述的重重「古意」，我在意與專注的，不是它們有多「古奧」與多「古雅」，而是它們從整體上給我有一種「古遠蒼茫」的感覺。本輯日誌題為「何以平安」，正正是對應著這分「古遠蒼茫」，予人以某種「不平安」的感覺。
不明白我說著什麼？諸君且先用心細想：
在人類歷史——更準確說是「文明史」之中，
最「古老」的「活動」是什麼？……
默度餘生：何以平安？ 二零二六年一月六日
這樣的「Ｃ位」
谷歌ＡＩ說：
「C位」是網絡流行語，源自遊戲的 Center（中心）或 Carry（核心輸出）概念，指在團體合照、舞台表演或團隊中處於最中間、最重要、最受關注的位置，象徵著核心人物、主角或咖位最高者。
請再一看這幅地圖——
諸君是否發覺，安徽省的位置就在「Ｃ位」上，
而合肥——壽縣——淮南又在安徽省的「Ｃ位」上？
這趟「皖中之旅」，時間很短，只短短九天，扣除搭臥舖花去兩天，實質行程不到七天，範圍也很小，僅僅是安徽中部一個小小的倒三角形區域，卻給我很深的感觸，其主因之一，正正是：
就這麼短的時間，就這樣小的範圍，我卻彷佛看到了人類千年萬代的「文明史」。
我很疑心，這跟安徽省以至合肥等地的「Ｃ位作用」大有關連。
……
時勢「葬」英雄
說來無限詭異，安徽省既處於「Ｃ位」，為什麼四十年來一直被我忽略呢？
事實更是，忽略它的遠遠不只是我。近幾十年來，安徽省的發展一直滯後，最明顯的「指標」之一是，省會合肥至今才有六條地鐵線（六號線更洽巧在我們這趟行程期間開通），只有深圳的三分之一。
明明處於「Ｃ位」，發展為什麼這樣滯後呢？
時勢可以「造」英雄，也可以「葬」英雄。同理，安徽那「Ｃ位作用」（且不論具體性質），彼一時，此一時。
改革開放以後，大力發展東南沿海，安徽省就因居內陸「Ｃ位」，以致不在其中；後來，發展大西北，安徽省又不在其中；西南部發展與東盟各國的經貿關係，也輪不到遠遠居於中國「Ｃ位」的安徽省。安徽省就這麼「三面不待見」。更慘是，處於「Ｃ位」，起碼可以當個鐵路交通中心樞紐吧？誰知作為全國最核心的鐵路幹道的京廣線與京滬線都繞過安徽，更別說要成為國內鐵路交通中心樞紐。處於這樣的「Ｃ位」，近乎最中間的位置，卻完全看不出有最重要的地位，更沒有最受關注，反倒被經常性地忽略甚至無視。情何以堪？
回想「老子當年」，完全不是這樣！
……
塞翁與馬
曾幾何時，安徽、合肥以至壽縣，它們的「Ｃ位作用」極其巨大，但凡要在中原大地上「幹大事」的人，都決不會輕看它們。只是，被「輕看」不一定是禍，被「重視」也不一定是福。
說來真巧，淮南王劉安以「壽春」（壽縣前身）為都，「塞翁失馬，焉知非福」這成語正正出自他的門人所編的《淮南子》：
近塞上之人，有善術者。馬無故亡而入胡，人皆吊之。其父曰：「此何遽不為福乎？」居數月，其馬將胡駿馬而歸。人皆賀之。其父曰：「此何遽不能為禍乎？」家富良馬，其子好騎，墮而折其髀。人皆吊之。其父曰：「此何遽不為福乎？」居一年，胡人大入塞，丁壯者引弦而戰，近塞之人，死者十九，此獨以跛之故，父子相保。故福之為禍，禍之為福，化不可極，深不可測也。
居於「Ｃ位」更且備受重視，「得馬」啊，何以成禍？
豈不知「Ｃ位」有另一個叫法，叫四戰之地或說兵家必爭之地。處身於這樣的「Ｃ位」，想清楚，是福，還是禍？
今天事忙，就寫到這裡。
默度餘生：何以平安？ 二零二六年一月七日
何以高興？
自己本就是個做事拖拖拉拉，性格優柔寡斷的人，此行歸來後，加之近日的所見所聞，就更加不想說話，下筆猶疑。
平生最怕探病，尤其是探垂死病人。我怕的是，總要說些有的沒的，連自己都不相信的「安慰話」。同理，面對一個「分明沒救」的世界，我還有什麼話可說呢？
比方說，「美帝綁架馬杜羅」事件發生後，幾近「普世歡騰」。奇怪是，歡騰的並不只是美粉或反中分子，連中粉也頗有人高興。美粉以為這是美帝立威，大大打擊中共氣焰；中粉以至俄粉卻倒過來以為，美帝的「榜樣」無形中大大「鼓勵」俄羅斯與中國在烏克蘭甚至台灣「為所欲為」。
各有各的「道理」！
令我「絕望」的是，兩派實質無別，都以為仗打起來，他們只負責吃瓜看戲，槍彈怎麼都不會落到他們自己頭上。
怎麼都會「白痴」到這地步？
唉，聖經的 末世警告，連「基督徒」都早就集體不信了，何況世人？
啟 6:1 我看見羔羊揭開七印中第一印的時候，就聽見四活物中的一個活物，聲音如雷，說：「你來！」2 我就觀看，見有一匹白馬；騎在馬上的，拿著弓，並有冠冕賜給他。他便出來，勝了又要勝。
3 揭開第二印的時候，我聽見第二個活物說：「你來！」4 就另有一匹馬出來，是紅的，有權柄給了那騎馬的，可以從地上奪去太平，使人彼此相殺；又有一把大刀賜給他。
看！「終末世界大戰」是怎麼打起來的？
首先出現「白馬」，一個「冒認基督」（也騎白馬且頭戴冠冕）的個人或勢力，大規模使用「武力恫嚇」（注意，他拿著弓，卻沒放箭，表示他炫耀武力，但暫且沒有或暫未需要進行大規模殺戮），就憑其「威勢」已「勝了又要勝」，甚至表面上帶來短暫「和平」，許多人——甚至猶太人與基督徒——更誤認他為「救世主」。
但這「白馬」絕對不可能帶來真正和平，反之，他一度的「勝了又要勝」，最終只會引來列國的反彈與其他霸主的「模仿」，於是「紅馬」就來了。「白馬」的一度「勝了又要勝」，實質等同於向「紅馬」（們）「遞刀」（又有一把大刀賜給他），即鼓動列國列王「彼此相殺」，由此展開空前慘烈的「終末世界大戰」。
不需過度細節地對號入座，但「白馬興，紅馬起」的大情節大布局，正一步一步地展現在我們眼前，這是瞎子都該看得出來的！——故此看著川普的「得勝」，大家高興什麼呢？
不論立場派系，統統都不知死活！
讓我無語非因世事正在依照著「劇本」完成，而是明明「聖經全劇透」了，卻是連基督徒在內，什麼都「沒看見」……
……
「皖中攻略」
為稍稍緩減我內心的沉重，今天就先來點「輕鬆」的，說說「皖中攻略」。
俄網不是旅遊網，我也無意替安徽旅遊做宣傳，只是看著它大受冷落，心裡頗有些不忍，就替它多說幾句。
合肥 雖然發展滯後，但好歹也是個省會，交通配套比較完備，可以作為皖中遊的中心點。我此行就是這樣，去程時是先從深圳坐火車到合肥去，回程時也是從合肥出發往深圳去。這意味我有走回頭路，但合肥往返壽縣或淮南的班車很多，費時也不長（快車不到半小時，慢車也是一個半小時），十分方便。
注意，合肥有多個火車（高鐵）站，慢車多停靠合肥站（舊站），快車多停靠合肥南站（新站）。跟多數城市情況一樣，「舊站」較鄰近市中心，「新站」較偏遠。但在合肥這問題不大，因為新舊站有地鐵（一號線）相通，距離也不算遠。
合肥地鐵線路不多，但好在大多數主要景點都有地鐵到達。住宿方面，建議住在淮河路步行街一帶，除了吃玩不缺，還就近地鐵大東門站，一號線及二號線都經過這個站，交通最為方便。
淮河路步行街夜景
玩罷合肥之後，選擇先去壽縣或者先去淮南都可以，路線都是一個「三角短傳」，即「合肥—＞壽縣—＞淮南—＞合肥」，或「合肥—＞淮南—＞壽縣—＞合肥」。
實不相瞞，淮南是個因煤炭工業而興起的新興城市，沒什麼古跡，我去的「唯一目的」是想「一親淮河之水」而已，很可能半天就「玩完」，所以我把淮南安排到行程最後，即把壽縣放在第二位，好可以把更多時間留給壽縣。
此行第二站是 壽縣。住宿方面，想玩得比較盡興的話，盡量住近「古城」甚至住進古城裡。住「新城」問題也不大，打車花不了多少錢。壽縣古城夜景很美，不可錯過，只是玩晚了打車或未必方便。我們沒試過，為省錢，我們是徒步來回的，單程需時半小時左右。
古城牆的日景與夜景
跟壽縣古城隔淝水相望的是「八公山」。有一點必需留意，所謂「八公山森林公園」原來有兩個，很易搞混。一個隸屬壽縣，一個隸屬淮南（正確名稱是「八公山國家地質公園」）。前者據稱沒什麼好看，我們也就沒去，只去了後者。去八公山國家地質公園，從壽縣或淮南出發皆可。我們因想在壽縣多待些時間，在那裡住了兩晚，於是選擇從壽縣出發。問題是搭公交車要轉車，很麻煩，於是打車去，只是「有車去沒車返」的噩夢重演了，要徒步落到山腳才打到車回程。
壽縣的景點集中在古城，但也有在新城的，比如「楚文化博物館」，值得一看；另外在壽縣高鐵站附近，有「豆腐村」和「劉安墓」。豆腐村很破落，沒什麼好看；劉安墓更破落，但我「好古」啊，怎麼都得去憑吊一番。下文提到壽縣高鐵站離壽縣城區頗遠，為免走回頭路，我們是下高鐵後，帶著行李搭了幾站公交，參觀完劉安墓後才打車進縣城去的。
此行第三站是 淮南。理論上可以從壽縣搭高鐵到淮南，只需要十多分鐘。但壽縣高鐵站跟壽縣（不論古城、新城）因隔著淝水，要拐個大彎，很不方便，不若直接從壽縣打車去淮南，才幾十塊錢（雖很想省錢，但省時省力也很重要）。從壽縣到淮南的公交車也是有的，但班次極疏，不好預時間。
淮河渡口附近
去淮南只是志在看看淮河，沒什麼必遊景點，只要交通方便，住哪裡都可以。
以上便是我的所謂「皖中攻略」，其實極其粗疏與不全面很得，僅供參考。我本就不是志在旅遊，而是借題發揮，想借此趟所謂「訪古尋根」來抒述自己的所思、所感以至於所信而已。
默度餘生：何以平安？ 二零二六年一月八日
何以「文明」？
早前問過大家：
在人類歷史——更準確說是「文明史」之中，
最「古老」的「活動」是什麼？……答案想到了沒有？
所謂「文明」，其本質就是人類基於對所謂「生存環境」的回應，而生出來的種種想法（非物質文明）以至於發明（物質文明）。
回到聖經啟示的創世之初，人類對於所謂「生存環境」的回應，大體有三個「面向」或層次，卻出自同一種「心思」。
且看——
創 3:4 蛇對女人說：「你們不一定死；5 因為上帝知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如上帝能知道善惡。」6 於是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了，又給她丈夫，她丈夫也吃了。7 他們二人的眼睛就明亮了，才知道自己是赤身露體，便拿無花果樹的葉子為自己編做裙子。
第一個面向是「與天鬥」——人妄圖憑己力與按己意「分別善惡」（行善），自足於上帝以外，或說自己成為「上帝」。這亦包括以自己的想法（如「為自己編做裙子」）來進行「自我拯救」（各種「修養」）的意圖。
創 3:17 又對亞當說：你既聽從妻子的話，吃了我所吩咐你不可吃的那樹上的果子，地必為你的緣故受咒詛；你必終身勞苦才能從地裏得吃的。18 地必給你長出荊棘和蒺藜來；你也要吃田間的菜蔬。19 你必汗流滿面才得糊口……。4:1 有一日，那人和他妻子夏娃同房，夏娃就懷孕，生了該隱，便說：「耶和華使我得了一個男子。」2 又生了該隱的兄弟亞伯。亞伯是牧羊的；該隱是種地的。
第二個面向是「與地鬥」——人妄圖憑己力與按己意「種地」，以之消除或緩減上帝的「咒詛地」所帶來的負面影響。
創 4:4 ……耶和華看中了亞伯和他的供物，5 只是看不中該隱和他的供物。該隱就大大地發怒，變了臉色。……8 該隱與他兄弟亞伯說話；二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。……23 拉麥對他兩個妻子說：亞大、洗拉，聽我的聲音；拉麥的妻子，細聽我的話語：壯年人傷我，我把他殺了；少年人損我，我把他害了。24 若殺該隱，遭報七倍，殺拉麥，必遭報七十七倍。
第三個面向是「與人鬥」——人妄圖憑己力與按己意「執行審判」，不單只判定誰對誰錯（分別善惡的延伸），更判定誰該死誰該活。
這三個「面向」就是「與天鬥，與地鬥，與人鬥」，其總歸實質都是「與天鬥」——費盡心力反抗上帝的咒詛與判定；而其背後的一種「心思」則是「勝者為王」甚至「勝者為神」，以「鬥爭」為最高綱領的生存哲學。
所謂「文明」，名字起得多「優雅」，實質是赤裸裸血淋淋的「叢林法則」，「野蠻」到無以復加。
（君不見，川普大帝都不演了，想搶就搶！）
把野蠻巧妙偽裝為「文明」，人心比萬物都詭詐，果然！
總而言之，形形色色的「鬥爭」甚至「戰爭」貫穿在人類的「文明史」之中。沒想到的是，就這短短的一個九天（實質只有七天）遊，讓我發現，就在安徽一省甚至就在「合肥——壽縣——淮南」這小小的區域內，我居然可以看到幾乎一整本「中華文明——戰爭史」。
……
何以「攻略」？
不信，我給大家看本書——
這本（套）書有個總題，喚作「美麗中國」什麼的，形式是「漫畫版」，定位則是「少年兒童書」，但請看它的目錄——
第一說 為什麽說安徽的特色都藏在徽字裏？
第二說 兵家必爭之地的刀光劍影
第三說 從唐朝到清朝的風采安徽
第四說 歷經劫難的安徽解放了
第五說 重獲新生的安徽
第六說 網紅打卡十六城要宣傳「美麗中國」，又是寫給「少年兒童」看的「漫畫版」，作者甚至故作風趣地用上「網紅打卡」等類時興字眼，但寫「刀光劍影」與「歷經劫難」竟仍得用上兩說，接近全書一半篇幅。且動心想想，在我們的「安徽文明史」裡，「戰爭」究竟佔了多大的比重，以致絕對不可能淡化它、繞過它？
都說我久已「逛超市」遠多於「逛書店」，但此行在某書店看到這本書後，我馬上「不懷好意」地把它買下來，為的是要用上最少的時間，來綜觀安徽一省究竟經歷過怎麼樣的「刀光劍影」與「劫難」。
昨天說的「皖中攻略」，粗疏片面到那個地步，若真為「旅遊攻略」，有識之士絕對應該嗤之以鼻。但心清眼利的讀者至此應該看到，我是「語帶雙關」的，我真正想說的並不是「旅遊攻略」，而是數千年來，安徽這片四戰之地，如何成為各方爭奪「攻城略地」之焦點所在。
再說一遍，讀通安徽史，就讀通了起碼半部「中華文明——戰爭史」。
默度餘生：何以平安？ 二零二六年一月九日
兵爭之地（一）
現在正式入題，說「安徽攻略」。太過古遠的，因資料不全，都不說了，就說有史可證的這二三千年來，安徽這一帶如何成其為「兵家必爭之地」。
前面說過，旅遊合肥，最好是住在 淮河路步行街 附近，那不僅是因吃玩不缺與交通方便，也是因為許多主要景點都在就近，甚至就在淮河路步行街上。
且看——
明教寺及教弩台（又稱古教弩台）與李鴻章故居就座落在步行街上，北上相隔兩條馬路就是逍遙津公園，往南相距一個地鐵站就是包園（包公墓與包公祠），全部都在徒步可到的範圍之內。我們「身體力行」，就住在淮河路步行街的街口。
沒想到這「配置」再加上這趟皖中之旅的「時機」，卻給了我很異樣的「時空錯亂」感覺，並最終成為本輯日誌的主要「靈感」來源。
……
戰爭與和平？
先說「空間」，淮河路步行街，顧名思義，是合肥市 最繁華熱鬧 的吃喝、購物與消閒街區。早前已給大家看過這幅夜景——
走在街上，最金光燦燦引人注目的，是 金舖！
再說「時間」，我們這趟行程的日期是十二月底，即 聖誕節 前後。國內雖然沒有聖誕假期，但某種「過節氣氛」還是有的。
有媒體造謠說國內完全禁止慶祝聖誕，甚至「拉」聖誕老人，完全胡說八道。行程尾聲，十二月廿七日晚，我們在 淮南市吾悅廣場 就親眼看見——
小孩子扮聖誕老人表演及派禮物，是否就是慶祝聖誕，是一碼事，但起碼不是「完全禁止」。更何況，「基督徒」在教堂唱聖詩，皇帝陛下、總統先生與教宗大人發表什麼聖誕文告，也不見得就是在慶祝聖誕。
——賽 1:14 你們的月朔和節期，我心裏恨惡，我都以為麻煩；我擔當，便不耐煩。
——摩 5:25 以色列家啊，你們在曠野四十年豈是將祭物和供物獻給我呢？
——太 12:40 他們侵吞寡婦的家產，假意作很長的禱告。這些人要受更重的刑罰！
中共治下沒有真正的宗教自由，誰不知道呢？但很「自由」的西方又怎麼樣？還不是「自由」到亂信一通或完全不信？
……
回頭再說這趟皖中行程。眼下地點是繁華街區，時間是節慶時節，總體感覺上，是「喜氣洋洋」以至於「天下太平」的。
卻是就看這幾個最接近淮河路步行街的景點（暫且不包括包園），仔細觀之，它們代表著的可不是「太平」，而是延綿二千年的「戰亂」。
先看 明教寺 與 古教弩台 的「奇特組合」——
我拍的照片不太好；此圖取自維基。
看見嗎？建在上方的是「明教寺」，而在下方作為基座的是「古教弩台」。兩者的名稱洽巧都有個「教」字，但是意義全然不同，甚至截然相反。
古教弩台位于安徽省合肥市廬陽區淮河路，相傳為東漢末年曹操所築軍事設施，用于訓練弩兵抵禦東吳水師。……
南朝梁時期臺上始建鐵佛寺，唐代更名明教寺，現存建築多為清光緒年間太平天國遺民袁宏謨重建，含天王殿、大雄寶殿等。……【百度】
是否感覺到「時空錯亂」，而且是多重的「時空錯亂」？
東漢末年（或說三國時期）一處「講打講殺」的軍事訓練基地，後代竟然在上面修建了一座「禁戒殺生」的和尚寺？！
哪殺還是不殺？要「戰爭」還是要「和平」？
莫名其妙！
還有更「錯亂」的是，「現存建築多為清光緒年間太平天國遺民袁宏謨重建」，太平天國不是「信耶穌」的嗎？怎麼修起佛寺來？
亂七八糟！
綜合上述，若不十分講究，我們不妨簡單總結說，教弩台是「三國時期產物」，而明教寺（的現存主要建築）則是「太平天國動亂後的產物」。經這麼總結，出現在淮河路步行街一帶的景點就更有「意思」，更有「平行時空」的錯亂感了。
先說「三國」，從步行街北上過兩條馬路，就是記念「張遼威震逍遙津」的 逍遙津公園，公園入口就有一尊 張遼像（見下左圖）——
而離步行街東邊入口不遠處，又有一尊 孫權像（見上右圖）。
原來合肥之戰，張遼以八百精兵大敗十萬吳軍，孫權策馬逃跑，甚至險些被擒。這座「支離破碎」的孫權像就是演繹當年孫權逃跑時的狼狽相。
再說「太平天國」，步行街靠西邊的是晚清重臣 李鴻章的故居（見上圖）。李鴻章之崛起跟他創辦用以「鎮壓太平軍」的「淮軍」大有關連。
看到有多「巧」嗎？步行街中段是教弩台與明教寺，前者關乎三國，後者關乎太平天國；靠東的孫權像，關乎三國時期的魏吳爭霸；而靠西的李鴻章故居，則關乎晚清時期的太平天國動亂。
這兩場重大戰爭相距接近二千年，但是它們的記念物卻近在咫尺，同處於這一段今天的繁華街區之上。戰爭與和平，詭異地交錯重疊。
我知必有人說：
俱往矣，今天已近乎天下太平！
真 的 嗎 ？？？……
--- 今 天 日 誌 ---
默度餘生：何以平安？ 二零二六年一月十二日
兵爭之地（二）
上文我只是以淮河路步行街就近的「景點配置」，讓諸君總體了解一下，這二三千年來安徽一帶如何成其為「兵家必爭之地」。今天開始，我會基本上按照歷史時序而非行程順序，作稍為仔細的講解。
大家對照今天的中國地圖，大概不會認為安徽省處於「Ｃ位」（中央位置），但對照二三千年來中華大地上「群雄爭霸」的局面，尤其在大約二年七百年前的春秋中期開始，安徽省所在的江淮地區，就成了所有夢想「問鼎中原」以至「一統天下」的霸主所必爭之地。
請看這張 春秋初年（約公元前 770 年）的地圖——
春秋初年的「封國」起碼有一百多個，中部更密密麻麻一大堆（許多小國小到不能反映在地圖上）。這些小國都沒有多少發展空間，最後坐大的都是相對「靠邊」（即有發展空間）的晉、齊、楚、秦以至吳、越等國。因位處邊陲多與「蠻狄」接觸，這些國家民風相對驃悍，所以後來都相繼成為所謂「霸主」——「代」周天子主持國際大事的代理人。
秦國長期被強大的晉國堵在關中，暫時難以深入中原腹地發展勢力，晉、齊這兩個老牌諸侯國相對「尊重」周天子和「守禮」，較少（當然不是沒有）大規模對外擴張。其時最有「擴張慾」的是長期被中原各國視為「南蠻」，甚至打正旗號「自立稱王」的楚國，然後是被晉國扶植起來牽制楚國「北伐」擴張地盤的吳國。於是就有了春秋末年長達數十年的「吳楚爭霸」。
吳楚在哪裡爭霸呢？參看上面的地圖，主要就是州來、六、英、桐、鍾離、廬、巢、舒等小國所在的地區，大致就是今天的安徽省。當中州來約略相當於後來的壽春，廬約略相當於後來的合肥。這些處於夾逢之中的小國，只能搖擺於吳楚之間，最後要非被吳所滅就是為楚所滅，慘不忍言。
安徽成兵家必爭之地，大抵始於此時！
……
誰能笑到最後？
實不相瞞，若不是有這趟皖中之旅，對於吳楚爭霸這段歷史，我未必十分在意。但是，既有此行，天性「好古」的我少不免做點功課，也少不免先後參觀位於合肥市的安徽省博物院（新院）和位於壽縣的安徽省楚文化博物館（兩處部分展覽雷同，下文因應情況，未必一一仔細區分資料來源），結果就更加不得不在意了。
展覽中花了很大篇幅講述楚的「東進江淮」——
「群舒」即上面春秋初年地圖中的「舒」。舒不是一個單一國家，而是眾多同宗族的「超級小國」的聚合，故稱群舒。
楚國堂而皇之的「東進」，這就「不可避免」地演成無數江淮小國的「亡國厄運」。據文獻記載，春秋時期為楚所滅的國家最多，達四十多個。
但在吳楚爭霸的過程之中，楚國絕對不是「常勝軍」，甚至曾一度大敗至被吳軍攻破首都，近乎亡國，參看下圖。
安徽省博物院裡有一件展品特別吸引我注意力，「吳王光劍」——
眾所周知，不可一世的吳國最後亡於越國之手，而越國後來又亡於楚國之手，故此這件吳國的「寶貝」最後還是輾轉落在楚人手上，成了「戰利品」。
但「笑到最後」的就是楚國嗎？
當然不是！！！
……
注意：俄網志在反思信仰，而非詳述史實，對於有關史實有興趣的讀者請自行查找補充資料，坊間網上多得很，保證讀不完。
