默度餘生：還要等到幾時呢？ 二零二五年十二月五日
還要等到幾時呢？——撒迦利亞書釋義及其他
人就是糾結、麻煩。既是懶，不想幹；又無聊，總想幹點什麼；對世事既無語，不想說話；又欲言，總是言語滿懷，想說點什麼。
都說俄網純粹是為了滿足我自己的「需要」，好讓我能夠在「幹與不幹」之間，「說與不說」之間，苟且度日，了此殘生。
單看本輯日誌標題《還要等到幾時呢？——撒迦利亞書釋義及其他》，諸君就可知道我是多無聊以至於苟且。
首先，「還要等到幾時呢？」，就很有「等收工不幹了」的意味。卻是又出於種種無聊與無奈，總還得要「等」——
等，看似「不幹」，其實比一切「幹」都更難，更難以長久持續。
其次，端莊體面的「釋義」不就很好嗎？為什麼要加上個「其他」？此無他，就是怕自己無法持續「正正經經」地釋經，沒幾天就會意興闌珊或者胡思亂想，想說些「其他」去了。題目定成這樣，是替自己「留後路」。
我這大半輩子，就這樣糾結在「幹與不幹」與「說與不說」之間。把人生「活」成這樣，自問也真夠「經典」了。
還有啊，就是今天這個開篇，或所謂「復工」，都是很求其很虛應的。
……
自修作業
教書八年，一事無成，倒是學會了當老師最簡便的「躲懶」方法，就是一上課就巧立名目叫學生「自修」或「預習」，一節課就這樣蒙混過去了。
今天就是。
今天就給大家一些「自修」（預習）資料及提示，然後又因「要事」休市三天，大家且先行「自己來」吧。只是閣下終歸是「幹與不幹」，我連自己都控制不了，怎能控制你？
預習一：當然是讀《撒迦利亞書》一遍，兩遍尤好，三遍更佳。
預習二：找些相關資料看看。建議看鮑森的《撒迦利亞書釋經》視頻（共兩節），油管上就有（自己找吧），網上更有個「大衛鮑森講座」專頁，很齊備。
預習三：集中焦點找找看看關於《撒迦利亞書》的「作者」與所謂「完整性」的論爭的資料。因為至少近三百年間，就有許多「有識」或「有色」（戴上有色眼鏡）之士提出質疑，說《撒迦利亞書》其實一分為二，是「兩卷書」，甚至是出自兩位作者的手筆。這兩位（或說兩批，因也有可能是集體創作）「作者」絕不僅僅是不同，更是「相反」，我見過最嚴重的說法，是彼此懷有「敵意」。
作者的身分 撒迦利亞書可自然地分成兩個部分：一至八章和九至十四章。第一部分告訴我們，先知是在波斯人統治以色列年間發出預言的（主前6世紀末）。當中提到大祭司約書亞和屬於大衛子孫的總督所羅巴伯，有關鼓勵百姓重建聖殿的連番勸勉，以及夾雜不同神諭和異象的記述。可是，在第二部分作者卻完全沒有提及任何日期，眾領袖變成沒有指名道姓的牧人，而且，他不再提及重建聖殿一事。這些迥異再加上在風格方面各有特色，導致大部分學者認為這本重要的預言著作是由多於一位作者寫成的。撒迦利亞寫了前八章，但是，第九至十四章則可能是後來一位隱名的先知所寫的。【來源】
諸君且用心再多看些資料，更要細讀經文本身，想想，我們的牧師學者們到底在爭論著什麼，並為什麼會有此爭論。
……
無信仰不糾結
都說我其實沒興趣正正經經釋經，大概只是想借題發揮，幹些別人不幹的事，說些別人不說的話。
總之，「還要等到幾時呢？」，真實的、上心的信仰，必定也是無限糾結的。《撒迦利亞書》的信息表面上強烈的自相矛盾，我很以為，是整本聖經之中，最能夠密集地反映「信仰糾結」的所在，耐人尋味。
你不糾結並不表示你很有信心，那更可能反映你——從未信過！
……
報案：休市三天
默度餘生：還要等到幾時呢？ 二零二五年十二月九日
還要說到幾時呢？
早前已作出「警告」，我不大可能「正正經經」給大家釋經，反正「正經釋經」坊間網上多的是，肯定讀不過來，哪還用得著俄網？
讀經唯讀「心」，故此，沒有必要過度糾纏字句，更沒有必因著撒迦利亞書那些神神叨叨的「異象」，比方五顏六色的「馬」與飛來飛去的「書卷」，而大驚小怪與過度推敲。至關重要的是揣摩人心，包括揣摩作者（先知）的心，讀者（以色列人）的心以至於上帝的心。
諸君可有想過：聖經最「難」且最必需解的疑謎是什麼？
別馬上拉下去看，且先動心想想：聖經最「難解」的是什麼呢？是異象？預言？象徵？原文字義？歷史背景？神學教義？律法儀文？道德教訓？……
— — — 這是分隔線 — — —
— — — 這是分隔線 — — —
聖經最「難解」的是：為什麼聖經要哪麼厚？
沒有想過吧？同樣，請別馬上拉下去看，先動心想想：是什麼主要原因，導致聖經會那麼「厚」（長篇大論）？
— — — 這又是分隔線 — — —
— — — 這還是分隔線 — — —
會把聖經弄得那麼「厚」，還不就是因為——
聖經裡有太多「重重複複」的話！
不是嗎？且看，福音書就有四卷；先知書呢，大大小小的先知書更有十多卷，而且內容、信息，甚至連修辭用字，都每多重複雷同之處。厭不厭？煩不煩？
聖經作者（先集中說狹義的先知）說話為什麼老是重複雷同？還不就是因為：
對於先知的話（實質也是上帝的話），百姓——
要 嗎「聽 而 不 聞」！
要 嗎「聞 而 不 改」！
要 嗎「改 而 不 久」！以色列人總是反反覆覆，一再地「悔改」，又一再地「叛逆」，先知責而又責，上帝打而又打，他們都是這樣，直到如今。
百姓死性不改，但上帝也「死性不改」，給他們勸而又勸，一而再再而三三而四地差派先知到來，或嚴辭警告或深情勉勵。結果先知們（廣義包括所有替上帝代言的列祖、先知、主耶穌與使徒）的「重複話」就把聖經弄成了兩寸之厚。
聖經兩寸厚，不是上帝（先知）長氣，是我們（不只是以色列人）不成器。
煞有介事「釋經」，卻是，連單單憑著聖經「厚度」，就可以得知天父的慈心無限與我們的頑梗不化這個奧義，都看不出來，那你就什麼都沒有「釋」出來，因為你根本不知何謂「人的不義」，更不知何謂「上帝的義」。
不知己（人的不義）不知彼（上帝的義），還信條毛？
唉，怕大家「重複」地聽而不聞，聞而不明，我「重複」一遍：
上帝苦口婆心難捨難離，是「上帝的義」；
我們屢勸不聽反覆叛逆，是「人的不義」。
無比微妙的是——
這兩者同步反映於聖經的「重複冗長」之上。讀經唯讀「心」，先從聖經的「厚度」上解明參透「天心與人心」，是釋經的起點，甚至近乎終點。
……
一「字」釋經
這是撒迦利亞書的首六節，可理解為開場白——
撒 1:1 大利烏王（又譯大流士王）第二年八月，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞，說：2「耶和華曾向你們列祖大大發怒。3 所以你要對以色列人說，萬軍之耶和華如此說：你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。4 不要效法你們列祖。從前的先知呼叫他們說，萬軍之耶和華如此說：『你們要回頭離開你們的惡道惡行。』他們卻不聽，也不順從我。這是耶和華說的。」5 你們的列祖在哪裏呢？那些先知能永遠存活嗎？6 只是我的言語和律例，就是所吩咐我僕人眾先知的，豈不臨到你們列祖嗎？他們就回頭，說：「萬軍之耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，他已照樣行了。」
我不知閣下看出什麼來，但於我，這段開場白裡，最叫我「低回不已」以至「驚心動魄」的，是這五個字——
他 們 就 回 頭 （和合本）
So they repented (RSV)
Then they repented (NIV)以色列人（猶大人）又又又又又……「悔改」了！！！
只要閣下真能參明看透我會用上這個「又」字的微言大義，你就不只基本上解明了撒迦利亞書（撒迦利亞書何以明顯分成兩部分，而且這兩部分表面上看十分不同甚至「對立」），也解明了整本聖經（何以聖經內容會那樣重複冗長——這反映了怎樣的人性，也反映了怎樣的父性，進而展現出怎樣的福音），詳見下文。
咁就係釋經？——你說。
咁先至係釋經！——我說。
……
繼續「生花」
早前說的「要事」，是上了東莞三天。
三天行程裡逛了兩個大公園（旗峰公園與元美公園），沒遇上一朵長春花，唯獨在我們所住的酒店的後街街角，無意中，給我遇上了——
把信仰寄託於一種花的「如影隨形」所隱喻的天父上帝的「不離不棄」，看似很不實在，甚至匪夷所思，但這至少，比把人生以至世界的希望寄託於任何人與事，更加靠譜，更能讓我心裡踏實。
這裡「又」地震，那裡「又」開戰，你還能指望誰？
我 慶 幸，我 還 有 長 春 花。
默度餘生：還要等到幾時呢？ 二零二五年十二月十日
你還要「悔改」到幾時呢？
我們人間最「猥瑣無極限」的牧師學者，每次看見以色列人（或猶大人，沒有必要仔細區分）「又」悔改了——
亞 1:6 ……他們就回頭（悔改），說：「萬軍之耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，他已照樣行了。」
上帝「又」要報應他們的仇敵了——
亞 1:14…… 萬軍之耶和華如此說：我為耶路撒冷為錫安，心裡極其火熱。15 我甚惱怒那安逸的列國，因我從前稍微惱怒我民，他們就加害過分。
上帝「又」要替他們帶來大復興了——
亞 1:17 你要再宣告說，萬軍之耶和華如此說：我的城邑必再豐盛發達。耶和華必再安慰錫安，揀選耶路撒冷。
他們都會馬上「哈利路亞感謝讚美主」。
卻不動心動肺想想：以色列人為什麼老是「又」悔改？也不計算一下：這已是以色列人的「第幾次」悔改了？
要是「悔改」就能帶來「伸冤」與「復興」，哪不該是「一次悔改，永遠復興」麼？為什麼以色列人「悔改」（如有）到如今，仍遠遠不見（事實不只影都沒有，且背道而馳越走越遠）先知所預言的偉大無匹的「復興光景」？——
亞 8:1 萬軍之耶和華的話臨到我說：2「萬軍之耶和華如此說：我為錫安心裏極其火熱，我為她火熱，向她的仇敵發烈怒。3 耶和華如此說：我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城，萬軍之耶和華的山必稱為聖山。4 萬軍之耶和華如此說：將來必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因為年紀老邁就手拿柺杖。5 城中街上必滿有男孩女孩玩耍。6 萬軍之耶和華如此說：到那日，這事在餘剩的民眼中看為希奇，在我眼中也看為希奇嗎？這是萬軍之耶和華說的。7 萬軍之耶和華如此說：我要從東方從西方救回我的民。8 我要領他們來，使他們住在耶路撒冷中。他們要作我的子民，我要作他們的上帝，都憑誠實和公義。」……
20 萬軍之耶和華如此說：「將來必有列國的人和多城的居民來到。21 這城的居民必到那城，說：『我們要快去懇求耶和華的恩，尋求萬軍之耶和華；我也要去。』22 必有列邦的人和強國的民來到耶路撒冷尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩。23 萬軍之耶和華如此說：在那些日子，必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：『我們要與你們同去，因為我們聽見上帝與你們同在了。』」
今天的所謂以色列，貌似文明、先進、強大，但白痴都該看得出，他們倚靠的不是耶和華，不是對上帝的忠誠信仰，而是強大的軍力與財力，暴力的手段，以至美帝的大力撐腰。他們遠遠沒有做到吸引萬民（除了那些白痴的「以色列粉」），反招來越來越多的敵意與仇恨。在以色列的所謂強大背後，你看到，猶太人其實是極度不安，只知用盡手段來「自保」，與該隱無異，心裡根本沒有「信」。
以色列人的列祖曾痴迷「第一聖殿」，然後是「第二聖殿」，到如今則是「第三聖殿」，死性不改，但知追求「形式上的復興」與「政治上的復國」，至今「不勝於他們的列祖」（要非沒變本加厲的話），仍然沒有作出真實、深沉和長久的悔改。
總之，沒有「終極悔改」，就不會有「終極伸冤」與「終極復興」，只有無窮無盡的重複又重複。
……
與你何干？
同理，諸君往網上隨便一查，很容易就找到許多關於撒迦利亞書的「正經釋經」或者「正經講道」，並且單看標題，就知每多說及上帝的「大能」與「得勝」，還「萬國歸神」與「全地作王」——
看著就讓人「亢奮」以至於載歌載舞——當然尤其是我們的牧師學者！
我信仰純正，絕對不懷疑上帝的「大能」與「得勝」，我更不只相信，而且是無比盼望「萬國歸神」與「耶和華全地作王」。
問題是上帝的得勝與作王，就一定「關我們事」——更準確的說法是從正面意義上「關我們事」嗎？
上 帝 得 勝 就 意 味 我 也 一 同 得 勝 嗎？
上 帝 作 王 就 意 味 我 也 一 同 作 王 嗎？不一定吧！
弟兄姊妹，請徹底丟棄輕輕忽忽的「猥瑣神學」，不要開口閉口就「哈利路亞感謝讚美主」，不要以為上帝的得勝作王就一定（從正面意義上）關你事。且動心動肺再細看撒迦利亞書，看清楚它的真正主題，或說先知的真正用心，是要宣告上帝怎麼「得勝作王」（然後是我們自以為是地也文也武），還是，更要引導我們明白以至於作出「真悔改」。
……
別告訴我你連這個道理都不懂：
閣下就是沒作出真實、深沉與徹底的悔改，上帝最終也會進行終極伸冤與終極復興，只是祂不是來「替你報仇」，而是來「找你報仇」，不是復興天國（真以色列）後招聚你「進入天國」，而是把你永遠「拒諸天國」。
容我再重複一遍：
沒有悔改也有復興，只係唔關你事！
--- 今 天 日 誌 ---
默度餘生：還要等到幾時呢？ 二零二五年十二月十一日
還要「畫餅」到幾時呢？（一）
翻開撒迦利亞書，隨手可找到許多明言暗示「形勢大好」的經文。許多「異象」大家別被它們的外表嚇倒，大而化之，根本用不著怎麼仔細分解，因為總意不外就是四個字——形 勢 大 好！
亞 1:7 大利烏王第二年十一月，就是細罷特月二十四日，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞，說：8「我夜間觀看，見一人騎著紅馬，站在窪地番石榴樹中間。在他身後又有紅馬、黃馬，和白馬。」9 我對與我說話的天使說：「主啊，這是甚麼意思？」他說：「我要指示你這是甚麼意思。」10 那站在番石榴樹中間的人說：「這是奉耶和華差遣在遍地走來走去的。」11 那些騎馬的對站在番石榴樹中間耶和華的使者說：「我們已在遍地走來走去，見全地都安息平靜。」
不必理會那四匹五顏六色的馬，各自象徵著什麼意思（我不相信有人真能解出什麼名目來），就憑著「我們已在遍地走來走去，見全地都安息平靜」一語，看出其中滿有「江山大定，大復興正當其時」之意，就很夠用了。
具體落實到當時的歷史背景（參見以斯拉記5至6章），因緣際會，從波斯王到河西總督都對回歸的以色列人頗「友善」，更「巧合」的是，還發現了當年古列王恩准以色列人回歸重建聖殿的文書——
拉 6:1 於是大利烏王降旨，要尋察典籍庫內，就是在巴比倫藏寶物之處；2在米底亞省亞馬他城的宮內尋得一卷，其中記著說：3「古列王元年，他降旨論到耶路撒冷上帝的殿，要建造這殿為獻祭之處，……」
這絕對是「上帝的手正在動工」的重大憑證，比我的「長春花」有說服力得多啊！
亞 1:18 我舉目觀看，見有四角。19 我就問與我說話的天使說：「這是甚麼意思？」他回答說：「這是打散猶大、以色列，和耶路撒冷的角。」20 耶和華又指四個匠人給我看。21 我說：「他們來做甚麼呢？」他說：「這是打散猶大的角，使人不敢抬頭；但這些匠人來威嚇列國，打掉他們的角，就是舉起打散猶大地的角。」
經文提到「這是打散猶大的角」，「角」喻指迫害、趕散以色列人的「敵人」（先別管他們是誰）；「這些匠人來威嚇列國，打掉他們的角」中的「匠人」，則是喻指以色列人的「拯救者」（也先別管他們是誰），預言替以色列人向那些「角」施行報應的「拯救者」來了，起碼是已經在趕來的路上。
順帶說說，我極其疑心「角」與「匠人」實質是同一路人（都洽巧有四個），比方波斯擊倒巴比倫，希臘（馬其頓）又擊倒波斯，羅馬再擊倒希臘。他們一時是「匠人」，一時又成了「角」，就好比但以理書的「一國滅一國」與「一獸吃一獸」那樣。至於他們具體上誰是誰，這倒並不打緊。
亞 2:1 我又舉目觀看，見一人手拿準繩。2 我說：「你往哪裏去？」他對我說：「要去量耶路撒冷，看有多寬多長。」3 與我說話的天使去的時候，又有一位天使迎著他來，4 對他說：「你跑去告訴那少年人說，耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，因為人民和牲畜甚多。5 耶和華說：我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。」
再看，有人「手拿準繩」，明顯就是「重建聖城」的象徵，下文「我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀」，則更明言「耶路撒冷」不只要重新建造，更要打造得遠比從前的更加堅固與輝皇。
不止於此，再看後面，「所羅巴伯」（大衛的苗裔）與「耶書亞」（大祭司，又譯約書亞）再三被上帝肯定，說到在他們手上必定能完成重建聖殿之壯舉，他們甚至會得著「封王立國」之殊榮，很不得了——
亞 3:6 耶和華的使者告誡耶書亞說：7「萬軍之耶和華如此說：你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在這些站立的人中間來往。8 大祭司耶書亞啊，你和坐在你面前的同伴都當聽。（他們是作預兆的。）我必使我僕人大衛的苗裔發出。
亞 6:9 耶和華的話臨到我說：10「你要從被擄之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金銀。這三人是從巴比倫來到西番雅的兒子約西亞的家裏。當日你要進他的家，11 取這金銀做冠冕，戴在約撒答的兒子大祭司耶書亞的頭上，12 對他說，萬軍之耶和華如此說：看哪，那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。13 他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。
在在可見，促成以色列的「大復興」的天時，地利，人和，「萬事俱備，只欠東風」，上帝只要一聲令下便水到渠成。
問題在，這尚欠的「東風」是什麼呢？在哪裡呢？
……
情何以堪？
大利烏王第四年，撒迦利亞先知完成了這卷書的前半部（一至八章），只是過了兩年，聖殿（第二聖殿）之重建就完成了——
拉 6:13 於是，河西總督達乃和示他‧波斯乃，並他們的同黨，因大利烏王所發的命令，就急速遵行。14 猶大長老因先知哈該和易多的孫子撒迦利亞所說勸勉的話就建造這殿，凡事亨通。他們遵著以色列上帝的命令和波斯王古列、大利烏、亞達薛西的旨意，建造完畢。15 大利烏王第六年，亞達月初三日，這殿修成了。
卻是，先知在本書前半部畫的「大餅」，即所預言的空前絕後的「以色列偉大復興」，遲遲未見蹤影，甚至直到今天，還是連影都無！！！
情 何 以 堪？！
所以請別嘲笑川普，更不要輕看習總，他們的「讓美國再次偉大」與「中華民族偉大復興夢」，多少都有個「影」，多少都幹出些「成績」來，較之於撒迦利亞以及所有最擅長「畫大餅」的先知、使徒，以至「快來」了二千年而還未來的主耶穌，靠譜得多。
……
天下無人不「畫餅」
對於那些仍然痴痴迷迷地相信「以色列復國」與「英美帝基督教立國」的人，自當別論。他們並不以為聖經是在「畫餅」，他們表面上很「信聖經」——
甚至以為聖經預言已經「應驗」得七七八八，「大復興」將到甚至已經到了。
這些人才是真真正正的「畫餅家」。
真先知應許人以渺茫遙遠的天國，你說他們也是在「畫餅」，我並不反對。可假先知呢？他們就不「畫餅」麼？當然不是！他們的「平安了平安了」、「沒事了沒事了」，「基督在這裡」以至「天國在這裡」，哪一樣不是「畫餅」？
真先知是誠實的，他們「畫餅」，但從未騙人說，他們手上拿的「畫上餅的紙」就等於「餅本身」，那是「應許」，很可能在他們以至我們有生之年都兌現不了，必需以無比的耐心，一代又一代地去等待它們究極實現的那一天。
假先知卻是要非詭詐就是愚昧的，他們欺騙人（甚至連自己也騙了）說，他們手上拿的「畫上餅的紙」就等於「餅本身」，輕輕忽忽地報告「復興」已經來了，「天國」已經實現了，或起碼會實現在我們這代人的手上。
天下無人不「畫餅」，真先知也好，假先知也好，甚至政客、專家、學者，以至於牧師，當然還有俄網，哪個不「畫大餅」呢？選擇相信誰，你高興就好，只是後果自負。
