默度餘生：還要等到幾時呢？ 二零二五年十二月五日
還要等到幾時呢？——撒迦利亞書釋義及其他
人就是糾結、麻煩。既是懶，不想幹；又無聊，總想幹點什麼；對世事既無語，不想說話；又欲言，總是言語滿懷，想說點什麼。
都說俄網純粹是為了滿足我自己的「需要」，好讓我能夠在「幹與不幹」之間，「說與不說」之間，苟且度日，了此殘生。
單看本輯日誌標題《還要等到幾時呢？——撒迦利亞書釋義及其他》，諸君就可知道我是多無聊以至於苟且。
首先，「還要等到幾時呢？」，就很有「等收工不幹了」的意味。卻是又出於種種無聊與無奈，總還得要「等」——
等，看似「不幹」，其實比一切「幹」都更難，更難以長久持續。
其次，端莊體面的「釋義」不就很好嗎？為什麼要加上個「其他」？此無他，就是怕自己無法持續「正正經經」地釋經，沒幾天就會意興闌珊或者胡思亂想，想說些「其他」去了。題目定成這樣，是替自己「留後路」。
我這大半輩子，就這樣糾結在「幹與不幹」與「說與不說」之間。把人生「活」成這樣，自問也真夠「經典」了。
還有啊，就是今天這個開篇，或所謂「復工」，都是很求其很虛應的。
……
自修作業
教書八年，一事無成，倒是學會了當老師最簡便的「躲懶」方法，就是一上課就巧立名目叫學生「自修」或「預習」，一節課就這樣蒙混過去了。
今天就是。
今天就給大家一些「自修」（預習）資料及提示，然後又因「要事」休市三天，大家且先行「自己來」吧。只是閣下終歸是「幹與不幹」，我連自己都控制不了，怎能控制你？
預習一：當然是讀《撒迦利亞書》一遍，兩遍尤好，三遍更佳。
預習二：找些相關資料看看。建議看鮑森的《撒迦利亞書釋經》視頻（共兩節），油管上就有（自己找吧），網上更有個「大衛鮑森講座」專頁，很齊備。
預習三：集中焦點找找看看關於《撒迦利亞書》的「作者」與所謂「完整性」的論爭的資料。因為至少近三百年間，就有許多「有識」或「有色」（戴上有色眼鏡）之士提出質疑，說《撒迦利亞書》其實一分為二，是「兩卷書」，甚至是出自兩位作者的手筆。這兩位（或說兩批，因也有可能是集體創作）「作者」絕不僅僅是不同，更是「相反」，我見過最嚴重的說法，是彼此懷有「敵意」。
作者的身分 撒迦利亞書可自然地分成兩個部分：一至八章和九至十四章。第一部分告訴我們，先知是在波斯人統治以色列年間發出預言的（主前6世紀末）。當中提到大祭司約書亞和屬於大衛子孫的總督所羅巴伯，有關鼓勵百姓重建聖殿的連番勸勉，以及夾雜不同神諭和異象的記述。可是，在第二部分作者卻完全沒有提及任何日期，眾領袖變成沒有指名道姓的牧人，而且，他不再提及重建聖殿一事。這些迥異再加上在風格方面各有特色，導致大部分學者認為這本重要的預言著作是由多於一位作者寫成的。撒迦利亞寫了前八章，但是，第九至十四章則可能是後來一位隱名的先知所寫的。【來源】
諸君且用心再多看些資料，更要細讀經文本身，想想，我們的牧師學者們到底在爭論著什麼，並為什麼會有此爭論。
……
無信仰不糾結
都說我其實沒興趣正正經經釋經，大概只是想借題發揮，幹些別人不幹的事，說些別人不說的話。
總之，「還要等到幾時呢？」，真實的、上心的信仰，必定也是無限糾結的。《撒迦利亞書》的信息表面上強烈的自相矛盾，我很以為，是整本聖經之中，最能夠密集地反映「信仰糾結」的所在，耐人尋味。
你不糾結並不表示你很有信心，那更可能反映你——從未信過！
……
報案：休市三天
默度餘生：還要等到幾時呢？ 二零二五年十二月九日
還要說到幾時呢？
早前已作出「警告」，我不大可能「正正經經」給大家釋經，反正「正經釋經」坊間網上多的是，肯定讀不過來，哪還用得著俄網？
讀經唯讀「心」，故此，沒有必要過度糾纏字句，更沒有必因著撒迦利亞書那些神神叨叨的「異象」，比方五顏六色的「馬」與飛來飛去的「書卷」，而大驚小怪與過度推敲。至關重要的是揣摩人心，包括揣摩作者（先知）的心，讀者（以色列人）的心以至於上帝的心。
諸君可有想過：聖經最「難」且最必需解的疑謎是什麼？
別馬上拉下去看，且先動心想想：聖經最「難解」的是什麼呢？是異象？預言？象徵？原文字義？歷史背景？神學教義？律法儀文？道德教訓？……
— — — 這是分隔線 — — —
— — — 這是分隔線 — — —
聖經最「難解」的是：為什麼聖經要哪麼厚？
沒有想過吧？同樣，請別馬上拉下去看，先動心想想：是什麼主要原因，導致聖經會那麼「厚」（長篇大論）？
— — — 這又是分隔線 — — —
— — — 這還是分隔線 — — —
會把聖經弄得那麼「厚」，還不就是因為——
聖經裡有太多「重重複複」的話！
不是嗎？且看，福音書就有四卷；先知書呢，大大小小的先知書更有十多卷，而且內容、信息，甚至連修辭用字，都每多重複雷同之處。厭不厭？煩不煩？
聖經作者（先集中說狹義的先知）說話為什麼老是重複雷同？還不就是因為：
對於先知的話（實質也是上帝的話），百姓——
要 嗎「聽 而 不 聞」！
要 嗎「聞 而 不 改」！
要 嗎「改 而 不 久」！以色列人總是反反覆覆，一再地「悔改」，又一再地「叛逆」，先知責而又責，上帝打而又打，他們都是這樣，直到如今。
百姓死性不改，但上帝也「死性不改」，給他們勸而又勸，一而再再而三三而四地差派先知到來，或嚴辭警告或深情勉勵。結果先知們（廣義包括所有替上帝代言的列祖、先知、主耶穌與使徒）的「重複話」就把聖經弄成了兩寸之厚。
聖經兩寸厚，不是上帝（先知）長氣，是我們（不只是以色列人）不成器。
煞有介事「釋經」，卻是，連單單憑著聖經「厚度」，就可以得知天父的慈心無限與我們的頑梗不化這個奧義，都看不出來，那你就什麼都沒有「釋」出來，因為你根本不知何謂「人的不義」，更不知何謂「上帝的義」。
不知己（人的不義）不知彼（上帝的義），還信條毛？
唉，怕大家「重複」地聽而不聞，聞而不明，我「重複」一遍：
上帝苦口婆心難捨難離，是「上帝的義」；
我們屢勸不聽反覆叛逆，是「人的不義」。
無比微妙的是——
這兩者同步反映於聖經的「重複冗長」之上。讀經唯讀「心」，先從聖經的「厚度」上解明參透「天心與人心」，是釋經的起點，甚至近乎終點。
……
一「字」釋經
這是撒迦利亞書的首六節，可理解為開場白——
撒 1:1 大利烏王（又譯大流士王）第二年八月，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞，說：2「耶和華曾向你們列祖大大發怒。3 所以你要對以色列人說，萬軍之耶和華如此說：你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。4 不要效法你們列祖。從前的先知呼叫他們說，萬軍之耶和華如此說：『你們要回頭離開你們的惡道惡行。』他們卻不聽，也不順從我。這是耶和華說的。」5 你們的列祖在哪裏呢？那些先知能永遠存活嗎？6 只是我的言語和律例，就是所吩咐我僕人眾先知的，豈不臨到你們列祖嗎？他們就回頭，說：「萬軍之耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，他已照樣行了。」
我不知閣下看出什麼來，但於我，這段開場白裡，最叫我「低回不已」以至「驚心動魄」的，是這五個字——
他 們 就 回 頭 （和合本）
So they repented (RSV)
Then they repented (NIV)以色列人（猶大人）又又又又又……「悔改」了！！！
只要閣下真能參明看透我會用上這個「又」字的微言大義，你就不只基本上解明了撒迦利亞書（撒迦利亞書何以明顯分成兩部分，而且這兩部分表面上看十分不同甚至「對立」），也解明了整本聖經（何以聖經內容會那樣重複冗長——這反映了怎樣的人性，也反映了怎樣的父性，進而展現出怎樣的福音），詳見下文。
咁就係釋經？——你說。
咁先至係釋經！——我說。
……
繼續「生花」
早前說的「要事」，是上了東莞三天。
三天行程裡逛了兩個大公園（旗峰公園與元美公園），沒遇上一朵長春花，唯獨在我們所住的酒店的後街街角，無意中，給我遇上了——
把信仰寄託於一種花的「如影隨形」所隱喻的天父上帝的「不離不棄」，看似很不實在，甚至匪夷所思，但這至少，比把人生以至世界的希望寄託於任何人與事，更加靠譜，更能讓我心裡踏實。
這裡「又」地震，那裡「又」開戰，你還能指望誰？
我 慶 幸，我 還 有 長 春 花。
默度餘生：還要等到幾時呢？ 二零二五年十二月十日
你還要「悔改」到幾時呢？
我們人間最「猥瑣無極限」的牧師學者，每次看見以色列人（或猶大人，沒有必要仔細區分）「又」悔改了——
亞 1:6 ……他們就回頭（悔改），說：「萬軍之耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，他已照樣行了。」
上帝「又」要報應他們的仇敵了——
亞 1:14…… 萬軍之耶和華如此說：我為耶路撒冷為錫安，心裡極其火熱。15 我甚惱怒那安逸的列國，因我從前稍微惱怒我民，他們就加害過分。
上帝「又」要替他們帶來大復興了——
亞 1:17 你要再宣告說，萬軍之耶和華如此說：我的城邑必再豐盛發達。耶和華必再安慰錫安，揀選耶路撒冷。
他們都會馬上「哈利路亞感謝讚美主」。
卻不動心動肺想想：以色列人為什麼老是「又」悔改？也不計算一下：這已是以色列人的「第幾次」悔改了？
要是「悔改」就能帶來「伸冤」與「復興」，哪不該是「一次悔改，永遠復興」麼？為什麼以色列人「悔改」（如有）到如今，仍遠遠不見（事實不只影都沒有，且背道而馳越走越遠）先知所預言的偉大無匹的「復興光景」？——
亞 8:1 萬軍之耶和華的話臨到我說：2「萬軍之耶和華如此說：我為錫安心裏極其火熱，我為她火熱，向她的仇敵發烈怒。3 耶和華如此說：我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城，萬軍之耶和華的山必稱為聖山。4 萬軍之耶和華如此說：將來必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因為年紀老邁就手拿柺杖。5 城中街上必滿有男孩女孩玩耍。6 萬軍之耶和華如此說：到那日，這事在餘剩的民眼中看為希奇，在我眼中也看為希奇嗎？這是萬軍之耶和華說的。7 萬軍之耶和華如此說：我要從東方從西方救回我的民。8 我要領他們來，使他們住在耶路撒冷中。他們要作我的子民，我要作他們的上帝，都憑誠實和公義。」……
20 萬軍之耶和華如此說：「將來必有列國的人和多城的居民來到。21 這城的居民必到那城，說：『我們要快去懇求耶和華的恩，尋求萬軍之耶和華；我也要去。』22 必有列邦的人和強國的民來到耶路撒冷尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩。23 萬軍之耶和華如此說：在那些日子，必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：『我們要與你們同去，因為我們聽見上帝與你們同在了。』」
今天的所謂以色列，貌似文明、先進、強大，但白痴都該看得出，他們倚靠的不是耶和華，不是對上帝的忠誠信仰，而是強大的軍力與財力，暴力的手段，以至美帝的大力撐腰。他們遠遠沒有做到吸引萬民（除了那些白痴的「以色列粉」），反招來越來越多的敵意與仇恨。在以色列的所謂強大背後，你看到，猶太人其實是極度不安，只知用盡手段來「自保」，與該隱無異，心裡根本沒有「信」。
以色列人的列祖曾痴迷「第一聖殿」，然後是「第二聖殿」，到如今則是「第三聖殿」，死性不改，但知追求「形式上的復興」與「政治上的復國」，至今「不勝於他們的列祖」（要非沒變本加厲的話），仍然沒有作出真實、深沉和長久的悔改。
總之，沒有「終極悔改」，就不會有「終極伸冤」與「終極復興」，只有無窮無盡的重複又重複。
……
與你何干？
同理，諸君往網上隨便一查，很容易就找到許多關於撒迦利亞書的「正經釋經」或者「正經講道」，並且單看標題，就知每多說及上帝的「大能」與「得勝」，還「萬國歸神」與「全地作王」——
看著就讓人「亢奮」以至於載歌載舞——當然尤其是我們的牧師學者！
我信仰純正，絕對不懷疑上帝的「大能」與「得勝」，我更不只相信，而且是無比盼望「萬國歸神」與「耶和華全地作王」。
問題是上帝的得勝與作王，就一定「關我們事」——更準確的說法是從正面意義上「關我們事」嗎？
上 帝 得 勝 就 意 味 我 也 一 同 得 勝 嗎？
上 帝 作 王 就 意 味 我 也 一 同 作 王 嗎？不一定吧！
弟兄姊妹，請徹底丟棄輕輕忽忽的「猥瑣神學」，不要開口閉口就「哈利路亞感謝讚美主」，不要以為上帝的得勝作王就一定（從正面意義上）關你事。且動心動肺再細看撒迦利亞書，看清楚它的真正主題，或說先知的真正用心，是要宣告上帝怎麼「得勝作王」（然後是我們自以為是地也文也武），還是，更要引導我們明白以至於作出「真悔改」。
……
別告訴我你連這個道理都不懂：
閣下就是沒作出真實、深沉與徹底的悔改，上帝最終也會進行終極伸冤與終極復興，只是祂不是來「替你報仇」，而是來「找你報仇」，不是復興天國（真以色列）後招聚你「進入天國」，而是把你永遠「拒諸天國」。
容我再重複一遍：
沒有悔改也有復興，只係唔關你事！
默度餘生：還要等到幾時呢？ 二零二五年十二月十一日
還要「畫餅」到幾時呢？（一）
翻開撒迦利亞書，隨手可找到許多明言暗示「形勢大好」的經文。許多「異象」大家別被它們的外表嚇倒，大而化之，根本用不著怎麼仔細分解，因為總意不外就是四個字——形 勢 大 好！
亞 1:7 大利烏王第二年十一月，就是細罷特月二十四日，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞，說：8「我夜間觀看，見一人騎著紅馬，站在窪地番石榴樹中間。在他身後又有紅馬、黃馬，和白馬。」9 我對與我說話的天使說：「主啊，這是甚麼意思？」他說：「我要指示你這是甚麼意思。」10 那站在番石榴樹中間的人說：「這是奉耶和華差遣在遍地走來走去的。」11 那些騎馬的對站在番石榴樹中間耶和華的使者說：「我們已在遍地走來走去，見全地都安息平靜。」
不必理會那四匹五顏六色的馬，各自象徵著什麼意思（我不相信有人真能解出什麼名目來），就憑著「我們已在遍地走來走去，見全地都安息平靜」一語，看出其中滿有「江山大定，大復興正當其時」之意，就很夠用了。
具體落實到當時的歷史背景（參見以斯拉記5至6章），因緣際會，從波斯王到河西總督都對回歸的以色列人頗「友善」，更「巧合」的是，還發現了當年古列王恩准以色列人回歸重建聖殿的文書——
拉 6:1 於是大利烏王降旨，要尋察典籍庫內，就是在巴比倫藏寶物之處；2在米底亞省亞馬他城的宮內尋得一卷，其中記著說：3「古列王元年，他降旨論到耶路撒冷上帝的殿，要建造這殿為獻祭之處，……」
這絕對是「上帝的手正在動工」的重大憑證，比我的「長春花」有說服力得多啊！
亞 1:18 我舉目觀看，見有四角。19 我就問與我說話的天使說：「這是甚麼意思？」他回答說：「這是打散猶大、以色列，和耶路撒冷的角。」20 耶和華又指四個匠人給我看。21 我說：「他們來做甚麼呢？」他說：「這是打散猶大的角，使人不敢抬頭；但這些匠人來威嚇列國，打掉他們的角，就是舉起打散猶大地的角。」
經文提到「這是打散猶大的角」，「角」喻指迫害、趕散以色列人的「敵人」（先別管他們是誰）；「這些匠人來威嚇列國，打掉他們的角」中的「匠人」，則是喻指以色列人的「拯救者」（也先別管他們是誰），預言替以色列人向那些「角」施行報應的「拯救者」來了，起碼是已經在趕來的路上。
順帶說說，我極其疑心「角」與「匠人」實質是同一路人（都洽巧有四個），比方波斯擊倒巴比倫，希臘（馬其頓）又擊倒波斯，羅馬再擊倒希臘。他們一時是「匠人」，一時又成了「角」，就好比但以理書的「一國滅一國」與「一獸吃一獸」那樣。至於他們具體上誰是誰，這倒並不打緊。
亞 2:1 我又舉目觀看，見一人手拿準繩。2 我說：「你往哪裏去？」他對我說：「要去量耶路撒冷，看有多寬多長。」3 與我說話的天使去的時候，又有一位天使迎著他來，4 對他說：「你跑去告訴那少年人說，耶路撒冷必有人居住，好像無城牆的鄉村，因為人民和牲畜甚多。5 耶和華說：我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀。」
再看，有人「手拿準繩」，明顯就是「重建聖城」的象徵，下文「我要作耶路撒冷四圍的火城，並要作其中的榮耀」，則更明言「耶路撒冷」不只要重新建造，更要打造得遠比從前的更加堅固與輝皇。
不止於此，再看後面，「所羅巴伯」（大衛的苗裔）與「耶書亞」（大祭司，又譯約書亞）再三被上帝肯定，說到在他們手上必定能完成重建聖殿之壯舉，他們甚至會得著「封王立國」之殊榮，很不得了——
亞 3:6 耶和華的使者告誡耶書亞說：7「萬軍之耶和華如此說：你若遵行我的道，謹守我的命令，你就可以管理我的家，看守我的院宇；我也要使你在這些站立的人中間來往。8 大祭司耶書亞啊，你和坐在你面前的同伴都當聽。（他們是作預兆的。）我必使我僕人大衛的苗裔發出。
亞 6:9 耶和華的話臨到我說：10「你要從被擄之人中取黑玳、多比雅、耶大雅的金銀。這三人是從巴比倫來到西番雅的兒子約西亞的家裏。當日你要進他的家，11 取這金銀做冠冕，戴在約撒答的兒子大祭司耶書亞的頭上，12 對他說，萬軍之耶和華如此說：看哪，那名稱為大衛苗裔的，他要在本處長起來，並要建造耶和華的殿。13 他要建造耶和華的殿，並擔負尊榮，坐在位上掌王權；又必在位上作祭司，使兩職之間籌定和平。
在在可見，促成以色列的「大復興」的天時，地利，人和，「萬事俱備，只欠東風」，上帝只要一聲令下便水到渠成。
問題在，這尚欠的「東風」是什麼呢？在哪裡呢？
……
情何以堪？
大利烏王第四年，撒迦利亞先知完成了這卷書的前半部（一至八章），只是過了兩年，聖殿（第二聖殿）之重建就完成了——
拉 6:13 於是，河西總督達乃和示他‧波斯乃，並他們的同黨，因大利烏王所發的命令，就急速遵行。14 猶大長老因先知哈該和易多的孫子撒迦利亞所說勸勉的話就建造這殿，凡事亨通。他們遵著以色列上帝的命令和波斯王古列、大利烏、亞達薛西的旨意，建造完畢。15 大利烏王第六年，亞達月初三日，這殿修成了。
卻是，先知在本書前半部畫的「大餅」，即所預言的空前絕後的「以色列偉大復興」，遲遲未見蹤影，甚至直到今天，還是連影都無！！！
情 何 以 堪？！
所以請別嘲笑川普，更不要輕看習總，他們的「讓美國再次偉大」與「中華民族偉大復興夢」，多少都有個「影」，多少都幹出些「成績」來，較之於撒迦利亞以及所有最擅長「畫大餅」的先知、使徒，以至「快來」了二千年而還未來的主耶穌，靠譜得多。
……
天下無人不「畫餅」
對於那些仍然痴痴迷迷地相信「以色列復國」與「英美帝基督教立國」的人，自當別論。他們並不以為聖經是在「畫餅」，他們表面上很「信聖經」——
甚至以為聖經預言已經「應驗」得七七八八，「大復興」將到甚至已經到了。
這些人才是真真正正的「畫餅家」。
真先知應許人以渺茫遙遠的天國，你說他們也是在「畫餅」，我並不反對。可假先知呢？他們就不「畫餅」麼？當然不是！他們的「平安了平安了」、「沒事了沒事了」，「基督在這裡」以至「天國在這裡」，哪一樣不是「畫餅」？
真先知是誠實的，他們「畫餅」，但從未騙人說，他們手上拿的「畫上餅的紙」就等於「餅本身」，那是「應許」，很可能在他們以至我們有生之年都兌現不了，必需以無比的耐心，一代又一代地去等待它們究極實現的那一天。
假先知卻是要非詭詐就是愚昧的，他們欺騙人（甚至連自己也騙了）說，他們手上拿的「畫上餅的紙」就等於「餅本身」，輕輕忽忽地報告「復興」已經來了，「天國」已經實現了，或起碼會實現在我們這代人的手上。
天下無人不「畫餅」，真先知也好，假先知也好，甚至政客、專家、學者，以至於牧師，當然還有俄網，哪個不「畫大餅」呢？選擇相信誰，你高興就好，只是後果自負。
默度餘生：還要等到幾時呢？ 二零二五年十二月十二日
還要「畫餅」到幾時呢？（二）
撒迦利亞書第八章（第一部分的結筆）滿滿是筆調極為鮮亮、樂觀以至於「喜慶」的描述，很予人以「大團圓結局」的感覺。且看——
—— 亞 8:3 耶和華如此說：我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城，萬軍之耶和華的山必稱為聖山。4 萬軍之耶和華如此說：將來必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因為年紀老邁就手拿柺杖。5 城中街上必滿有男孩女孩玩耍。
—— 13 猶大家和以色列家啊，你們從前在列國中怎樣成為可咒詛的；照樣，我要拯救你們，使人稱你們為有福的。你們不要懼怕，手要強壯。
—— 18 萬軍之耶和華的話臨到我說：19「萬軍之耶和華如此說：四月、五月禁食的日子，七月、十月禁食的日子，必變為猶大家歡喜快樂的日子和歡樂的節期；所以你們要喜愛誠實與和平。」
—— 22 必有列邦的人和強國的民來到耶路撒冷尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩。23 萬軍之耶和華如此說：在那些日子，必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：「我們要與你們同去，因為我們聽見上帝與你們同在了。」
我若是當年的以色列人（猶大人），我十分有理由相信，不只撒迦利亞書（撒迦利亞先知的啟示），就是整本希伯來聖經（或說所有啟示），都應該 結束於此，然後大夥兒安心等候那應該 為期不遠 的「大團圓結局」就是了。
卻是聖殿（第二聖殿）完工了，一年復一年，先知畫的「大餅」不似預期，遲遲未見兌現。
人的耐心是很有限的，「活在當下」比他媽的什麼信仰都更能火速佔據人心。沒幾年百姓的「火熱」就影都沒有了，然後固態復萌，與異族通婚（注意重點在效法外邦惡行）以至自己（不是外邦人）褻瀆聖殿的事，又再層出不窮。
拉 9:1 這事做完了，眾首領來見我（以斯拉），說：「以色列民和祭司並利未人，沒有離絕迦南人、赫人、比利洗人、耶布斯人、亞捫人、摩押人、埃及人、亞摩利人，仍效法這些國的民，行可憎的事。2 因他們為自己和兒子娶了這些外邦女子為妻，以致聖潔的種類和這些國的民混雜；而且首領和官長在這事上為罪魁。」3 我一聽見這事，就撕裂衣服和外袍，拔了頭髮和鬍鬚，驚懼憂悶而坐。4 凡為以色列上帝言語戰兢的，都因這被擄歸回之人所犯的罪聚集到我這裏來。我就驚懼憂悶而坐，直到獻晚祭的時候。
瑪 1:6「藐視我名的祭司啊，萬軍之耶和華對你們說：兒子尊敬父親，僕人敬畏主人；我既為父親，尊敬我的在哪裏呢？我既為主人，敬畏我的在哪裏呢？你們卻說：『我們在何事上藐視你的名呢？』7 你們將污穢的食物獻在我的壇上，且說：『我們在何事上污穢你呢？』因你們說，耶和華的桌子是可藐視的。8 你們將瞎眼的獻為祭物，這不為惡嗎？將瘸腿的、有病的獻上，這不為惡嗎？你獻給你的省長，他豈喜悅你，豈能看你的情面嗎？這是萬軍之耶和華說的。
更可怕的是，猶太人一如老例，時不時又會裝模作樣或輕輕忽忽「悔改」，到頭來，只是把他們的犯罪忤逆藏得更深甚至包裝得更體面。比方說，「被擄回歸」後的猶太人表面上確沒有再拜木石所造的「有形偶像」，可實質只是把「有形偶像」換成各色各樣「無形偶像」，如貪財好利、追求體面、宗教自義以至民族自大——這路「新偶像崇拜」在新約時候的猶太人身上已體現得極為強烈，如今更甚。
……
先知人，後知天
諸君可知，真先知之為先知，他們的「基本功」是什麼？是 明察人心。想想，若連人心人性都揣摩不透，怎麼可能參明世事與洞悉天機呢？
撒迦利亞先知完全不用親眼看見猶太人後來所做的惡事，他「斷估」或說憑以色列人的「悔改——實質是叛逆——史」都知道，聖殿重建以後，猶太人的「火熱」沒幾天就會冷淡，然後固態復萌，然後變本加厲。
先知跟那些滿腦「猥瑣神學」與「百年大計」，滿嘴巴「平安了平安了」與「為上帝造大夢」的牧師學者斷然不同，他深深知道百姓是什麼「德性」，他對人毫不樂觀。
我很疑心，先知講完了第八章的「樂觀信息」後，他自己心裡也不踏實，心想：
真會這般簡單容易嗎？這一代以色列人真會「勝於他們的列祖」，這就真心與徹底悔改嗎？
果不期然，先知後來真的收到了 擴充啟示，告知他事實遠遠沒有那麼簡單容易。
……
悔改尚未「成功」
鄙人的「基督教年資」不算長，也不算太短，四十餘年。積四十年的「經驗」，我可以很肯定的說，不只「革命尚未成功」，連「悔改」都未見「成功」。
基督教界隔三差五就會來一趟「運動」，或說停不了地按人的私心想像「畫餅」，什麼讀經運動、遍傳運動、奮興運動，以至怎麼影響社會改造文化的「運動」，可到頭來，什麼事都沒有發生。
日光之下無新事，猶太人，甚至基督徒，不要說「運動」，就連「悔改」都成了例行公事，並沒有多少實質作用。
悔改尚未「成功」……
先知或說上帝，看在眼裡，都幾乎要放棄了，卻又心有不忍，只好繼續「畫大餅」，繼續重重複複那些說過九萬遍的「老話」，只是挖得更深，去得更盡，描畫得更加驚心動魄以至慘烈恐怖，希望終歸能喚起最不可缺少的「東風」（詳見下文）。於是乎，就有了撒迦利亞書的第二部分，九至十四章。
……
剪除與熬煉
鮑森牧師，整體說我是敬佩的，但他有一個「致命弱點」，就是「太愛」——不，是「太信」猶太人了，以致連他也看不出撒迦利亞書為什麼必需要有第二部分。
亞 13:8 耶和華說：這全地的人，三分之二必剪除而死，三分之一仍必存留。9 我要使這三分之一經火，熬煉他們，如熬煉銀子；試煉他們，如試煉金子。……
在鮑森的《撒迦利亞書（二）》中（見油管視頻第 32 分鐘左右），他竟然說不明白先知為什麼會插入上面這段說話，不明白它們的所指。
愛猶太人沒有錯，但「太愛」以至於「太信」他們，誤以為他們的「悔改」已經到位，就離事實太遠太遠了。為要促成猶太人以至全人類的「真悔改」，還必得經過更加反覆冗長與慘烈可怕的「大試煉」（三分之一經火熬煉）與「大清洗」（三分之二必剪除而死）。
撒迦利亞書的第二部分，以至後來的全部聖經——擴充啟示，都是必需的。
默度餘生：還要等到幾時呢？ 二零二五年十二月十三日
還要「畫餅」到幾時呢？（三）
先別說撒迦利亞書的第二部分（九至十四章），就是在第一部分裡，你也可以隱隱看到，先知——準確說是上帝——對以色列人的這趟「回歸」與「建殿運動」的最終成效，滿心疑慮。
亞 1:1 大流士王第二年八月，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞，說：2「耶和華曾向你們列祖大大發怒。3 所以你要對以色列人說，萬軍之耶和華如此說：你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。4 不要效法你們列祖。從前的先知呼叫他們說，萬軍之耶和華如此說：『你們要回頭離開你們的惡道惡行。』他們卻不聽，也不順從我。這是耶和華說的。
一落筆，氣氛就很「不吉利」。
對以色列人說「不要效法你們列祖」，類似的話，上帝（透過列祖與先知）不知已經說過多少遍了，真管用嗎？
代 30:1 希西家差遣人去見以色列和猶大眾人，又寫信給以法蓮和瑪拿西人，叫他們到耶路撒冷耶和華的殿，向耶和華－以色列的上帝守逾越節；……信內說：「以色列人哪，你們當轉向耶和華－亞伯拉罕、以撒、以色列的上帝，好叫他轉向你們這脫離亞述王手的餘民。7 你們不要效法你們列祖和你們的弟兄；他們干犯耶和華－他們列祖的上帝，以致耶和華丟棄他們，使他們敗亡，正如你們所見的。……」
耶 25:2 先知耶利米就將這話對猶大眾人和耶路撒冷的一切居民說：3「從猶大王亞們的兒子約西亞十三年直到今日，這二十三年之內，常有耶和華的話臨到我；我也對你們傳說，就是從早起來傳說，只是你們沒有聽從。4 耶和華也從早起來，差遣他的僕人眾先知到你們這裏來（只是你們沒有聽從，也沒有側耳而聽），5 說：『你們各人當回頭，離開惡道和所作的惡，便可居住耶和華古時所賜給你們和你們列祖之地，直到永遠。6 不可隨從別神事奉敬拜，以你們手所做的惹我發怒；這樣，我就不加害與你們。7 然而你們沒有聽從我，竟以手所做的惹我發怒，陷害自己。這是耶和華說的。』」
摩西甚至一早就「睇死」以色列人——
申 31:27 因為我知道你們是悖逆的，是硬著頸項的。我今日還活著與你們同在，你們尚且悖逆耶和華，何況我死後呢？28 你們要將你們支派的眾長老和官長都招聚了來，我好將這些話說與他們聽，並呼天喚地見證他們的不是。29 我知道我死後，你們必全然敗壞，偏離我所吩咐你們的道，行耶和華眼中看為惡的事，以手所做的惹他發怒；日後必有禍患臨到你們。
動心動肺想像一下，你曾對老大說「不要學壞」，但沒用；然後對老二說「不要效法你大哥」，也沒用；再然後對老三說「不要效法你的兩個哥哥」，當然也沒用。現在輪到對老四說「不要效法你的三個哥哥」，這時，你心裡會踏實嗎？你心裡會對老四的悔改真有信心嗎？恐怕是沒有多少。
先知（上帝）仍舊說話，一是心中不忍，二是以為「證據」，好在日後見證以色列人真是多麼頑梗不化罪有應得，三是作為「反襯」，好反襯出以色列人最終仍不至於徹底滅絕，尚有得救的餘種，那絕對是出於上帝「不擇手段」的憐憫、忍耐、寬容與保守的結果。
……
亞 5:1 我又舉目觀看，見有一飛行的書卷。2 他問我說：「你看見甚麼？」我回答說：「我看見一飛行的書卷，長二十肘，寬十肘。」3 他對我說：「這是發出行在遍地上的咒詛。凡偷竊的必按卷上這面的話除滅；凡起假誓的必按卷上那面的話除滅。4 萬軍之耶和華說：我必使這書卷出去，進入偷竊人的家和指我名起假誓人的家，必常在他家裏，連房屋帶木石都毀滅了。」
異象中為什麼會出現這卷會「發咒詛」的「飛行的書卷」，更要問為什麼的是，它所針對的罪行是看上去「相對較輕」的「偷竊」與「起假誓」，而不是「相對較重」的「拜偶像」、「殺人」和「奸淫」？
唉，上帝早就看透以色列人的德性，「被擄回歸」後，他們並不會因經歷過「教訓」而變得更敬虔，而是，變得更「聰明」，意思是，他們確會減少犯「明顯」的罪，例如拜金銀木石所造的有形偶像，會轉而犯更多「鬼鬼祟祟」的罪，就是異象中提到的「偷竊」和「起假誓」。
當心在意，「偷竊」所指的絕不僅是偷竊鄰舍之物，更是 偷竊上帝之物。
瑪 3:8人 豈可奪取上帝之物呢？你們竟奪取我的供物。你們卻說：『我們在何事上奪取你的供物呢？』就是你們在當納的十分之一和當獻的供物上。9 因你們通國的人都奪取我的供物，咒詛就臨到你們身上。
太 22:21 耶穌說：「這樣，凱撒的物當歸給凱撒；上帝的物當歸給上帝。」
主耶穌絕對不是在跟你「談論神學」，祂是在「罵人」，罵猶太人在聖殿裡，不只「做買賣」，還「假敬拜」（與「起假誓」同一碼事），都是在「偷竊上帝的物」，偷竊上帝的榮耀。
還看不出來嗎？上帝一早就看出了，以色列人（甚至基督徒）哪會這麼容易就「悔改成功」呢？他們不過是變得更「聰明」即更「邪惡」，與他們的「真祖先」——毒蛇老祖撒旦——一樣，更曉得隱藏與包裝他們的不虔不義，打著上帝招牌，以「假敬拜」與「起假誓」的方式「偷竊上帝的物」。
……
亞 7:4 萬軍之耶和華的話就臨到我說：5「你要宣告國內的眾民和祭司，說：『你們這七十年，在五月、七月禁食悲哀，豈是絲毫向我禁食嗎？6 你們吃喝，不是為自己吃，為自己喝嗎？7 當耶路撒冷和四圍的城邑有居民，正興盛，南地高原有人居住的時候，耶和華藉從前的先知所宣告的話，你們不當聽嗎？』」
8 耶和華的話又臨到撒迦利亞說：9「萬軍之耶和華曾對你們的列祖如此說：『要按至理判斷，各人以慈愛憐憫弟兄。10 不可欺壓寡婦、孤兒、寄居的，和貧窮人。誰都不可心裏謀害弟兄。』」
這一段，上帝也「暗示」得太明顯了，那就是以色列人最會以「宗教排場」來自欺欺人更欺神。他們最會煞有介事於「宗教活動」與「宗教儀文」，心裡卻沒有真正的敬虔與悔改。
以色列人的「列祖」甚至在被擄到巴比倫的那七十年裡也如是——「你們這七十年，在五月、七月禁食悲哀，豈是絲毫向我禁食嗎？」這回歸的一代，真可能勝於他們的列祖，這就真心與徹底回轉嗎？不大可能吧！
……
亞 5:5 與我說話的天使出來，對我說：「你要舉目觀看，見所出來的是甚麼？」6 我說：「這是甚麼呢？」他說：「這出來的是量器。」他又說：「這是惡人在遍地的形狀。」7 （我見有一片圓鉛被舉起來。）這坐在量器中的是個婦人。8 天使說：「這是罪惡。」他就把婦人扔在量器中，將那片圓鉛扔在量器的口上。9 我又舉目觀看，見有兩個婦人出來，在她們翅膀中有風，飛得甚快，翅膀如同鸛鳥的翅膀。她們將量器抬起來，懸在天地中間。10 我問與我說話的天使說：「她們要將量器抬到哪裏去呢？」11他對我說：「要往示拿地去，為它蓋造房屋；等房屋齊備，就把它安置在自己的地方。」
這段神神化化的描述，真正的重點只有一個，就是——
她們（兩個婦人）要將量器（及坐在其中的婦人——罪惡）抬到示拿地（巴比倫，即他們曾被擄去而現在脫離之地）。
意思是，以色列人不要只是「肉身」回歸故地，「心靈」卻仍充斥著巴比倫的罪惡，必要把它們全都「送回去」巴比倫，免得聖地終歸被他們這些「巴比倫化」的所謂以色列人再次污穢。
這段同樣「暗示」得很明顯，就是上帝早已看出，肉身上的以色列人，不一定就是以色列人，肉身上回歸，同樣不一定就是真回歸。事情不可能那麼「順利」。
……
還要「七」到幾時呢？
讀經唯讀心，請用你的心腸肺腑，去感應上帝與先知的「用心」，上面提到的那樣的「寫法」早就佈下了滿滿的伏筆，明言暗示以色列人哪會這麼「輕易」，搞場什麼「回歸運動」什麼「建殿運動」，就真心與徹底悔改回轉？
聖經之中，「七」每每是一個「循環數字」，比方啟示錄的「七印七號七碗」，頗有循環不止沒完沒了的意味。天父慈悲，大概不會讓這局面無限地「七」下去，但是也決不可能「一七即就」。
但 9:24 為你本國之民和你聖城，已經定了七十個七。要止住罪過，除淨罪惡，贖盡罪孽，引進永義，封住異象和預言，並膏至聖者。
對於硬著頸項的以色列人，被擄七十年的教訓實在太輕了，火候嚴重不足，恐怕還得加上七十個七，即反覆經歷多次回鍋與重鑄，才能終見成效。
默度餘生：還要等到幾時呢？ 二零二五年十二月十五日
還要「畫餅」到幾時呢？（四）
論到撒迦利亞書的全書大綱，連谷歌ＡＩ都懂，而且相當準確（有輕微修改）：
第一部分：異象與聖殿重建 (1-8章)
導言與呼召悔改 (1:1-6)：神呼籲百姓回轉歸向祂。
八個異象 (1:7-6:8)：
——騎馬的與四馬異象 (1:7-17)：神為耶路撒冷火熱，必懲罰仇敵。
——四角與四匠異象 (1:18-21)：毀滅仇敵的力量。
——持準繩者的異象 (2:1-13)：應許耶路撒冷復興與擴張。
——大祭司耶書亞的異象 (3:1-10)：潔淨並裝備大祭司。
——金燈臺與橄欖樹的異象 (4:1-14)：靠聖靈能力重建聖殿 (非靠勢力)。
——飛行的書卷異象 (5:1-4)：咒詛犯罪者。
——量器與婦人異象 (5:5-11)：潔淨國中罪惡。
——四輛車的異象 (6:1-8)：神審判列國。為大祭司耶書亞加冕 (6:9-15)：預言彌賽亞（大衛苗裔）的來臨。
禁食與復興的應許 (7-8章)：探討禁食的意義，宣告耶路撒冷蒙福與復興。
第二部分：彌賽亞與國度 (9-14章)
審判鄰國與彌賽亞的來臨 (9-11章)：列國被審判，和平之君騎驢進入。
預言被棄絕的牧人（彌賽亞）及其被賣的悲劇 (11:12-13)。
末世的拯救與審判 (12-14章)：耶路撒冷成為爭戰的重擔。
以色列人悔改，仰望被他們所刺的那位 (12:10, 13:1)。
彌賽亞再臨，擊敗仇敵，作全地之王，建立永恆國度(14章)。
對此，我們的牧師、學者、解經家自是更懂，都很可以分析解說得頭頭是道，例子不舉了，一街都係。只是「人同人的靈魂並不相通」，我頗疑心，他們當中沒有幾個真能代入猶太人的處境以至心境。我們不應一面倒地同情猶太人，但也多少得理解他們的感受與想法。
猶太人的「悔改」每每不徹底不長久，更經受不起考驗，以致經常性地固態復萌甚至變本加厲，其實是很可以「理解」的。
大家回頭看上面的大綱，大而化之，只看這條關於「彌賽亞」的主線——
為大祭司耶書亞加冕 (6:9-15)：預言彌賽亞（大衛苗裔）的來臨。
預言被棄絕的牧人（彌賽亞）及其被賣的悲劇 (11:12-13)。
彌賽亞再臨，擊敗仇敵，作全地之王，建立永恆國度(14章)。
大家同情地代入「回歸的一代」猶太人的處境與心境，動心想想：
你要「回歸」，我們回歸了；
你要「重建」，我們也「重建」了；
甚至，眼前就有 現成 的彌賽亞人選——耶書亞（大祭司）與所羅巴伯（大衛苗裔）。
這不是萬事俱備了麼？！
卻是，等啊一年，等啊又一年，甚至等啊一代人、兩代人，應許中的「大餅」連影都沒有。你叫猶太人還怎麼等下去？結果是各適其適地「活在當下」，追求他們自己意想之中的不同版本的所謂「復興」，比方法利賽人的「律法主義」，祭司集團的「聖殿迷信」，以至「馬加比革命」之流的「軍事化復興」。
……
冷血神學
猥瑣不堪的牧師學者自又會「哈利路亞感謝讚美主」，因為按照他們非常高深卓絕的神學洞見，耶書亞跟所羅巴伯不過是「預表」，真命天子是後來降世為人的耶穌基督，而且這位「真彌賽亞」還會降臨兩次。
神 學 極 其 規 範！！！
惜 無 心 肝 血 性！！！
動心動肺想想：某人應許你些什麼，你眼見明明快要應驗了，對方卻忽然告知這只是個「預表」，並未算數。好了，終於等到那個不是「預表」的「實體」來了，對方卻忽然又說，這仍然未算數呀，因為這「實體」還得再來一遍，其間還必需經歷諸多繁複冗長的手續，才算究極完工。
大佬，你畫餅要畫到幾時呢？！
再想像一下：你明明有已經到手或至少近乎到手的五千萬現鈔，卻忽然來了個「投資專家」，對你說：「你把這五千萬元現鈔給我，我把價值一億元的期票給你，兌現之日，你將雙倍獲利。」你信以為真，就把現鈔給他，換來一張期票。到期票將要兌現之日，這投資專家又來了，對你說：「你把這一億元的期票給我，再另外加碼投資一千萬現金，我把另一張價值十億的給你，兌現之日，你將要獲利五倍。」你又信了，結果……
這故事，不用我編下去吧，一看就知道是個「投資騙局」。
撒迦利亞書先後三次提到「彌賽亞」——
為大祭司耶書亞加冕 (6:9-15)：預言彌賽亞（大衛苗裔）的來臨。
預言被棄絕的牧人（彌賽亞）及其被賣的悲劇 (11:12-13)。
彌賽亞再臨，擊敗仇敵，作全地之王，建立永恆國度(14章)。
這三個「彌賽亞」一個比一個抽象，一個比一個遙遠，一個比一個渺茫，甚至一個比一個「不正常」（詳見下文），你別告訴我這看上去不像一個「投資騙局」。
……
神學不是信仰
大多數所謂基督徒，甚至牧師學者，完全不懷疑這有可能是個「投資騙局」，是沒完沒了的「畫大餅」，還輕輕忽忽「哈利路亞感謝讚美主」，那絕對不表示他們有信心，更不表示他們不怕為信仰冒上極大的風險，而是，他們根本就沒有信過——沒有實質性地期待基督的再來與天國的終極實現，沒有為之投上任何真正入骨到肉的「資本」。
他們的神學可以絕對正確，但有神學不等於有信仰。
你可以分析出，耶書亞與所羅巴伯只是「預表」，「真彌賽亞」只會應驗在耶穌基督身上，而且祂必要降臨兩趟，天國（真復國）才會真正實現。你的分析（解經、神學）全部正確，可哪又怎樣？你這就真的會撇下對今生現世的思慮以至於迷戀，盼望天家天國嗎？
不一定吧！
都說我並不同情猶太人的頑梗不信，但我至少「理解」他們。人同此心，那些看上去越發渺茫、過激、怪誕甚至恐怖的預言與應許，哪個稍稍「正常」的人能真心相信呢？基督徒半點不比猶太人強，都一樣「嘴唇尊敬神，心卻遠離祂」，「把口信耶穌，心慕巴拉巴」，沒差多少。
我巴不得大家都「誠誠實實」貪愛世界，不要再裝模作樣「信耶穌等天國」。誰在信？誰在等？別再自欺欺人更欺神了！
誠誠實實地不信，起碼還知道自己不信，這就是說，至少還有信的可能。人若連自己其實不信都不知道，自以為信，那就連回轉過來真心相信的可能性都沒有，至死都不知道發生著什麼事。
默度餘生：還要等到幾時呢？ 二零二五年十二月十六日
彌賽亞之「三生三世」
撒迦利亞書提及三個或說三個「版本」的彌賽亞，「第一版彌賽亞」，就是指在被擄回歸與重建聖殿當下，被上帝明確指定為猶太人領袖的大祭司 耶書亞 以及時任猶大省長的大衛子孫 所羅巴伯。
該 2:1 七月二十一日，耶和華的話藉哈該先知傳講，說：2「你要曉諭撒拉鐵的兒子猶大省長所羅巴伯、約撒答的兒子約書亞大祭司，和所有倖存的百姓，說：3『你們中間存留的，有誰見過這殿從前的榮耀呢？現在你們看如何？在你們眼中豈不是如同無有嗎？4 所羅巴伯啊，現在，你當剛強！這是耶和華說的。約撒答的兒子約書亞大祭司啊，你當剛強！這是耶和華說的。這地的百姓啊，你們都當剛強做工，因為我與你們同在。這是萬軍之耶和華說的。5 這是照著你們出埃及時我與你們立約的話。我的靈仍要住在你們中間，你們不必懼怕。6 萬軍之耶和華如此說：過些時候，我必再一次震動天地、滄海與乾地。7 我必震動萬國，萬國的珍寶都必運來，我就使這殿充滿榮耀。這是萬軍之耶和華說的。
對於這兩個人，聖經著墨不多，但看上去起碼「正正常常」，更重要的是「血統純正家世可考」，還有上帝「欽點」，絕對是彌賽亞的「合格候選人」。
聽著上帝畫的「大餅」——
過些時候，我必再一次震動天地、滄海與乾地。7 我必震動萬國，萬國的珍寶都必運來，我就使這殿充滿榮耀。
當代的猶太人是真會這麼以為，「偉大的以色列復興」，「偉大的彌賽亞國度」，「過些時候」就會成就在「第一版彌賽亞」——耶書亞與所羅巴伯的手上。
誰想到，上帝竟捨近求遠捨易取難，不直接使用眼前現成的「第一版彌賽亞」，來完成猶太人夢想中的「復興偉業」，最後他們二人只成了不倫不類的「預表」，預表著渺渺茫茫的「第二版」甚至「第三版」。
……
五百年後終於等來個「第二版」，卻是個「極不正常」的「彌賽亞」。
首先是「血統成疑」，隔了十多代人，誰能確保這個「拿撒肋人木匠之子」真的是大衛的子孫？
太 13:55 這不是木匠的兒子嗎？
約 1:46 拿撒勒還能出甚麼好的嗎？就算是，家族繁衍了十多代，「大衛子孫」早就通街都係了，還有什麼稀罕，可以作為彌賽亞的憑證呢？
……
預言應驗了？
要替耶穌「驗明正身」，我們的牧師學者大有手段。
撒 9:9 錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裏！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。
人間猥瑣無敵的牧師學者一讀到這節「預言」，就又「哈利路亞感謝讚美主」了，甚至極其「亢奮」，因為驟眼看去，這預言非常準確地「應驗」在耶穌身上，足以證明耶穌就是「真版彌賽亞」云云。且看——
太 21:1 耶穌和門徒將近耶路撒冷，到了伯法其，在橄欖山那裏。2 耶穌就打發兩個門徒，對他們說：「你們往對面村子裏去，必看見一匹驢拴在那裏，還有驢駒同在一處；你們解開，牽到我這裏來。3 若有人對你們說甚麼，你們就說：『主要用牠。』那人必立時讓你們牽來。4 這事成就是要應驗先知的話，說：5 要對錫安的居民說：
看哪，你的王來到你這裏，是溫柔的，又騎著驢，就是騎著驢駒子。」
6 門徒就照耶穌所吩咐的去行，7 牽了驢和驢駒來，把自己的衣服搭在上面，耶穌就騎上。8 眾人多半把衣服鋪在路上；還有人砍下樹枝來鋪在路上。9 前行後隨的眾人喊著說：
和散那歸於大衛的子孫！奉主名來的是應當稱頌的！高高在上和散那！
10 耶穌既進了耶路撒冷，合城都驚動了，說：「這是誰？」11 眾人說：「這是加利利拿撒勒的先知耶穌。」
這些牧師學者一旦「亢奮」就神智不清，既沒看清楚馬太福音的下文，更沒看清楚撒迦利亞書的下文，就知想當然地胡說八道。
馬太福音，耶穌在受到百姓「夾道歡迎」後，下文是這樣的——
太 21:12 耶穌進了上帝的殿，趕出殿裏一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子，13 對他們說：「經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。」
猶太人本來指望耶穌進城後是去「革別人的命」，會號召群眾起來武裝起義，趕逐羅馬統治者，來趟貨真價實的「復國」。「和散那」不是「讚美上帝」，是「救命」，是他們正在呼求耶穌現在就來「救命」——救他們脫離外邦人的手。
誰知，這位盼來的「第二版彌賽亞」，竟不是走到羅馬人巡撫彼拉多的官邸去「革別人的命」，倒跑到猶太人自己的聖殿來大肆搗亂「革自己的命」！
出身成疑就都算了，最可憎的是「行動可疑」。大家想想，與「第一版彌賽亞」緊密掛鉤的是「重建聖殿」，可這個「第二版彌賽亞」卻來「破壞聖殿」，其餘還有再三「犯安息日」，總之「罪證纍纍」，這樣的一個人連「從上帝那裡差來」都決不可能，更不要說會是什麼彌賽亞了。
釘祂十字架！——理所當然。
……
更「怪誕」的是，撒迦利亞書更是一早就預言了這位「第二版彌賽亞」會被猶太人厭惡以至棄絕——
亞 11:8 一月之內，我除滅三個牧人，因為我的心厭煩他們；他們的心也憎嫌我。
亞 11:12 我對他們說：「你們若以為美，就給我工價。不然，就罷了！」於是他們給了三十塊錢作為我的工價。13 耶和華吩咐我說：「要把眾人所估定美好的價值丟給窯戶。」我便將這三十塊錢，在耶和華的殿中丟給窯戶了。
太 26:14 當下，十二門徒裏有一個稱為加略人猶大的，去見祭司長，15 說： 「我把他交給你們，你們願意給我多少錢？」他們就給了他三十塊錢。16 從那時候，他就找機會要把耶穌交給他們。
太 27:5 猶大就把那銀錢丟在殿裏，出去吊死了。6祭司長拾起銀錢來，說：「這是血價，不可放在庫裏。」7 他們商議，就用那銀錢買了窯戶的一塊田，為要埋葬外鄉人。
諸君且動心動肺想想，差派一個跟猶太人「互相看不順眼」，最終被猶太人棄絕的「第二版彌賽亞」來，這已經很離譜，但更離譜的是，這是先知一早「預言」的，是上帝「明知」的啊！
上帝你這不是沒事找事嗎？
唉，「第一版彌賽亞」到頭來一事無成，都算了。有了這「教訓」，你不是應該差個比較能夠「成事」的來嗎？怎麼「第二版彌賽亞」比「第一版」更要糟糕，不但沒有幫上忙，還搞破壞，鬧得跟猶太人徹底翻臉？
人間猥瑣無敵的牧師學者，見此，又來「哈利路亞感謝讚美主」了，因為猶太人棄絕耶穌（第二版彌賽亞），我們基督徒就撿了寶貝，成為了以色列人以外的「第二代選民」云云。
我絕不以為我們外邦人基督徒的品性與眼光，會比猶太人的好到哪裡去，真會歡迎以至信仰，一位違背我們的利益與超出我們的想像，極度「不正常」的彌賽亞。人同此心，沒差多少的。
……
解除武裝與叫我去死
關於彌賽亞（耶穌）之「騎驢進城」，上面說過了馬太福音的「下文」，現在來說說撒迦利亞書的「下文」，請睜大雙眼看清楚——
亞 9:9 錫安的民哪，應當大大喜樂；耶路撒冷的民哪，應當歡呼。看哪，你的王來到你這裏！他是公義的，並且施行拯救，謙謙和和地騎著驢，就是騎著驢的駒子。
10 我必除滅以法蓮的戰車和耶路撒冷的戰馬；爭戰的弓也必除滅。他必向列國講和平；他的權柄必從這海管到那海，從大河管到地極。
看到沒有？猶太人盼望的「王」（彌賽亞）來到，卻居然不是去「除滅外邦人的戰車和列國的戰馬」，而是來「除滅以法蓮（以色列）的戰車和耶路撒冷的戰馬」，即是要給猶太人「解除武裝」！！！
上帝當然最後也會解除外邦人和列國的武裝，甚至用上極其暴力的手段，但先知預言裡沒有一個字，叫猶太人「自己武裝自己」（當然可美名之曰「為上帝武裝」，就像今天美帝與以色列人所大事宣揚的那樣）來對抗以至消滅敵人。
解除武裝？——你不如叫我去死！
這位要求人先自己解除武裝的彌賽亞，千萬年來，猶太人不信，外邦人不信，所謂基督教國家沒一個信。
請搞清楚，絕對不只是猶太人不接受「耶穌——第二版彌賽亞」，這世上沒有一個政權，包括所有不知所謂的基督教國家，真接受「這樣的彌賽亞」。
全人類都在撒謊！！！
亞 13:8 耶和華說：這全地的人，三分之二必剪除而死……
就因著我們都迷信武裝與暴力，都集體拒絕「第二版彌賽亞」的「和平方案」，上帝最終就如我們所願，差來空前絕後，擁有最高武裝，並且會鼓動以至施行極致暴力的「第三版彌賽亞」。
……
暴力：力量崇拜
順帶說，或有個別當權者，比方周公，短時間內，有限範圍裡，一度愛好和平，起碼反對過度暴力，但效果有限，終歸是救世無力。
另外，上帝也曾容許人使用暴力，比方以色列人入迦南時，但有時間和處境限制，一度容許使用，不等於叫你濫用以至崇拜暴力。
亞 4:6 他對我說：「這是耶和華指示所羅巴伯的。萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。」
這還不夠清楚嗎？暴力，不僅是武力，也是一切形式的對自己「力量」的崇拜。
亞 14:1 耶和華的日子臨近，你的財物必被搶掠，在你中間分散。2 因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去；剩下的民仍在城中，不致剪除。
14:12 耶和華用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的列國人，必是這樣：他們兩腳站立的時候，肉必消沒，眼在眶中乾癟，舌在口中潰爛。13 那日，耶和華必使他們大大擾亂。他們各人彼此揪住，舉手攻擊。
人既崇拜力量，上帝就差來「力量型」的「第三版彌賽亞」，先而摧毀猶太人的力量，繼而摧毀外邦人的力量，叫我們都足足地自食惡果，啞口無言。
默度餘生：還要等到幾時呢？ 二零二五年十二月十七日
就欠「東風」（一）
日子無聊，煲劇度日。前天晚上看一齣劇集，叫做《利劍.玫瑰》，其中一段說到一個女孩子為尋找失蹤十五年的弟弟，心疲力竭，有律師代為出頭，責問警方是否已經盡力，否則為什麼十五年過去，半點消息都沒有。
警方發言人（就是女主，一位剛剛上位的打拐辦負責人）只能說，他們已盡力，請再給他們「一點時間」。那女孩子情緒反應極大，律師更代為質問：
「多少時間？難道還要等上一個十五年？」
女主其實很無辜。那男孩失蹤時她才十幾歲，關她什麼事？但另一方面，我也能諒解那女孩子的憤激——
一個人，曾經入心到骨地等了那麼長時間，如何能夠再忍受任何虛無飄渺的「應許」呢？
撒迦利亞書裡提到的「三版彌賽亞」，一版比一版「飄渺」，意思是遙遠、反常、偏激以至於恐怖，只有最了無心肝的牧師學者，才會輕輕忽忽就「收貨」，還「哈利路亞感謝讚美主」。——猥瑣不堪！
第一版彌賽亞，正正常常，當下就成功完事，這不是最好的選擇嗎？
第二版來了，卻是極之反常，為猶太人所殺，雙方結下樑子，這好嗎？
到第三版來，大開殺戒，死傷大半，至此才所謂大功告成，這有必要嗎？
閣下別猥瑣得像個牧師學者，來跟我吹什麼「神學」，說這麼一來，福音就會及於外邦人，會有更多人得救。狗屁！堂堂上帝，要打救人類，用得著這麼「狗血」這麼「苦情」以至於「血腥」的救法嗎？
神學我也懂，我還知道保羅曾說過類似的話，「反倒因他們的過失，救恩便臨到外邦人」（羅 11:11），但那是說上帝能「化腐朽為神奇」，絕不等於說「腐朽」本身是好，是應該，是合理。
殺掉一大半，就救那死剩的餘數，你是上帝啊，沒稍稍人道的方法嗎？你先而對自己不人道——差個「第二版彌賽亞」來給人殺，繼而對別人不人道——差個「第三版彌賽亞」來殺人。沒毛病吧！
我絕非「因不信」才說這些話，反之，我是「因信」才這樣說話——
天父無盡慈悲，更全智全能，沒有理由沒有更好的選擇，除非迫不得已。我的意思是，「萬事俱備，只欠東風」，只是這「東風」必需用上最反常最偏激的手段，才能把它「迫」出來。
……
可憎的「釋」經學
人間最猥瑣可憎的牧師學者都有一門「大本事」，就是「『釋』經學」——把聖經的真情大義「稀釋」到連水都不如的一門「鬼學」。
他們的所謂「釋經」往往把經義中原有極其濃重的偏激性以至顛覆性，還有經文間的強大張力，都「釋」到連影都沒有，把經文弄成了常識甚至廢話。
請先用心用肺再讀一遍 撒迦利亞書十四章，看原本多 震 撼 ——
亞 14:1 耶和華的日子臨近，你的財物必被搶掠，在你中間分散。2 因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去；剩下的民仍在城中，不致剪除。
3 那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。4 那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。這山必從中間分裂，自東至西成為極大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。5 你們要從我山的谷中逃跑，因為山谷必延到亞薩。你們逃跑，必如猶大王烏西雅年間的人逃避大地震一樣。耶和華－我的上帝必降臨，有一切聖者同來。
6 那日，必沒有光，三光必退縮。7 那日，必是耶和華所知道的，不是白晝，也不是黑夜，到了晚上才有光明。
8 那日，必有活水從耶路撒冷出來，一半往東海流，一半往西海流；冬夏都是如此。
9 耶和華必作全地的王。那日耶和華必為獨一無二的，他的名也是獨一無二的。10 全地，從迦巴直到耶路撒冷南方的臨門，要變為亞拉巴。耶路撒冷必仍居高位，就是從便雅憫門到第一門之處，又到角門，並從哈楠業樓，直到王的酒醡。11 人必住在其中，不再有咒詛。耶路撒冷人必安然居住。
12 耶和華用災殃攻擊那與耶路撒冷爭戰的列國人，必是這樣：他們兩腳站立的時候，肉必消沒，眼在眶中乾癟，舌在口中潰爛。13 那日，耶和華必使他們大大擾亂。他們各人彼此揪住，舉手攻擊。14 猶大也必在耶路撒冷爭戰。那時四圍各國的財物，就是許多金銀衣服，必被收聚。15 那臨到馬匹、騾子、駱駝、驢，和營中一切牲畜的災殃是與那災殃一般。
16 所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王－萬軍之耶和華，並守住棚節。17 地上萬族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王－萬軍之耶和華的，必無雨降在他們的地上。18 埃及族若不上來，雨也不降在他們的地上；凡不上來守住棚節的列國人，耶和華也必用這災攻擊他們。19 這就是埃及的刑罰和那不上來守住棚節之列國的刑罰。
20 當那日，馬的鈴鐺上必有「歸耶和華為聖」的這句話。耶和華殿內的鍋必如祭壇前的碗一樣。21 凡耶路撒冷和猶大的鍋都必歸萬軍之耶和華為聖。凡獻祭的都必來取這鍋，煮肉在其中。當那日，在萬軍之耶和華的殿中必不再有迦南人（原文為商人）。
再看這段所謂「釋經」，卻把聖經「釋」到等同 廢 話 ——
撒迦利亞書14章 耶和華要在全地作王
這一章是令人興奮的經文，因為耶和華要再一次臨到祂的百姓中，祂要作全地的王 (參14:9)。神有一個計劃，是關乎耶路撒冷城的。有人說耶路撒冷是世界的中心，此話是真的，因為神要再一次降臨在這裡。第9-14章都講到耶穌的第一次降臨和第二次再來，本章講述耶穌再來時耶路撒冷的光景。
第一段是1-5節講耶路撒冷的毁壞和主的來臨；6-11節是第二段，講到在這城市裡人要安然居住，再沒有任何咒詛；耶和華神要作全地的王，天上地下所有的都歸於一；耶和華的名是獨一無二的，神是一，不再分開；第三段是12-19節，講到耶路撒冷的敵人如何被消滅，剩下的人怎樣來敬拜神，他們都要守住棚節；第20-21節是第四段，講耶路撒冷將來的榮耀，整座城都要歸耶和華為聖。
別問出處了，一是類似的說法通街都係；二是說了出處，我怕大家但知專注「別人」或「某些人」，忘了人同此心——我們自己的「釋經」都沒差多少。
論到「耶路撒冷的毁壞」 (14:1-2)，這位作者竟可以這樣東拉西扯輕輕帶過若無其事，然後急不及待宣告「上帝的幫助」，還說到我們好像有分「參戰」並促成最後的大勝利似的（別看見「猶大也必在耶路撒冷爭戰」就想當然亂解一通）——
「耶和華的日子臨近，你的財物必被搶掠，在你中間分散。因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去；剩下的民仍在城中，不至剪除。」(14:1-2) 猶太人知道，耶和華的日子就是耶和華要臨到他們的日子，在《使徒行傳》說，這是一個大而可畏的日子，所以先知撒迦利亞和哈該鼓勵猶大要起來建殿，要復興耶路撒冷。今天我們就活在耶和華大而可畏的日子之前。如果你是建殿的人，看見耶路撒冷最後的結果是這樣恐怖，可能會放棄；但不是這樣的，先知撒迦利亞讓我們看到，在復興中仍有爭戰，而且是一直地爭戰。今天我們正等待耶穌的再來，在復興的浪潮裡，每一個復興都有爭戰。
敢問諸君——
耶和華的日子臨近，你的財物必被搶掠，在你中間分散。因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去。
這是可以輕描淡寫的事件嗎？是隨口一句「但不是這樣的」就可以一筆帶過的嗎？更且經此一「役」後，誰還可能有餘勇餘力跟上帝「一同爭戰」？
把無比沉重的經文「釋」到如此輕省，但知「興奮」而無半點戰驚恐懼之心，以為上帝必得勝就等於自己必得勝，更不知這個得勝，過程是多麼恐怖慘烈；這絕對不是信心的表現，反之，是靈性與血性雙重蒼白，是「信心壞死」的標記。
默度餘生：還要等到幾時呢？ 二零二五年十二月十八日
就欠「東風」（二）
聖經真理不容「稀釋」，「稀釋聖經」跟偷竊與起假誓同罪！
亞 14:1 耶和華的日子臨近，你的財物必被搶掠，在你中間分散。2 因為我必聚集萬國與耶路撒冷爭戰，城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去；剩下的民仍在城中，不致剪除。
這豈是可輕描淡寫一筆帶過的事件？「耶和華的日子臨近」，對猶太人以至基督徒來說，這不該是福音，是大喜日子麼？意思是上帝會直接帶來拯救與復興，或起碼馬上對列國進行毀滅性打擊。然而上帝竟「優先」「聚集萬國與耶路撒冷爭戰」，甚至容許慘絕人睘的城破被擄悲劇，再度發生在猶太人的身上。
萬國自是沒個好人，更不懷好意，卻是，要是沒有上帝的「聚集」，即是容許以至在背後鼓動，焉能成事？「城必被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污，城中的民一半被擄去」，這是小困難小挫折嗎？還是近乎「亡國滅種」？若不是上帝手下留情給猶太人留條逃跑活命的「後路」——
亞 14:4 ……這山必從中間分裂，自東至西成為極大的谷。山的一半向北挪移，一半向南挪移。5 你們要從我山的谷中逃跑……
猶太人（起碼是居住聖地的）更會死光滅絕，一個不留了。
……
亞 14:3 那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣。4 那日，他的腳必站在耶路撒冷前面朝東的橄欖山上。……5 ……耶和華－我的上帝必降臨，有一切聖者同來。
人間最猥瑣無敵的牧師學者，見基督降臨，見上帝出手，必定又「哈利路亞感謝讚美主」了，卻是了無心肝，全然不知代入猶太人的具體處境想想：
耶和華也好，耶穌也好，哪個彌賽亞都好，要來打救我們，為什麼不更早一些？卻要等到我們「城被攻取，房屋被搶奪，婦女被玷污」，甚至「一半弟兄」都沒了，才施施然降臨？
更甚的是，在這趟「城破」之前，猶太人在耶路撒冷（或說以色列）的處境，早已經極之惡劣與兇險了。
首先，「萬國與耶路撒冷爭戰」不可能是突然發生的事件，他們「起意」已久，意思是猶太人已長時間承受著列國的軍事壓力，即或他們表面上仍也文也武（像現在那樣），心裡其實十分惶恐不安。
諸君更不可不知，此番「城破」前，考諸聖經的整全啟示，猶大人極可能是生活在「獸」（終末敵基督）「後三年半」極其殘暴的統治之下。
但 7:23 那侍立者這樣說：第四獸就是世上必有的第四國，與一切國大不相同，必吞吃全地，並且踐踏嚼碎。24 至於那十角，就是從這國中必興起的十王，後來又興起一王，與先前的不同；他必制伏三王。25 他必向至高者說誇大的話，必折磨至高者的聖民，必想改變節期和律法。聖民必交付他手一載、二載、半載。
但 9:27 一七之內，他必與許多人堅定盟約；一七之半，他必使祭祀與供獻止息。那行毀壞可憎的如飛而來，並且有忿怒傾在那行毀壞的身上，直到所定的結局。
太 24:15「你們看見先知但以理所說的『那行毀壞可憎的』站在聖地（讀這經的人須要會意）。16 那時，在猶太的，應當逃到山上；17 在房上的，不要下來拿家裏的東西；18 在田裏的，也不要回去取衣裳。19 當那些日子，懷孕的和奶孩子的有禍了。20 你們應當祈求，叫你們逃走的時候，不遇見冬天或是安息日。21 因為那時必有大災難，從世界的起頭直到如今，沒有這樣的災難，後來也必沒有。
搞清楚，帶頭攻擊聖城的不是「獸」，已經控制著聖城的才是「獸」，且攻城的各國絕非表面上的團結，乃各懷鬼胎。
就在這個時候，猶太人腸子都悔青了，因為這「獸」（假彌賽亞）是他們自己認賊作父引狼入室的。「他必折磨至高者的聖民」——在飽受痛苦折磨的光景下，猶太人照例又「後悔」了，盼望可還有「另一個彌賽亞」來救他們於水火。
誰想到，耶路撒冷「三年半」淪陷期的結束，並不是因為盼來了「解放軍」，而是因為盼來了更兇殘暴戾，對聖地破壞更加徹底的「八國聯軍」。
我再強調，末世混戰是極其混亂的，不只有「獸」與「大淫婦」兩大陣營對立，列國間更是各懷鬼胎，都妄圖爭奪聖地當上「這世界的王」，亞 14:13「那日，耶和華必使他們大大擾亂。他們各人彼此揪住，舉手攻擊」就證明他們即使「聯手」攻入聖城，馬上就會因分贓不勻而大打出手。
事已至此，猶太人「終極絕望」了。
……
天有絕人之路
問題來了，猶太人都不知城破、亡國、被擄、被趕過多少回了，歷史不是證明了他們是「打不死」的嗎？（許多不知所謂的牧師學者還稱此為「神跡」，是猶太人真乃「天選之民」之明證云云。）他們總是有法子「鑽營」求生，甚至在異地撈到風生水起，近幾世紀他們更坐擁極其龐大的財富與政治及文化勢力。
搞清楚，猶太人最終不被滅絕，確是神跡（上帝保守），但他們不擇手段的「生存手腕」卻是來自魔鬼，這是兩碼事。
為什麼獨是這趟「城破被擄」，他們就「真絕望」了？
還不就是因為，歷次城破、亡國、被擄、被趕，猶太人尚有地可逃，埃及、歐洲以至北美，天高地大，去到，只要懂得「鑽營」，大把機會，甚至比留在所謂迦南祖地發展得更加財丁兩旺。從約瑟到但以理到尼希米到以斯帖，這路「在外邦發達」的「見證」多得很，至今不只猶太人，連基督徒（莫名其妙）都津津樂道，怕什麼呢？
此外，猶太人還可以求救於「盟友」，比方古之埃及與今之美帝，說不定假以時日，靠盟友之助，又可以回來大模大樣「復國」了。
這一趟卻是大大不同——無路可走，也沒有盟友。
首先，「萬國與耶路撒冷爭戰」，當中的「萬」有「全部」之意，意思是猶太人這時大概已「得罪全世界」，還哪有「盟友」？
即或有，也肯定已經自身難保——
啟 16:19 那大城（按，就是耶路撒冷）裂為三段，列國的城也都倒塌了；上帝也想起巴比倫大城來，要把那盛自己烈怒的酒杯遞給他。
在耶路撒冷最後一趟「城破」當下，「列國的城」以至「巴比倫大城」，幾乎同一時間全部崩壞。這一趟，猶太人還可以逃到哪裡去？還可以指望上什麼盟友？這光景絕對是字面意義上的「走投無路」。
……
亡國「成精」
猶太人城破、亡國、被擄、被趕了二千多年，很有「歷史」，很有「經驗」，早就「成精」了，我甚至疑心他們很有點引以「自豪」，相信「天無絕人之路」，更相信自己是「打不死」的。
但這一趟，天有絕人之路矣！！！
務必記住，不是萬國不是獸也不是撒旦，而是他們及他們列祖「聲稱」信奉的耶和華上帝，布下天羅地網把他們趕入「絕路」的。
只是上帝為什麼要如此「兇狠」，不留餘地，甚至不留活路呢？那答案當然就是——尚欠「東風」！
……
「東風」何在？
但問題來了，第十四章第三節，「那時，耶和華必出去與那些國爭戰，好像從前爭戰一樣」後，並不見有什麼「東風」，倒是上帝（或說基督——第三版彌賽亞）像「狂風掃落葉」似的，一下子，就把敵人全數消滅或打到投降了，對方連招架之力都沒有。
然後，就「耶和華必作全地的王」，就「耶路撒冷人必安然居住」，就「所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王－萬軍之耶和華」，就這樣那樣都「歸耶和華為聖」，總之節奏快到無倫，一下子就「大團圓結局」了。
「東風」？還需要什麼「東風」？
諸君可有看到，在第十四章的「大團圓結局」之前，經文故意隱藏了一個環節？那環節就是「東風」。
撒迦利亞書的所有舖墊，甚至，上帝全盤啟示的舖墊，都是為此。
默度餘生：還要等到幾時呢？ 二零二五年十二月十九日
就欠「東風」（三）
撒迦利亞書第十四章的「大團圓結局」之前，必有一個「隱藏環節」，且是不可缺少的重要環節，就是我上文一直在說的所欠的「東風」。問題在，我有證據嗎？更重要的是，上帝為甚麼要故意把它隱藏？
我的主要證據是，「大團圓結局」決不可能這就「輕易」達成。
諸君設想，要是如撒迦利亞書第十四章表面所見的，上帝不費吹灰之力就能掃平列國，就能建立耶路撒冷為萬國之都，哪祂為什麼不一早就來幫助以色列人，非要等到這個「時機」不可？
上帝大可在三千五百年前，以色列人寄居埃及當下，指派摩西先而為「臥底」，然後忽然發難，領導百姓起義，再配合上帝的「十災」，把埃及人殺個片甲不留，從此由以色列人取代埃及人，建立當世「第一帝國」。
上帝也可以在三千年前，大衛作王領導以色列的時候，幫他掃平或降服列國，建立真正威震天下的「大衛王朝」。那就不必等什麼「大衛的子孫」，大衛自己來就搞定了，多省事。（歷史上，所謂的大衛王朝及所羅門王朝，好像一度也相當興盛，但較之於埃及帝國、亞述帝國、羅馬帝國等，大不過廣東省的什麼以色列王國，算條毛！）
最起碼，上帝可以在二千五百年前，以色列人被擄歸回，已經受了相當教訓，並且決心重建聖殿的當下，如哈該與撒迦利亞先知的預言，把他們畫的「大餅」（偉大的以色列復興與彌賽亞國度），藉著「第一版彌賽亞」就成就在當代以色列人（猶大人）的身上。
以上三者都是上佳時機，上帝竟都一一錯過，一拖再拖！
我非常疑心，許多猶太人與基督徒心目中的「復國」或「天國」，不過就是這一碼事——建立一個掛上帝招牌的「帝國」。
更別跟我談神學，說救恩必要先處理猶太人的問題，再處理外邦人。若就這麼一回事，上帝先藉猶太人建立個「第一帝國」，如上述，不是輕易就能吸引萬民歸向上帝麼？今天英美帝之所謂「基督教立國」不是幾乎把全世界都吸引——引誘過去麼？只是這樣輕輕忽忽建成的，不管「猶太教立國」或「基督教立國」，會是一副什麼鬼模樣，觀乎今天的英美帝與以色列，只會比異教徒更偽善可憎，害人無數。
對猶太人來說，更加過分（我是指上帝過分）的是，二千年前終於來了個所謂「彌賽亞」，所言所行卻極端反常，他們一氣之下，把他殺了，甚至「不經意地」藉著羅馬兵丁的手刺他一槍——
約 19:34 惟有一個兵拿槍扎他的肋旁，隨即有血和水流出來。
對猶太人來說，我疑心對他們的信心衝擊最大的，莫過於主後一、二世紀先後發生的「災難事件」。先是羅馬將軍提多進攻聖城，把第二聖殿徹底毀了（哪辛苦重建來幹啥），後是因猶太人的幾次反叛事件，羅馬當局更將他們趕出聖地，從此流亡四方在萬國中被拋來拋去。
許多基督徒以至牧師學者一廂情願，以為猶太人流離在外，一定非常思鄉，天天都盼望著回歸故地。少數猶太人或會，但整體上，沒這樣的事。
就看所羅巴伯與耶書亞領導的所謂「回歸」，實質只有幾萬人，當時居住巴比倫的猶太人卻超過百萬。更重要的是，猶太人早就隱隱覺得上帝已經「不理」他們，他們故而也「不鳥」上帝。
歷史上，自剛出埃及還沒走上幾步的金牛犢事件開始，以色列人就從未停止過以自己的方式手段來「自救」，或寄望於自己想像的各路版本的（偽）「耶和華」、（偽）「彌賽亞」以至（偽）「以色列復興」。比方主耶穌時候的猶太教各大派系，從崇尚「聖殿儀文」的撒都該派，到主張「律法主義」的法利賽派，到鼓吹「暴力起義」的奮銳黨，都是這樣「發展」出來的。及至近代，為生存與爭勝，猶太人更加發明或發揚光大了各種投機取巧的「高階手段」，美名之曰「資本主義」，美名之曰「民主制度」，美名之曰「科技創新」，美名之曰「宗教自由」。
世界在猶太人的「薰陶」下，越來越「進步」，也越來越痴迷現世，越來越迷信人力與所謂文明進步，越來越不知念父思家。猶太人自己不回家，更誘惑著全世界都不回家。
太 23:13 你們這假冒為善的文士和法利賽人有禍了！因為你們正當人前，把天國的門關了，自己不進去，正要進去的人，你們也不容他們進去。
說的就是這事！
從猶太人到外邦人，甚至大多數所謂基督徒，在這樣的習染與氣氛之下，他們盼望著的都是現世天國與現世彌賽亞，都指望著於今生現世就可以富起來強起來。
……
誰之過？
好些「有識之士」見此，或以為這不能怪猶太人，應該怪上帝。
第一是，是上帝你一再錯失時機，一再拖延，誰能這樣陪著你耗，沒完沒了渺渺無期地等下去呢？你不「來」，我們就自己「來」。能怪我們嗎？
第二是，正正常常的「彌賽亞人選」，比方摩西、大衛、所羅巴伯、耶書亞，你統統不用，嫌三嫌四，最終差來個「最不正常」的什麼耶穌基督，咄咄迫人，惹人生疑更生厭，最後氣得把他釘上十字架，還用槍扎他。從此我們猶太人更多了一項殺害耶穌的罪名，被加碼迫害。這樣我們還怎能指望你，而不千方百計自救，或轉而指望我們覺得「正常合理」的「彌賽亞人選」與「復興手段」。
世界搞成這樣，包括猶太人的不信與假信，責任在上帝！——不是嗎？
……
「末日救未來」
俄網說十萬遍了：
上帝不是要救你的「現在」，祂是要救你的「將來」！或說，上帝在歷史以至「末日」裡的一切舖墊，都是為了確保天國的「未來」。
上帝造一百萬個各方面完美的天國，都毫無難度，難就難在，怎樣「造」出甘心樂意永居天國的子民，好確保天國之永久安寧。
以色列人早就拿「後悔」當「食生菜」，見勢色唔對，「後悔」還不容易？只是「反悔」就更加容易。
士 3:11 ……基納斯的兒子俄陀聶死了。12 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就使摩押王伊磯倫強盛，攻擊以色列人。
士 4:1 以笏死後，以色列人又行耶和華眼中看為惡的事。
士 7:1 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華就把他們交在米甸人手裏七年。
士 10:6 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，去事奉諸巴力和亞斯她錄，並亞蘭的神、西頓的神、摩押的神、亞捫人的神、非利士人的神，離棄耶和華，不事奉他。
士 13:1 以色列人又行耶和華眼中看為惡的事，耶和華將他們交在非利士人手中四十年。
閣下以為，這種「死性」會輕易改得了嗎？無限可悲的是，猶太人就算經歷過幾度城破被擄，經歷過二千多年的亡國流離，甚至經歷過納粹德國的大屠殺，至今還是未有全國整體與入骨到肉地真悔改。
亞 4:6 ……萬軍之耶和華說：不是倚靠勢力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的靈方能成事。
直到如今，猶太人還是「倚靠勢力」（比方美帝撐腰），還是「倚靠才能」（比方各種巧詐手段與科學技能），來自我拯救，來向列國報復，甚至妄圖稱霸世界。他們名為以色列，走的卻完全是埃及與巴比倫的「武裝帝國」之路。上帝「不可多積金銀，不可多置馬匹，不可多立妃嬪」的訓誡，他們一個字都沒有遵守，但知裝模作樣造作敬虔，卻沒有真心實意地遵守安息日（拒絕迷信人力操作）以至禧年（要憐恤窮苦弱小）的條例。
他們絕不勝於他們的列祖！
萬事俱備，就欠這「東風」——他們必需向上帝交付貨真價實的真悔改，才可能領受真實和恆久的真復國。
上帝之所以一拖再拖，之所以把以色列人一步步推進絕路，甚至蓄意製造基督兩度降臨的「極度反差」，一次來被你羞辱、棄絕以至殺害，一次來先施行極重的擊打，再施行除祂以外沒有人能做的終極拯救，都是為了這「東風」，「迫」出以色列人的終極大反思大痛悔——
亞 12:10 我必將那施恩叫人懇求的靈，澆灌大衛家和耶路撒冷的居民。他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀，如喪獨生子，又為我愁苦，如喪長子。
11 那日，耶路撒冷必有大大的悲哀，如米吉多平原之哈達臨門的悲哀。12 境內一家一家地都必悲哀。大衛家，男的獨在一處，女的獨在一處。拿單家，男的獨在一處，女的獨在一處。13 利未家，男的獨在一處，女的獨在一處。示每家，男的獨在一處，女的獨在一處。14 其餘的各家，男的獨在一處，女的獨在一處。
這段「大痛悔」，記載在撒迦利亞書第十二章，行文上在第十四章之前，但時序上絕對不可能在第十四章的內容之前。這環節必定隱藏在第十四章之內。理由是以色列人必需經歷過史無前例的「大刺激」，才有可能激發出如此全國整體與入心到骨的大悔改。
……
最後的「刺激」
他們到底經歷了什麼呢？是再度城破被擄嗎？是泛泛的又一次所謂「復興」嗎？都絕對不可能，因為都試過多遍了，無用。
那「大刺激」只可能是——
亞 12:10 他們必仰望我，就是他們所扎的；必為我悲哀……
啟 1:7 看哪，他駕雲降臨！眾目要看見他，連刺他的人也要看見他；地上的萬族都要因他哀哭。
千萬年來，以色列人認賊作父，父差來的真彌賽亞（基督首次來），他們有眼無珠，竟把祂殺了。但知自作聰明，妄圖自救，自己「發明」出許多救法，最後更自己引狼入室了一個「假彌賽亞」，自討苦吃，甚至自取滅亡。
萬國圍城，再度城破，這趟猶太人自知終歸「自作孽不可活」，「出得來行終於要還」了，卻沒想到，就在這個最不可能的時機，一個最不可能的彌賽亞——他們當初所刺的人，竟從天而降，施以最究極的拯救。
人只要尚有一點良知，在這個終於蒙救的當下，不是歡呼讚美，而是哀哭痛悔，痛罵自己一萬遍「我不是人」。
是的，這劇情，這布局，這轉折，勁「狗血」，但上帝還有別的法子嗎？
諸君還要會意，這個「狗血救法」並不是只為以色列人，也是為了我們外邦人。外邦人絕不僅是因為被上帝「打到服」而投降。人同此心，外邦人的頑梗跟猶太人不會差多少的，也不可能輕易「真悔改」。
上帝展現在猶太人身上「又打又救相愛相殺」的曲折作為，也是做給我們看的，好叫我們終於知道「耶和華是誰」，終於知道天父上帝的權能、睿智與無盡慈悲，因而與以色列人一起向上帝「歸降」。
……
不再有商人？
撒迦利亞書的最後一句，甚至可理解為「大結局裡的大結局」是——
亞 14:21 當那日，在萬軍之耶和華的殿中必不再有迦南人（原文是商人）。
無數牧師學者，卻「求其」解了了事，或以為「迦南人」不過是泛指異教徒或不道德的人，或以為「商人」不過是泛指貪財好利之徒，比方某些「奸商」，並不是整體地反商業和反商人。
卻不動心想想，經文說著的是「聖殿」，不是泛指社會文化；更沒想起「第二版彌賽亞」來幹過什麼與之緊密相干，最招惹人怨，最使猶太人（尤其是祭司集團）大動殺機的事。
太 21:12 耶穌進了上帝的殿，趕出殿裏一切做買賣的人，推倒兌換銀錢之人的桌子，和賣鴿子之人的凳子，13 對他們說：「經上記著說：我的殿必稱為禱告的殿，你們倒使它成為賊窩了。」
主耶穌在殿裡趕出去的，不是「迦南人」，不是外邦人，甚至不是一般的商人，而是「猶太商人」。
別告訴我你不知道「猶太商人」是個多「敏感」的字眼。
今天，早就被「猶太商業文明」洗腦，洗至神智不清的西方及西化教會，哪裡敢對「猶太商人」說上一句不敬的話？他們竟然不知道，「猶太商業文明」如何徹底摧毀人的良知以至他們對天父天國的信心。
瑪門（財利之神）與牠的爪牙——商人，是真信仰的宿命死敵，是上帝千萬年來的部署所最終要「趕出聖殿」的惡魔大佬。之所以要「最後」才趕出去，也反映這真是頭「惡鬼」，極度纏繞與迷惑人心。
貪財是萬惡之根，不是說你貪財就會「做壞事」，而是說你貪財就根本「不能信」，根本不可能「心存天國」。
將來天國裡是否還有「商人」，我不知道，但我想，也希望，沒有。至於聖殿裡就必定沒有「商人」。財利與上帝，就信仰言，不可兩立。
……
天父的「國安法」
末了，關於撒迦利亞書，最後的一個大疑問，是上帝為甚麼故意把這環節——「東風」即「終於成功的大悔改」，隱藏起來呢？
藏起來，是為了揭起來，正如「暗號」是為了「暴露」來者的身分。
天父並沒有真的把它藏起來，這究極意義的大悔改，白紙黑字記載在全書的第十二章之中，只是行文順序上稍稍提前了。
主的羊必定認得主的聲音。一個真心盼父想家的人，必定會知道，主耶穌或彌賽亞遲遲未來，是由於「尚欠什麼」。
讀撒迦利亞書第十四章，以為「勝利」就是這麼得來容易，甚至以為自己真的有分參戰促成天國實現，而無視「大悔改」這個必經環節，不知道我們真需要「得勝」的是自己的頑梗、叛逆、不信與軟弱，而非任何外在的敵人，更別說自己動武使詐去消滅敵人（像今天許多猶太人以至基督徒幻想的那樣）。
放下武裝，痛哭懺悔，是唯一救法。主的羊都必曉得這道理，準確說，是都有這樣的謙和根性。上帝故意把這環節隱藏，就是要試驗出誰是祂的羊。
這是天父的「國安法」：
為確保天國的永久安泰，天父必要做足雙重保險：一方面，以最充分與沉重的痛悔經歷，叫「真羊」不會再度出走；另一方面，故意把決定性真相隱藏（包括大悔改的必需，彌賽亞降臨一再延遲，主耶穌初來時故意隱藏身分），以防「假羊」蒙混進去。
這道理俄網說過九萬遍，說到悶了，大家都明白了吧。
別問我有沒有更簡便更輕鬆的，至少不要那麼沉重、曲折以至可怕的救法，我都想啊，但決定這一切的不是上帝，是我們自己。我們越頑梗，天父只能越重手，並把時機推遲，別無選擇，除非直接放棄（滅絕）我們。猶太人就是人辦，怨誰呢？
說來無限弔詭：
「自救」的最佳方法竟然是，放棄一切「妄圖自救」的胡思亂想與胡作非為。
不要懼怕，只管站住！看耶和華今天向你們所要施行的救恩。
—— 出 14:13
上帝千萬年來的「所作所為」，原來就是為了這陣，叫我們「站住」，叫我們「停手」，不再妄自掙扎與反抗的「東風」。
好了，我對撒迦利亞書的釋義，就到此為止。
--- 今 天 日 誌 ---
默度餘生：還要等到幾時呢？ 二零二五年十二月二十日
「其他」
本輯日誌，本以為會寫不下去，會無疾而終，於是定了個十分別扭的副題：《撒迦利亞書釋義及其他》，以為後路。不成想，世事難料，原先的留後路，到頭來卻成了替自己挖了個坑——我總得交代一下「其他」，否則就文不對題了。
實不相瞞，過兩天，我跟老妻又外遊了，俄網大抵又得休市起碼兩週。說起來都覺得自己「太幸福」，很有些不好意思。但不交代一下，又怕成了「失蹤人口」，會嚇倒有心的讀者。
話休煩瑣，就趁著出發前，寫一點「其他」，以填滿自己挖的坑。
……
你出了「埃及」沒有？
這個「其他」早就想寫了，只是不好生硬打斷撒加利亞書的釋經。這個「其他」就是我對「埃及」或說「古埃及文明」的一些看法，主要靈感來自半個月前於香港故宮文化博物館參觀的一場《古埃及文明大展》。
雖說是「其他」，但跟《撒迦利亞書釋義》也不難湊到一起，且看——
亞 14:16 所有來攻擊耶路撒冷列國中剩下的人，必年年上來敬拜大君王－萬軍之耶和華，並守住棚節。17 地上萬族中，凡不上耶路撒冷敬拜大君王－萬軍之耶和華的，必無雨降在他們的地上。18 埃及族若不上來，雨也不降在他們的地上；凡不上來守住棚節的列國人，耶和華也必用這災攻擊他們。19 這就是埃及的刑罰和那不上來守住棚節之列國的刑罰。
在這段向「列國」宣示懲罰與警告的經文中，「埃及」被非常凸出。很明顯，在上帝的眾多宿敵中，「埃及」跟「商人」一樣，都被上帝格外針對。
但同樣明顯的是，這只是上帝的「個人看法」，從猶太人到外邦人，甚至大多數所謂基督徒，都並不同意。我可沒有誇張，「全世界」至今仍然十分崇拜埃及，十分著迷於古埃及的所謂文明。
就看這趟《古埃及文明大展》，可謂「盛況空前」——
香港故宮文化博物館舉辦的「古埃及文明大展」，因訪客太多，早上 11 時起暫停發售現場門票，會視乎情況於黃昏時段恢復售票。
我非常疑心，從猶太人到外邦人甚至大多數所謂基督徒，至今還沒有「出埃及」。
……
巨石文明
所謂古埃及文明，焦點之一，是他們的「巨石建築」，包括金字塔、方尖碑、王室陵墓與各色巨型神像。
受場地所限與運輸困難等因素決定，現場不可能有十數甚至數十公尺高的巨石建築或巨型石像可供參觀。但是單單一個高達一公尺多，「殘缺」的石像頭部，已足以令人驚嘆古埃及人的「鬼斧神工」。他們是怎麼開採？怎麼雕鑿？怎麼搬運？怎麼堆疊成這些龐然巨物？
對巨石、巨像與巨型建築的崇拜，自古已然，從古之巴別塔，到今天之全世界都在爭建摩天大樓，可說都是來自古埃及文明以「金字塔」為標誌的「巨石建築崇拜傳統」。（我相信大洪水前已有一個遠古埃及文明——叫什麼文明不重要，重要是更早於巴別塔文明。）實情更是，猶太人的「聖殿崇拜」跟本不是來自聖經啟示與上帝的吩咐，而是從古埃及人的「巨石建築崇拜傳統」移植過去而已。——他們表面敬奉的是「聖殿」，心裡崇拜著的其實是「金字塔」。
人心對「古埃及巨石建築崇拜傳統」的毫不抗拒，甚至非常受落，最明顯反映於美帝或美粉基督徒對「華盛頓方碑尖」與美鈔上「金字塔國璽」的毫不拒抗，將聖經啟示的耶和華跟一個身分不明（卻與古埃及文明明顯大有關連）的「ＧＯＤ」胡裡胡塗地混作一談之上。
人家其實已經很「老實」，從金字塔國壐到首都中心地標方尖碑，都已「坦白」告訴你他們所信的「上帝」是誰，是我們仍一廂情願白白痴痴，以為他們真是「基督教立國」，實情是自己至今還沒有出「埃及」，仍極度迷信與迷戀「埃及」，認賊作父，把鬼域當聖城。
……
「復活神學」
所謂古埃及文明，焦點之二，是他們的宗教，尤其是「復活觀」。
所以，場內展品，除了各色石像外，最引人注意的，一定是「木乃伊」（或因不便運送，現場沒有人的木乃伊，只有貓的木乃伊），存放木乃伊的多層棺木，盛載木乃伊內臟的罐子，進行木乃伊製作儀式的工具，教死人如何成功過陰的「亡靈書」與相關的神像及所謂聖物。
埃及神話最著名的故事，該是他們的主神之一奧西里斯的「復活傳說」——
歐西里斯教會人們種植莊稼、釀酒，深受人們愛戴。賽特很嫉妒自己的兄弟，於是密謀殺死他。他秘密為歐西里斯訂作了一副棺材，然後舉行了一次宴會邀請他的親友。他宣布，如果這副棺材適合誰，就把棺材送給他。有幾個人試了試，都不合適。於是賽特鼓勵他的兄弟來試一試。歐西里斯剛剛躺進棺材，賽特就猛然將棺材蓋關上，並加上封印。賽特和他的親信把棺材扔進了尼羅河，溺死了歐西里斯。這造成了尼羅河每年一次的氾濫。伊西斯和她的姐妹奈芙蒂斯找回了歐西里斯，並藉助魔法力量將他復活。【維基】
心清眼利的讀者一點都不難看出，這「復活傳說」大幅度複製進共濟會的入會儀式中。
眾所周知，古埃及人信奉的主神是「太陽神」。但是太陽神不是一個神，而是一大堆神，早上有早上的太陽神，傍晚有傍晚的太陽神，不同地域不同朝代，也可以有不同的太陽神，甚至有各種變體、合體，亂七八糟。奧西里斯死而復生後成為了「冥界之王」，主管陰間，不見天日，但其實也是變相的太陽神，而他跟伊西斯所生的兒子荷露斯，也是太陽神。
搞清楚，埃及人信奉太陽神，並不就等於崇拜天上的那個「光體」。他們信奉的，在意的，其實是太陽日出日落春分冬至，那個周而復始，象徵著「死而復活」的神秘過程。從木乃伊的製作，陵墓的建造，亡靈書的編寫，無一不是為了服務於他們的「復活神學」。
人類一切宗教文明中，重視「復活」至這個力度與高度的，只有古埃及宗教。
非常詭異的是，古埃及宗教中有一個符號，其形狀以至寓意，竟與基督教的「十字架」頗有幾分相似。
生命之符……，又稱安卡、安可，是埃及象形文字（又稱聖書體）的字母，……解作生命。
生命之符在古埃及的墓地和藝術中常常出現。在畫像中，賦與木乃伊生命的神祇的手指通常繪有生命之符。古埃及人以生命之符作為護身符，有時會加上另外兩個分別代表「力量」和「健康」的字母。鏡子也通常製作成生命之符的形狀。【維基】
換言之，這「生命之符」就是埃及「復活神學」裡賦人以「生命」甚至「永生」的法器。我非常疑心，許多基督徒心目中的「十字架」，很有可能，只是變相的「埃及生命之符」而已。
基督十字架跟埃及生命之符，都好像象徵「復活與永生」，實質是完全不同，甚至截然相反的事。
憑埃及人非常「精心」的木乃伊製作，就可判定，他們的所謂「復活與永生」，不過是現有世界的延續，他們所用的一切手段，都只為延續他們現世的軀體，以至延續他們現世所擁有的一切權力與享受。
在古埃及人的「復活神學」裡，並不存在「新身體」，更沒有「新天新地」。他們千方百計延續今生擁有的一切，所謂「復活」只是希求「繼續延續」，實質等同於想無限延續「今生現世」，只是用上一個異想天開的方法。
這種「持續發展」觀念，「文明永續」觀念，別告訴我你不知道，這不就是今天的「普世價值」。就是基督徒，我也疑心，我們當中有幾個真的渴想「新身體」與「新天新地」，還是只求無限延續我們自己現有的生命與幸福，以及這個現成世界與它的所謂文明？
這就怪不得，我們至今仍然那麼崇拜古埃及，看著華盛頓方尖碑與美帝金字塔國壐沒覺得半點違和，這趟《古埃及文明大展》更是「盛況空前」，因為我們原來都是埃及人的「徒弟」，甚至是埃及人的「子孫」，至今還沒有「出埃及」，包括大多數猶太人與基督徒。
無語。
……
「戀埃情意結」
更無語的是，人類的「戀埃情意結」更反映在許多你以為唔關事的事上，比方西方或西化法庭上，法官與律師所戴的「假髮」。
這趟《古埃及文明大展》我沒拍下多少照片，卻「別有用心」拍下這兩張——
我想大家留意的，是他們的「假髮」！
谷歌ＡＩ認為：
歐洲法庭假髮傳統源自 17 世紀英國，初期為掩飾脫髮或虱子而流行，後演變成法律威嚴與專業的象徵……。
17 世紀潮流：梅毒和蝨子問題導致歐洲上層社會流行假髮，法國路易十四帶動風潮，傳入英國。
17-19 世紀：假髮從時尚變為英國律師（大律師）的職業制服，象徵莊嚴與匿名性。……
真是這麼「簡單」？
路易十四之所以戴假髮，純粹就是為了「衛生」問題嗎？豈不知路易十四還有個「法號」，叫做「太陽王」，「埃及風」太明顯了，故此他之戴假髮，更像是從埃及人那裡學回來的。
傳到英國，居然成了「定制」，法庭上，法官戴，律師也戴。
象徵莊嚴與匿名性？編的吧！——盡量保存、發揚「埃及傳統」才是真相。
對於英國這個最懂得「編故事」的謊言之國，他們的所謂傳統，從「基督教」到「假髮」到「倫敦市長與歌革瑪各大巡遊」的真實來源，我都覺得十分可疑。
……
你還要待到幾時呢？
末日真相驚心動魄——
啟 11:8 這城按著靈意叫所多瑪，又叫埃及，就是他們的主釘十字架之處。
猶太人「出埃及」已經出了足足三千多年，誰想到臨近末日大審判，他們所在的那座「聖城」耶路撒冷，居然「又叫埃及」。這就意味，上帝曾經降與「古代埃及」的浩大災難，將必也降與這座自甘墮落的「末代埃及」身上。
事已至此，你還不從「埃及」出來，還痴迷他們的「巨石文明」（自大狂傲），還迷信他們的「假復活」（今生永續），要到幾時呢？
……
其實還有好些「其他」，但出發在即，這兩天也事忙，本輯日誌就寫到這裡了。
休市兩周，江湖路遠，不必記掛。
