默度餘生：無語錄（五） 二零二六年十一月十日
廢話神學（一）
想不到比較「大」的話題，就暫且又寫一輯《無語錄》。
最近網上流行一個潮語，叫什麼「伯洋體」，據谷歌ＡＩ：
伯洋體（又稱廢話體）是台灣政壇與社群網路上流行的一種說話風格，源自民進黨台北市長候選人沈伯洋在公開發言與辯論會上的表達方式。
核心特徵與本質
• 看似深刻、實則空洞： 表面上充滿宏觀願景、抽象黑話與邏輯結構，但實際上完全迴避具體的核心問題、數字或可行方案。
• 公式化造句： 例如將簡單的事情複雜化、講一些正確但沒有實際資訊的廢話（如「人活得越久，年紀就越大」），或是把「如何解決問題」偷換成「說明解決問題應該具備的抽象前提」。
• 經典範例
針對市政或政策問題，常給出「重點是要透明公開、讓大家信服」、「最重要的是陪伴與結構性關係」等類似回答。
網路熱議與衍生
• 辯論會延燒： 在 2026 年 10 月底的台北市長電視辯論會後，「伯洋體」在社群平台（如 Threads、Facebook）上引發大量討論與模仿。
還不了解？請聽聽這兩首神曲，留意歌詞（很長，只節選部分「精句」）——
他說人生啊 就是人的一生
成功的人啊 通常都很成功
失敗的原因 就是沒有成功
只要還沒結束 那就還在進行中聽君一席話 勝聽十年廢話
有道理有道理 但道理又在哪
你把簡單變複雜 再把複雜講更大
說得天花亂墜 結果全是空話他說錢這東西 有錢自然就有
想要變得富有 首先不能太窮
問題只要解決 就不再是問題
困難之所以難 就是因為不容易他越講越起勁 我們眼神漸漸放空
說話不用負責任
難怪句句都能說得通——聽君一席話
有人問我事情到底行不行 我說這要看實際的情形
如果情況允許那當然可以 如果情況不允許那就不行有人問我問題出在哪裡 我說問題就在問題本身裡
只要我們把問題解決乾淨 那麼問題自然不成問題！如果沒有意外 應該不會有意外
萬一真的有意外 那就是出了意外！原則上沒問題！ 實際上看情形！
理論上都可以！ 結果要看運氣！有人問我未來會不會成功 我說成功當然需要成功
只要努力就有努力的結果 至於結果如何還得看結果——原則上沒問題
卻是聽著聽著，我忽然很有這種感覺——這不就是我們常常聽到的「講道」甚至「解經」嗎？
都是一樣的 說 了 等 於 沒 說！
還是不了解？就再聽聽這段「解經」——
希伯來書 11 章 1 節：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」
這節經文不是抽象的定義，而是指出信心的實際運作方式。
信心不是憑空的樂觀，而是把「所望之事」當作已經存在的實底，
即使眼睛還沒看見，信心卻先把它當成確實的。它不是等環境先給證據，才開始相信；
而是信心本身成為未見之事的確據，
使人能在尚未顯明的階段，就按著神的話來行動。當我們走向天國的目標與神所賜的夢想時，
信心與持續的盼望必須同行。
盼望若沒有信心支撐，容易變成空洞的願望；
信心若沒有盼望的方向，也容易停在原地。
真正的同行，是把心定在神已經說過的話上，
然後在尚未看見結果的時候，繼續向前。許多人習慣等環境先改變，才開始盼望。
可是經文所描述的信心，剛好相反：
不是環境先改變，信心才跟上；
而是信心先站穩，盼望在行動中持續燃燒。我們在過程中一直期待，一直按著神的話宣告，
一直把未見的事當作實底來相信，直到結出果子。
這不是靠情緒維持，而是靠不斷回到神的應許，
讓信心在重複的選擇中被堅固。這樣的過程所經歷的，遠不只事情最終成就；
它更是在一次又一次的期待與宣告中，彰顯出神的大能與榮耀。人的眼睛看見的是延遲與困難，信心卻看見神正在按祂的方式運行。
當我們不因未見就退後，而是繼續把盼望交託在祂手中時，
神的榮耀就在這個「尚未顯明」的階段被顯出來，
不是因為我們終於夠強，而是因為我們讓祂的名在未見之中被信為實。別問出處，一街都係，我疑心你自己也是這麼「解」的。
但聽得出來麼，這樣的「解經」，原則上沒問題，理論上都可以，但實質上，卻統統都是廢話！
明天細論，諸君不妨自行分析一下，或再想想，你還聽過甚至說過哪些「廢話神學」？
默度餘生：無語錄（五） 二零二六年十一月十一日
廢話神學（二）
把聖經「解」成廢話，是怎麼做得到的？！
希伯來書 11 章 1 節：「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。」
這節經文不是抽象的定義，而是指出信心的實際運作方式。
信心不是憑空的樂觀，而是把「所望之事」當作已經存在的實底，
即使眼睛還沒看見，信心卻先把它當成確實的。最常見的是「增字解經」與「同語反覆」，即在原句上加些可有可無的字眼，或稍稍更換用語，比如把「信是未見之事的確據」解成「即使眼睛還沒看見，信心卻先把它當成確實的」，不過是把原句變相「重講」一遍而已。這又好比，我說「人生就是人的一生」，把「人生」擴展為「人的一生」，根本沒有增加任何實質內容與信息，講了等於沒講。
當然，作者在下文中自有所「補充」或「演繹」，這麼一來，似乎總會增加一些內容與信息，比方這樣——
它不是等環境先給證據，才開始相信；
而是信心本身成為未見之事的確據，
使人能在尚未顯明的階段，就按著神的話來行動。原來信心是「先於環境」，這下似乎開始「言之有物」了！
接下來，乘住個勢，更是理論滔滔，頭頭是道——
當我們走向天國的目標與神所賜的夢想時，
信心與持續的盼望必須同行。
盼望若沒有信心支撐，容易變成空洞的願望；
信心若沒有盼望的方向，也容易停在原地。
真正的同行，是把心定在神已經說過的話上，
然後在尚未看見結果的時候，繼續向前。看，擬人法（信心與持續的盼望必須同行），對偶法（盼望若沒有信心支撐……信心若沒有盼望的方向……）都用上了，不只有道理，還「文采飛揚」。
許多人習慣等環境先改變，才開始盼望。
可是經文所描述的信心，剛好相反：
不是環境先改變，信心才跟上；
而是信心先站穩，盼望在行動中持續燃燒。不止於此，作者的用語，更是越來越「宏觀」（天國的目標），越來越「偉大」（持續燃燒），真可謂頂天立地，氣勢激昂。
我們在過程中一直期待，一直按著神的話宣告，
一直把未見的事當作實底來相信，直到結出果子。
這不是靠情緒維持，而是靠不斷回到神的應許，
讓信心在重複的選擇中被堅固。
這樣的過程所經歷的，遠不只事情最終成就；
它更是在一次又一次的期待與宣告中，彰顯出神的大能與榮耀。不看環境，不憑情緒，步步緊扣上帝的應許，念念都在上帝的榮耀。當中每一句，真可謂都「神學正確」到小數點後，無得反對。
最後，作者更總結出非常「神妙」的道理——
人的眼睛看見的是延遲與困難，信心卻看見神正在按祂的方式運行。
當我們不因未見就退後，而是繼續把盼望交託在祂手中時，
神的榮耀就在這個「尚未顯明」的階段被顯出來，
不是因為我們終於夠強，而是因為我們讓祂的名在未見之中被信為實。啊呀，神的榮耀既「尚未顯明」卻又已經「被顯出來」，單單看這句，就充滿著耐人尋味的深刻哲理性與玄奧宗教性，豈只是正確合理，更非同一般啊！
……
弄假成真
好了，看到這裡，閣下是真的明白了什麼是「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據」沒有？
對！你是聽到了一大堆「偉大字眼」，聽到了一連串「嚴密推論」甚至「慷慨陳辭」，問題是，你這就真的「明白」了什麼沒有？
實不相瞞之一，「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據」這句說話，就字面說其實是根本沒什麼要解的。什麼「實底」、「確據」，大抵就是「有把握」，引而伸之，是「有定見」，「有堅持」之意。卻是「有信心」跟「有把握」、「有定見」、「有堅持」基本上是同一碼事，難道你可以「有信心」卻沒把握、沒定見也沒堅持麼？要之，說「信心就是有把握」跟說「有錢人不會太窮」，沒差多少。
實不相瞞之二，「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據」這句經文本身，就百分百是一句「廢話」——
它說著的，只不過是一個人所共知的常識——信心有助堅持，不然呢？
這跟我教書八年，在給學生的「評語」中說得最多的廢話——「若更努力，成績定必更佳」幾乎一模一樣，誰不知道呢？
你為著一句「廢話」，花費一百句話來「解」它，並不會增加任何意義，反之，很有可能比原來那句話更廢。因為——聽的人必需會意——
你弄假成真，把原本只是聽起來廢其實不廢的那句假廢話，經過閣下一本正經胡說八道之後，終於變成了句真廢話。
解經首要，是尊重經文，它有多「廢」，你都必需依書直說，切勿自作聰明替它「粉飾」。若再「多說」，就是出於那惡者。
默度餘生：無語錄（五） 二零二六年十一月十二日
廢話神學（三）
「信心就是堅持，堅持到最後就會有好結果」，這樣字正腔圓的「勵志話」，誰不會說上幾嘴？此為「廢話」之一。
「信心就是堅持，堅持到最後就會有好結果」，這樣的勵志話，尤其是針對真實的基督信仰，比方盼望天家，有幾人真能做到？此為「廢話」之二。
人所共知的話，是廢話；沒人做到的話，也是廢話！
信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。
—— 希伯來書 11 章 1 節
所以，真正要的解的，不是這節經文，是這麼「廢」的說話，聖經為什麼要說？
事實更是，幾乎整整一本聖經，宣示著的，都是差不多的廢話、廢事以至於廢人。如果閣下看不出解不出聖經究竟有多「廢」，還煞有介事造作敬虔，把它們都解得極有意義，會讓世人獲益良多，會對文明有諸般貢獻，之類，那並不是因為閣下「敬虔」，而是因為閣下「猥瑣」。
猥瑣是最致命的罪，因為它偽裝著信，卻從未真正信過！
……
真正的天路
一個真正信過的人，必知道，信絕不容易，因為真信之路，路窄，人稀，天黑，風冷，是天下人間，最最最「孤絕」的路。
何以致此？因為——
真正的天國路——苦心盼望天國天家之路，
需要你一輩子說廢話、幹廢事以至當廢人，
是一條足以「毀你一生」的「三廢之路」！唯有充分還原聖經之廢，確知信仰之路就是一條把自己報廢之路，你才可能真知道信為何物。否則就是猥瑣，所說的都是出於那惡者的邪情惡念。
太 5: 33 你們又聽見有吩咐古人的話，說：『不可背誓，所起的誓總要向主謹守。』34 只是我告訴你們，甚麼誓都不可起。不可指著天起誓，因為天是上帝的座位；35 不可指著地起誓，因為地是他的腳凳；也不可指著耶路撒冷起誓，因為耶路撒冷是大君的京城；36 又不可指著你的頭起誓，因為你不能使一根頭髮變黑變白了。37 你們的話，是，就說是；不是，就說不是；若再多說就是出於那惡者 。
假、大、空的話，一句都不要出口。
聖經原話絕不是廢話，唯有煞有介事把它們解到會讓世人獲益良多，會對人類文明進步有無比貢獻，諸如此類，這些「解經與神學」才真是廢話——他們把聖經「廢」了，把窄路偷偷換成世人喜愛的寬路，自己走上去，更誘惑無數人也走上去，這就誤盡蒼生，罪大惡極，罪無可恕！
……
先廢？後廢？
請先動心動肺再看一遍希伯來書十一章所說的「信心」，然後想清想楚，依從經文真正啟示的，依從信仰先賢們真實實踐的「信法」，而不是牧師學者們的異想天開胡說八道鬼話連篇，閣下這一輩子，有什麼可能不「報廢」？
來 11:1 信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。2 古人在這信上得了美好的證據。
3 我們因著信，就知道諸世界是藉上帝話造成的；這樣，所看見的，並不是從顯然之物造出來的。
4 亞伯因著信，獻祭與上帝，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是上帝指他禮物作的見證。他雖然死了，卻因這信，仍舊說話。5 以諾因著信，被接去，不至於見死，人也找不著他，因為上帝已經把他接去了；只是他被接去以先，已經得了上帝喜悅他的明證。6 人非有信，就不能得上帝的喜悅；因為到上帝面前來的人必須信有上帝，且信他賞賜那尋求他的人。7 挪亞因著信，既蒙上帝指示他未見的事，動了敬畏的心，預備了一隻方舟，使他全家得救。因此就定了那世代的罪，自己也承受了那從信而來的義。
8 亞伯拉罕因著信，蒙召的時候就遵命出去，往將來要得為業的地方去；出去的時候，還不知往哪裏去。9 他因著信，就在所應許之地作客，好像在異地居住帳棚，與那同蒙一個應許的以撒、雅各一樣。10因為他等候那座有根基的城，就是上帝所經營所建造的。11 因著信，連撒拉自己，雖然過了生育的歲數，還能懷孕，因她以為那應許她的是可信的。12 所以從一個彷彿已死的人就生出子孫，如同天上的星那樣眾多，海邊的沙那樣無數。
13 這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。14 說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。15 他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。16 他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以上帝被稱為他們的上帝，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。
17 亞伯拉罕因著信，被試驗的時候，就把以撒獻上；這便是那歡喜領受應許的，將自己獨生的兒子獻上。18 論到這兒子，曾有話說：「從以撒生的才要稱為你的後裔。」19 他以為上帝還能叫人從死裏復活；他也彷彿從死中得回他的兒子來。20 以撒因著信，就指著將來的事給雅各、以掃祝福。21 雅各因著信，臨死的時候，給約瑟的兩個兒子各自祝福，扶著杖頭敬拜上帝。22 約瑟因著信，臨終的時候，提到以色列族將來要出埃及，並為自己的骸骨留下遺命。
23 摩西生下來，他的父母見他是個俊美的孩子，就因著信，把他藏了三個月，並不怕王命。24 摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。25 他寧可和上帝的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。26 他看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴，因他想望所要得的賞賜。27 他因著信，就離開埃及，不怕王怒；因為他恆心忍耐，如同看見那不能看見的主。28 他因著信，就守逾越節，行灑血的禮，免得那滅長子的臨近以色列人。29 他們因著信，過紅海如行乾地；埃及人試著要過去，就被吞滅了。30 以色列人因著信，圍繞耶利哥城七日，城牆就倒塌了。31 妓女喇合因著信，曾和和平平地接待探子，就不與那些不順從的人一同滅亡。
32 我又何必再說呢？若要一一細說，基甸、巴拉、參孫、耶弗他、大衛、撒母耳，和眾先知的事，時候就不夠了。33 他們因著信，制伏了敵國，行了公義，得了應許，堵了獅子的口，34 滅了烈火的猛勢，脫了刀劍的鋒刃；軟弱變為剛強，爭戰顯出勇敢，打退外邦的全軍。35 有婦人得自己的死人復活。又有人忍受嚴刑，不肯苟且得釋放，為要得著更美的復活。36 又有人忍受戲弄、鞭打、捆鎖、監禁、各等的磨煉，37 被石頭打死，被鋸鋸死，受試探，被刀殺，披著綿羊、山羊的皮各處奔跑，受窮乏、患難、苦害，38 在曠野、山嶺、山洞、地穴，飄流無定，本是世界不配有的人。
39 這些人都是因信得了美好的證據，卻仍未得著所應許的；40 因為上帝給我們預備了更美的事，叫他們若不與我們同得，就不能完全。
經文本義明明是「勸你做廢人——到死得不著還是要信」，我們的牧者學者卻將它「解」（偷偷置換）為「叫你做大事——怎麼怎麼就能得著」。他媽的兩者不只不是同一碼事，更是背道而馳，更是最極端意義上的生死殊途。
是就說是，廢就是廢，順天安命，依從聖經廢話啟示的廢路，走上去，自甘幹廢事當廢人，結局是先死而後生，先自廢而後永遠不廢。反之，把經文強解為不廢，造作敬虔，實質只是為滿足經過巧妙宗教包裝的肉體的情慾、眼目的情慾與今生的驕傲，結局是先生而後死，先不甘自廢而後永遠報廢。
--- 今 天 日 誌 ---
默度餘生：無語錄（五） 二零二年十一月十三日
廢話神學（四）
所謂「信就是所望之事的實底，是未見之事的確據」，即「信心就是堅持，堅持到最後就會有好結果」，這人所共知的「原則」，同時又沒幾人真做到的「濫調」，總而言之即「廢話」，聖經說來幹啥？
這才是真要解的！
那只得一個可能，就是——
那「所望之事」那「未見之事」，無以上之地重要、寶貴以至必需，並且除了「信」之外，沒有人能通過別的方法、手段與門路來得著這「所望之事」與「未見之事」。
無限可悲的是，人同人的靈魂並不相通，人同上帝的靈魂更不相通。經文說著的明明是「東」，我們的牧師學者卻有本事把它解成「西」。「東」離「西」有多遠？慘不忍睹！
……
這裡給大家「睹」兩起「慘案」。一起是一首所謂「聖詩」，另一起是一篇所謂「講道」。不約而同，都聽到我講粗口。
先說那首所謂「聖詩」。
我說希伯來書十一章一節是「廢話中的廢話」，那作者卻說不然。非但不然，還說到，這節經文蘊含無比「實用」的力量，是信仰以至人生邁向「究極成功」的總秘訣。
且看其「題解」——
“我已看見”——這不僅僅是一句宣告，更是《新約》中對信心的深刻詮釋。視頻通過視覺和經文，提醒我們在《希伯來書》中找到的“信是所望之事的實底，是未見之事的確據”。
願這份對神的堅定《信心》，成為您面對《硬仗》時，超越世俗困境的力量。讓我們一同《仰望》那位賜予我們《平安》的《耶穌》，在祂裏面找到真正的《自由》和盼望。
《我已經看見》 是一首基於希伯來書 11:1 的信心凱歌。它提醒我們，信心不僅僅是一個美好的願望，它是神應許給我們的“房産證”（實底）。即使眼前的地平綫一片灰暗，你的靈却能看見黎明的曙光。
這首歌特別包含了一段 “宣告式的禱告”，在爭戰結束之前就宣告得勝。當合唱團的聲音在橋段（Bridge）升起時，願你的信心也隨之升起。不要等到神迹發生才贊美——現在就贊美，因為你在靈裏 “我已經看見” 了！
經文:“信就是所望之事的實底，是未見之事的確據。” (希伯來書 11:1)
歌曲亮點：
真實掙扎：承認我們的理性總想看見憑據。
突破時刻：極具能力的宣告禱告，稱“那無為有”。
榮耀高潮：宏大的福音合唱，仿佛神迹已經成就般地歡慶。憑信心，不憑眼見。
你正在等待突破嗎？分享這首歌，宣告你對神時間的完全信任。
看到嗎？此中語調何只激昂？更是「鬼哭神號」，其格局，其氣勢，其宏圖，連希伯來書的原文，都遠遠被它比下去了。不是嗎？問題是，希伯來書說著的「信心」，是這種「戰無不勝」甚至「未戰已勝」的信心嗎？
更生死相關更生死殊途的是，這首所謂聖詩宣稱的信心，所指向的所望之事與未見之事，跟聖經啟示與我們的信心，所指向的所望之事與未見之事，有可能是同一碼事嗎？
好了，大家來看歌詞——
當眼前的世界一片迷霧
脚下的道路模糊不清楚
理性在掙扎 要求看見憑據
但我的靈裏 聽見禰的話語我手中沒有 抓得住的實體
但我心中有 禰賜下的應許
這不是一場 虛空的幻想
是靈魂深處 最堅固的錨信 就是所望之事的實底
信 就是未見之事的確據
在黎明來到之前 我就已經看見
在神迹發生之前 我就已經頌贊
因為禰是信實 永不改變我不憑眼見 只憑信心前行
這屬天的把握 勝過世上環境
雖然風浪依舊 在四周咆哮
我知道我站立在 穩固磐石上信 就是所望之事的實底
信 就是未見之事的確據
在黎明來到之前 我就已經看見
在神迹發生之前 我就已經頌贊
因為禰是信實 永不改變聽到這裡，我還是感到很「一片迷霧」與「模糊不清」，因都是些「空泛廢話」，完全不知道作者究竟想「唱」什麼。
接下來的唸白開始露出「真章」，隱隱透露作者有些「真實關懷」——
主啊 希伯來書告訴我們要憑信心不憑眼見
所以現在
我要對那些還在黑暗中等待的人說
抬起頭來！
不要讓現實的困難限制了你的眼光
信心的眼睛能看見神已經動工
信心就是那張 所有權的契約
雖然還沒拿在手上 但我們知道那是真的！看到嗎？提到「所有權的契約」，表面看，是獲得某種「房產」，引而伸之，是獲得某種「地土」以至「國籍」。
接下來，你以為作者會說到天國、天家，以至希伯來書的「所望之事」與「未見之事」所究極指向的「更美的家鄉」嗎？
別造夢了，當然不會。且看——
我們現在就宣告
那未見之事 已經成就
那醫治 已經成就
那供應 已經成就
奉耶穌的名 阿們！看到嗎?
那醫治 已經成就
那供應 已經成就還「奉耶穌的名」！
聽到這裡，我講粗口了！！！
——這他媽的就是希伯來書引導我們，憑信一生守望與等候的所望之事與未見之事嗎？
——你哪隻眼睛看見，希伯來書的作者有把信心的方向以至重點放在他媽的什麼「醫治」與「供應」之上？
聖經啟示明明白白，所望之事就是天家，未見之事就是天父（二者實為一體），信只為認父歸家，你他媽的把它扯到哪裡去了？
醫治？供應？說穿了，都是百分百的現世關懷，想今生現世就「強起來富起來」，但這分明是該隱之路，絕不是亞伯之路（真信心之路），即使你「奉耶穌的名」，那只會更凸顯你這是離經叛道的鬼魔之言，犯下妄稱耶和華之名的究極死罪。
你把信心解向完全相反的方向：沒有引導人們認父歸家，耐心等待基督再來領進天國，反打著上帝之名，誘惑他們更加沉溺現世，更加戀世貪生！
俄網說十萬遍：「信就是想家！」
若再「多說」，都必出於那惡者！
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