默度餘生：還要等到幾時呢？ 二零二五年十二月五日
還要等到幾時呢？——撒迦利亞書釋義及其他
人就是糾結、麻煩。既是懶，不想幹；又無聊，總想幹點什麼；對世事既無語，不想說話；又欲言，總是言語滿懷，想說點什麼。
都說俄網純粹是為了滿足我自己的「需要」，好讓我能夠在「幹與不幹」之間，「說與不說」之間，苟且度日，了此殘生。
單看本輯日誌標題《還要等到幾時呢？——撒迦利亞書釋義及其他》，諸君就可知道我是多無聊以至於苟且。
首先，「還要等到幾時呢？」，就很有「等收工不幹了」的意味。卻是又出於種種無聊與無奈，總還得要「等」——
等，看似「不幹」，其實比一切「幹」都更難，更難以長久持續。
其次，端莊體面的「釋義」不就很好嗎？為什麼要加上個「其他」？此無他，就是怕自己無法持續「正正經經」地釋經，沒幾天就會意興闌珊或者胡思亂想，想說些「其他」去了。題目定成這樣，是替自己「留後路」。
我這大半輩子，就這樣糾結在「幹與不幹」與「說與不說」之間。把人生「活」成這樣，自問也真夠「經典」了。
還有啊，就是今天這個開篇，或所謂「復工」，都是很求其很虛應的。
……
自修作業
教書八年，一事無成，倒是學會了當老師最簡便的「躲懶」方法，就是一上課就巧立名目叫學生「自修」或「預習」，一節課就這樣蒙混過去了。
今天就是。
今天就給大家一些「自修」（預習）資料及提示，然後又因「要事」休市三天，大家且先行「自己來」吧。只是閣下終歸是「幹與不幹」，我連自己都控制不了，怎能控制你？
預習一：當然是讀《撒迦利亞書》一遍，兩遍尤好，三遍更佳。
預習二：找些相關資料看看。建議看鮑森的《撒迦利亞書釋經》視頻（共兩節），油管上就有（自己找吧），網上更有個「大衛鮑森講座」專頁，很齊備。
預習三：集中焦點找找看看關於《撒迦利亞書》的「作者」與所謂「完整性」的論爭的資料。因為至少近三百年間，就有許多「有識」或「有色」（戴上有色眼鏡）之士提出質疑，說《撒迦利亞書》其實一分為二，是「兩卷書」，甚至是出自兩位作者的手筆。這兩位（或說兩批，因也有可能是集體創作）「作者」絕不僅僅是不同，更是「相反」，我見過最嚴重的說法，是彼此懷有「敵意」。
作者的身分 撒迦利亞書可自然地分成兩個部分：一至八章和九至十四章。第一部分告訴我們，先知是在波斯人統治以色列年間發出預言的（主前6世紀末）。當中提到大祭司約書亞和屬於大衛子孫的總督所羅巴伯，有關鼓勵百姓重建聖殿的連番勸勉，以及夾雜不同神諭和異象的記述。可是，在第二部分作者卻完全沒有提及任何日期，眾領袖變成沒有指名道姓的牧人，而且，他不再提及重建聖殿一事。這些迥異再加上在風格方面各有特色，導致大部分學者認為這本重要的預言著作是由多於一位作者寫成的。撒迦利亞寫了前八章，但是，第九至十四章則可能是後來一位隱名的先知所寫的。【來源】
諸君且用心再多看些資料，更要細讀經文本身，想想，我們的牧師學者們到底在爭論著什麼，並為什麼會有此爭論。
……
無信仰不糾結
都說我其實沒興趣正正經經釋經，大概只是想借題發揮，幹些別人不幹的事，說些別人不說的話。
總之，「還要等到幾時呢？」，真實的、上心的信仰，必定也是無限糾結的。《撒迦利亞書》的信息表面上強烈的自相矛盾，我很以為，是整本聖經之中，最能夠密集地反映「信仰糾結」的所在，耐人尋味。
你不糾結並不表示你很有信心，那更可能反映你——從未信過！
……
報案：休市三天
默度餘生：還要等到幾時呢？ 二零二五年十二月九日
還要說到幾時呢？
早前已作出「警告」，我不大可能「正正經經」給大家釋經，反正「正經釋經」坊間網上多的是，肯定讀不過來，哪還用得著俄網？
讀經唯讀「心」，故此，沒有必要過度糾纏字句，更沒有必因著撒迦利亞書那些神神叨叨的「異象」，比方五顏六色的「馬」與飛來飛去的「書卷」，而大驚小怪與過度推敲。至關重要的是揣摩人心，包括揣摩作者（先知）的心，讀者（以色列人）的心以至於上帝的心。
諸君可有想過：聖經最「難」且最必需解的疑謎是什麼？
別馬上拉下去看，且先動心想想：聖經最「難解」的是什麼呢？是異象？預言？象徵？原文字義？歷史背景？神學教義？律法儀文？道德教訓？……
— — — 這是分隔線 — — —
— — — 這是分隔線 — — —
聖經最「難解」的是：為什麼聖經要哪麼厚？
沒有想過吧？同樣，請別馬上拉下去看，先動心想想：是什麼主要原因，導致聖經會那麼「厚」（長篇大論）？
— — — 這又是分隔線 — — —
— — — 這還是分隔線 — — —
會把聖經弄得那麼「厚」，還不就是因為——
聖經裡有太多「重重複複」的話！
不是嗎？且看，福音書就有四卷；先知書呢，大大小小的先知書更有十多卷，而且內容、信息，甚至連修辭用字，都每多重複雷同之處。厭不厭？煩不煩？
聖經作者（先集中說狹義的先知）說話為什麼老是重複雷同？還不就是因為：
對於先知的話（實質也是上帝的話），百姓——
要 嗎「聽 而 不 聞」！
要 嗎「聞 而 不 改」！
要 嗎「改 而 不 久」！以色列人總是反反覆覆，一再地「悔改」，又一再地「叛逆」，先知責而又責，上帝打而又打，他們都是這樣，直到如今。
百姓死性不改，但上帝也「死性不改」，給他們勸而又勸，一而再再而三三而四地差派先知到來，或嚴辭警告或深情勉勵。結果先知們（廣義包括所有替上帝代言的列祖、先知、主耶穌與使徒）的「重複話」就把聖經弄成了兩寸之厚。
聖經兩寸厚，不是上帝（先知）長氣，是我們（不只是以色列人）不成器。
煞有介事「釋經」，卻是，連單單憑著聖經「厚度」，就可以得知天父的慈心無限與我們的頑梗不化這個奧義，都看不出來，那你就什麼都沒有「釋」出來，因為你根本不知何謂「人的不義」，更不知何謂「上帝的義」。
不知己（人的不義）不知彼（上帝的義），還信條毛？
唉，怕大家「重複」地聽而不聞，聞而不明，我「重複」一遍：
上帝苦口婆心難捨難離，是「上帝的義」；
我們屢勸不聽反覆叛逆，是「人的不義」。
無比微妙的是——
這兩者同步反映於聖經的「重複冗長」之上。讀經唯讀「心」，先從聖經的「厚度」上解明參透「天心與人心」，是釋經的起點，甚至近乎終點。
……
一「字」釋經
這是撒迦利亞書的首六節，可理解為開場白——
撒 1:1 大利烏王（又譯大流士王）第二年八月，耶和華的話臨到易多的孫子、比利家的兒子先知撒迦利亞，說：2「耶和華曾向你們列祖大大發怒。3 所以你要對以色列人說，萬軍之耶和華如此說：你們要轉向我，我就轉向你們。這是萬軍之耶和華說的。4 不要效法你們列祖。從前的先知呼叫他們說，萬軍之耶和華如此說：『你們要回頭離開你們的惡道惡行。』他們卻不聽，也不順從我。這是耶和華說的。」5 你們的列祖在哪裏呢？那些先知能永遠存活嗎？6 只是我的言語和律例，就是所吩咐我僕人眾先知的，豈不臨到你們列祖嗎？他們就回頭，說：「萬軍之耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，他已照樣行了。」
我不知閣下看出什麼來，但於我，這段開場白裡，最叫我「低回不已」以至「驚心動魄」的，是這五個字——
他 們 就 回 頭 （和合本）
So they repented (RSV)
Then they repented (NIV)以色列人（猶大人）又又又又又……「悔改」了！！！
只要閣下真能參明看透我會用上這個「又」字的微言大義，你就不只基本上解明了撒迦利亞書（撒迦利亞書何以明顯分成兩部分，而且這兩部分表面上看十分不同甚至「對立」），也解明了整本聖經（何以聖經內容會那樣重複冗長——這反映了怎樣的人性，也反映了怎樣的父性，進而展現出怎樣的福音），詳見下文。
咁就係釋經？——你說。
咁先至係釋經！——我說。
……
繼續「生花」
早前說的「要事」，是上了東莞三天。
三天行程裡逛了兩個大公園（旗峰公園與元美公園），沒遇上一朵長春花，唯獨在我們所住的酒店的後街街角，無意中，給我遇上了——
把信仰寄託於一種花的「如影隨形」所隱喻的天父上帝的「不離不棄」，看似很不實在，甚至匪夷所思，但這至少，比把人生以至世界的希望寄託於任何人與事，更加靠譜，更能讓我心裡踏實。
這裡「又」地震，那裡「又」開戰，你還能指望誰？
我 慶 幸，我 還 有 長 春 花。
--- 今 天 日 誌 ---
默度餘生：還要等到幾時呢？ 二零二五年十二月十日
你還要「悔改」到幾時呢？
我們人間最「猥瑣無極限」的牧師學者，每次看見以色列人（或猶大人，沒有必要仔細區分）「又」悔改了——
亞 1:6 ……他們就回頭（悔改），說：「萬軍之耶和華定意按我們的行動作為向我們怎樣行，他已照樣行了。」
上帝「又」要報應他們的仇敵了——
亞 1:14…… 萬軍之耶和華如此說：我為耶路撒冷為錫安，心裡極其火熱。15 我甚惱怒那安逸的列國，因我從前稍微惱怒我民，他們就加害過分。
上帝「又」要替他們帶來大復興了——
亞 1:17 你要再宣告說，萬軍之耶和華如此說：我的城邑必再豐盛發達。耶和華必再安慰錫安，揀選耶路撒冷。
他們都會馬上「哈利路亞感謝讚美主」。
卻不動心動肺想想：以色列人為什麼老是「又」悔改？也不計算一下：這已是以色列人的「第幾次」悔改了？
要是「悔改」就能帶來「伸冤」與「復興」，哪不該是「一次悔改，永遠復興」麼？為什麼以色列人「悔改」（如有）到如今，仍遠遠不見（事實不只影都沒有，且背道而馳越走越遠）先知所預言的偉大無匹的「復興光景」？——
亞 8:1 萬軍之耶和華的話臨到我說：2「萬軍之耶和華如此說：我為錫安心裏極其火熱，我為她火熱，向她的仇敵發烈怒。3 耶和華如此說：我現在回到錫安，要住在耶路撒冷中。耶路撒冷必稱為誠實的城，萬軍之耶和華的山必稱為聖山。4 萬軍之耶和華如此說：將來必有年老的男女坐在耶路撒冷街上，因為年紀老邁就手拿柺杖。5 城中街上必滿有男孩女孩玩耍。6 萬軍之耶和華如此說：到那日，這事在餘剩的民眼中看為希奇，在我眼中也看為希奇嗎？這是萬軍之耶和華說的。7 萬軍之耶和華如此說：我要從東方從西方救回我的民。8 我要領他們來，使他們住在耶路撒冷中。他們要作我的子民，我要作他們的上帝，都憑誠實和公義。」……
20 萬軍之耶和華如此說：「將來必有列國的人和多城的居民來到。21 這城的居民必到那城，說：『我們要快去懇求耶和華的恩，尋求萬軍之耶和華；我也要去。』22 必有列邦的人和強國的民來到耶路撒冷尋求萬軍之耶和華，懇求耶和華的恩。23 萬軍之耶和華如此說：在那些日子，必有十個人從列國諸族中出來，拉住一個猶大人的衣襟，說：『我們要與你們同去，因為我們聽見上帝與你們同在了。』」
今天的所謂以色列，貌似文明、先進、強大，但白痴都該看得出，他們倚靠的不是耶和華，不是對上帝的忠誠信仰，而是強大的軍力與財力，暴力的手段，以至美帝的大力撐腰。他們遠遠沒有做到吸引萬民（除了那些白痴的「以色列粉」），反招來越來越多的敵意與仇恨。在以色列的所謂強大背後，你看到，猶太人其實是極度不安，只知用盡手段來「自保」，與該隱無異，心裡根本沒有「信」。
以色列人的列祖曾痴迷「第一聖殿」，然後是「第二聖殿」，到如今則是「第三聖殿」，死性不改，但知追求「形式上的復興」與「政治上的復國」，至今「不勝於他們的列祖」（要非沒變本加厲的話），仍然沒有作出真實、深沉和長久的悔改。
總之，沒有「終極悔改」，就不會有「終極伸冤」與「終極復興」，只有無窮無盡的重複又重複。
……
與你何干？
同理，諸君往網上隨便一查，很容易就找到許多關於撒迦利亞書的「正經釋經」或者「正經講道」，並且單看標題，就知每多說及上帝的「大能」與「得勝」，還「萬國歸神」與「全地作王」——
看著就讓人「亢奮」以至於載歌載舞——當然尤其是我們的牧師學者！
我信仰純正，絕對不懷疑上帝的「大能」與「得勝」，我更不只相信，而且是無比盼望「萬國歸神」與「耶和華全地作王」。
問題是上帝的得勝與作王，就一定「關我們事」——更準確的說法是從正面意義上「關我們事」嗎？
上 帝 得 勝 就 意 味 我 也 一 同 得 勝 嗎？
上 帝 作 王 就 意 味 我 也 一 同 作 王 嗎？不一定吧！
弟兄姊妹，請徹底丟棄輕輕忽忽的「猥瑣神學」，不要開口閉口就「哈利路亞感謝讚美主」，不要以為上帝的得勝作王就一定（從正面意義上）關你事。且動心動肺再細看撒迦利亞書，看清楚它的真正主題，或說先知的真正用心，是要宣告上帝怎麼「得勝作王」（然後是我們自以為是地也文也武），還是，更要引導我們明白以至於作出「真悔改」。
……
別告訴我你連這個道理都不懂：
閣下就是沒作出真實、深沉與徹底的悔改，上帝最終也會進行終極伸冤與終極復興，只是祂不是來「替你報仇」，而是來「找你報仇」，不是復興天國（真以色列）後招聚你「進入天國」，而是把你永遠「拒諸天國」。
容我再重複一遍：
沒有悔改也有復興，只係唔關你事！
