默度餘生：躺平神學 二零二六年九月七日
信心就是躺平
——— 天國，只能在 躺平 狀態下 等 出來！ ———
啟 6:9 揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為上帝的道、並為作見證被殺之人的靈魂，10 大聲喊著說：「聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？」11 於是有白衣賜給他們各人；又有話對他們說，還要安息片時，等著一同作僕人的和他們的弟兄也像他們被殺，滿足了數目。
還要安息片時？不就是「躺著等嗎」？而且，首先等來的，不是天國（最終的美好結局），而是更多弟兄「躺下」，與他們一起「躺著等」，直到「滿足了數目」。其間並不存在主流教會幻想以至意淫出來的福音遍傳、末世大復興、教會被提，以至於任何形式程度的準天國（比方美利堅偽基督教立國）與基督化世界（文明）。
事實更是，聖經啟示或說上帝的召喚，從一開始就教導我們「躺平」，因為——
信心就是躺平！
太 8:23 耶穌上了船，門徒跟著他。24 海裏忽然起了暴風，甚至船被波浪掩蓋；耶穌卻睡著了。25 門徒來叫醒了他，說：「主啊，救我們，我們喪命啦！」26 耶穌說：「你們這小信的人哪，為甚麼膽怯呢？」於是起來，斥責風和海，風和海就大大地平靜了。27 眾人希奇，說：「這是怎樣的人？連風和海也聽從他了！」
請睜大眼睛看清楚，別猥瑣得像個「牧師」，滿口大話實質胡說八道。在這段經文裡，主耶穌的信心真正體現在哪裡？是斥責風和海？是連風和海也聽從他？——不是，是祂居然睡著（躺平）了！
這神跡要凸顯的，不是「耶穌能平靜風浪」，而是「耶穌能在風浪中平靜」，反映的不是耶穌的能力，而是耶穌對天父的信心。
孩子對爸媽的信心，具體表現於安心在爸媽的懷裡睡著。天下人間，再沒有比這個更準確、更美麗的信心定義了！
不明白信心就是躺平的人，從來沒有信過！
……
我信，故我躺
人同人的靈魂，是不相通的，我不相信有幾個人真能明白，更別說接受我的躺平神學，何況一整個世界，一整個文明，甚至包括所謂教會在內，都在教你要積極，要進取，要向上，要有夢想，要有作為，換言之，「躺平」是不可接受的，甚至是最根本意義上的「原罪」。
真相洽洽相反，反躺平才是原罪！（詳見下文）
我之所謂躺平，當然不是叫你整天不務正業好吃閒飯，或宅在家裡啃老。我之所謂躺平，指的不是做事還是不做事，而是指人生取態。人生世上，事，多多少少還是要做的，關鍵在於心態，更準確說，在於信仰。今天開始，我會以大量聖經教訓與典範來證明躺平神學，能聽且聽，各隨天命。
諸君無聊可以先自行一讀創世記一至三章，看看「躺平」與「反躺平」的信念，如何就在這三章聖經之中展現出來，並自此展開延綿至今的生死搏鬥。
躺平 or not 躺平，it is the question！
諸君若更無聊，可以留意一下《復仇者聯盟 5：末日降臨》的預告片與相關分析，看看所謂「復仇者聯盟」跟「末日博士」的對立以至於生死決戰，是發生在哪個關節上的，跟「躺平」與「反躺平」有什麼不可分割的關係。
日光之下，毫無新事！
默度餘生：躺平神學 二零二六年九月八日
原罪就是反躺平
俄網說過八百遍：最致命的罪是「猥瑣」，而宗教界，包括所謂基督教界，是一切界別中最最最猥瑣的，因為它最會講假話大話空話，來裝模作樣，來自欺欺人，來讓上帝惡心。
……
俄網不時提及「猥瑣」，怕大家還是弄不清咋回事，今天多說幾句。其實「猥瑣」根本不配稱為罪，因它不是一種具體的罪行，甚至不算是一種犯罪意識或意圖，用聖經的字眼來描述，最貼近的是「輕輕忽忽」——「他們輕輕忽忽地醫治我百姓的損傷，說：平安了！平安了！其實沒有平安。」（耶 6:14）
我的意思是，惡人、罪犯、甚至撒旦，幹壞事，起碼得費點氣力，或冒上風險，或弄點心計，可宗教界的「猥瑣之徒」，他們說話行事，「輕輕忽忽」，軟綿綿得讓人感覺不到半點重量，就好比許多「牧師」，他們「講道」隨口可以講上一百幾十次「阿門」、「哈利路亞」或「哈利路亞感謝讚美主」，但你很感覺，那些是毫無意義甚至毫無意識的「助語詞」，跟有些人說話總愛夾雜幾個「他媽的」完全一樣。
品性「猥瑣」之所以會置人於死地，不是因為那樣的人具體做了大奸大惡之事，而是他們了無心肝，話吹到天一樣高，實質一點心肝都沒有。打個極端的比方，天火焚城，洪水滅世，他們還是很可以慢條斯理，若無其事，最終在「不慌不忙」之中滅亡。
……
這些「猥瑣之徒」都最曉得「讚美」上帝，滿口「哈利路亞」，甚至領著會眾向上帝「鼓掌」，只差在還未給上帝「頒獎」。他們事實上根本不知道自己在「讚美」著什麼，但知吹拍逢迎，以為把上帝捧上天自己也就雞犬升天了。就以「解」創世記一至三章為例，他們一定會這樣「讚美」上帝及祂的創造：
１、上帝的創造恢宏偉大，而且充滿秩序。
２、上帝按其形像造人，賜人極尊貴的身分。
３、上帝吩咐人管理大地，給人極崇高的使命。
４、上帝所創造的一切，都「好」以至於「甚好」。你說：「這有錯嗎？」事實更是，充斥整個基督教「市場」的什麼「職場神學」什麼「文化使命」，都是以這套「創造論」作為其所謂聖經根據的。
你說上帝「創造好偉大」，又說上帝「造人滿有恩典」，恕我言語粗俗，這他媽的誰敢說你「神學不正確」呢？更何況這套所謂「創造論」真正要「讚美」的，聾子都聽得出，根本不是上帝，是人的德性、能力與文明，賦與人痴迷現世最「偉大神聖」的藉口，這就更他媽的誰敢反對你呢？
問題是，上帝如此之「創造好偉大」，又如此之「造人滿有恩典」，經文更明說一切受造之物都「好」以至於「甚好」，卻是為什麼到創世記第三章，人被造還沒幾天啊，始祖就「造反」犯下所謂「原罪」呢？
【請花幾分鐘用心想想，或再細讀創一至三章一遍。】
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就「兩個字」
在這明明完美無缺的上帝創造裡，人究竟「看出」什麼，或說「感覺到」什麼，會使他們生出「造反」的心思以至行動，要違抗上帝禁令，摘取分別善惡樹上的果子來吃？
在撒旦（蛇）的誘惑中，有「兩個字」是至關重要的——「如神」！
創 3:4 蛇對女人說：「你們不一定死；5 因為上帝知道，你們吃的日子眼睛就明亮了，你們便如神能知道善惡。」
這就明言暗示，上帝此前一切看似「好」以至「甚好」的創造之中，有那麼一樣，在撒旦與始祖眼中，都看為「不好」，那就是——「未如神」。
牧師學者本乎他們一貫的「猥瑣神學」，必大力稱讚上帝的創造既「滿有秩序」，比方分別明暗、分別海洋與旱地，以至生物各從其類；又予人以極大「自由度」，比方始祖怎麼替動物命名，上帝完全沒有干涉，而伊甸園中眾樹樹上的果子，絕大多數都可「隨意吃」，只限定其中一棵的不可以。
看啊，既滿有秩序，又有充分自由，這還不完美嗎？始祖還可以感到什麼「不滿」，以致於要造反呢？這就好比，你老闆開了一家超大型公司，他已經打理得井井有條，然後聘任你當ＣＥＯ，還給你極大的自主管理權，其他供應與福利更不用說了，哪你還可以有什麼不滿意呢？
只要閣下還不至於猥瑣自欺得像個「牧師」，意即仍有最起碼的「心靈誠實」，則都會知道，即使「這份工」條件優越到這個地步，你仍有可能——而且是很有可能，心裡生出某種微妙的「不滿」，或者說慾望，那就是——
我 要 做 老 闆！！！
大家都誠實吧，全世界，甚至連教會，都在這樣「薰陶」你：
打分工，再好也只是打工——我要做老闆！
我要做老闆骨子裡的意思等於「我要如神」。我要的不是「有限的自由」，是「無限的自由」。回到創一、二的場景，上帝創造裡的各種「分別」與「各從其類」，在人的「感覺」裡都很可以被理解為「限制我的自由」，使我始終「低神一等」，並不「如神」！ 上帝沒給我們「真自由」（完全與絕對的自由），那就是上帝的「原罪」，也是千萬年來，人類以各種手法名目反抗上帝的根本因由。
反抗限定，換上今天用語，就是反躺平。
在我們的「文明共識」裡，「躺平」絕不只是不務正業好吃閒飯之意，更是「接受限定」之意。自甘「打份工」，而不思「自己做老闆」，就算那工作及職位條件再好，你這都是「躺平」，都是「不思進取」，不論就個人發展或普世文明進步來看，這種「消極」的人生態度都是「原罪」。這就好比，我至今仍租房子，沒買樓，別說投資，連自住都沒有，在資本主義世界裡，這就是「原罪」，意思是，你他日窮死以至於瞓街，都是咎尤自取，唔抵可憐。
看清楚沒有？
原罪的根本性質就是不甘躺平，不甘受限於上帝已給出的即使極為優厚的工作環境與生活條件，鐵了心我要做老闆。
撒旦之所以會誘惑人「拒絕躺平」，因為牠自己也是這樣——
結 28: 11 耶和華的話臨到我說：12「人子啊，你為推羅王作起哀歌，說主耶和華如此說：你無所不備，智慧充足，全然美麗。13 你曾在伊甸上帝的園中，佩戴各樣寶石，就是紅寶石、紅璧璽、金鋼石、水蒼玉、紅瑪瑙、碧玉、藍寶石、綠寶石、紅玉，和黃金；又有精美的鼓笛在你那裏，都是在你受造之日預備齊全的。14 你是那受膏遮掩約櫃的基路伯；我將你安置在上帝的聖山上；你在發光如火的寶石中間往來。15 你從受造之日所行的都完全，後來在你中間又察出不義。」
這段經文裡的「推羅王」，又稱「基路伯」，顯然是指撒旦（首席天使長）。看，上帝造牠，給牠的裝飾（佩戴各樣寶石）不華美嗎？給牠的職事（受膏遮掩約櫃）不高貴嗎？絕對可說是位極人臣。可是牠並未因此知足，反妄圖更上一層，要「直接如神」。
明乎此中「心理」，你滿嘴巴「讚美」上帝創造，管用麼？你必須的不是空洞無意義的「讚美」，是發自內心的「順服」，接受上帝給我們的「限定」。
但你以為「接受限定」很容易嗎？
啟 22: 18 我向一切聽見這書上預言的作見證，若有人在這預言上加添甚麼，上帝必將寫在這書上的災禍加在他身上；19 這書上的預言，若有人刪去甚麼，上帝必從這書上所寫的生命樹和聖城刪去他的分。
直到末世，我們仍不肯服輸，不肯「躺平」，仍然要千方百計篡改聖經，抗拒上帝的限定，念念不忘「我要做老闆」，要主宰自己的人生以至世界的命運，這跟魔鬼與伊甸之初始祖反叛天父上帝的不信惡心，全無二致。總之，反躺平既是原罪，也是終極的致死之罪。
弟兄姊妹，像世人甚至教會那樣，把原罪定義為意思狹隘的殺人放火，或把原罪定義為指涉空泛的貪心驕傲，實質都會使原罪喪失意義，因為這些用語字眼正規，但越是正規，實質就越抽象越離身，使我們覺得事不關己，因而失卻儆醒之心。唯有認定原罪原來就是 拒絕躺平，就是念念不忘 我要做老闆 的意識與慾望，你才會發現，原罪竟這麼近，這麼「日常」，甚至刻刻都在我們心裡，刻刻都在主宰著自己的人生與信仰。這樣，你才會 細思極恐，進而呼喚上帝憐憫，盼望基督再來施以終極拯救。
總之，信心就是躺平，接受上帝限定；原罪就是反躺平，拒絕上帝限定。這便是俄網的躺平神學。
默度餘生：躺平神學 二零二六年九月九日
躺平者名單（一）
我有一張長長的名單，可以證明「信心就是躺平」，而這張名單通常被宗教界稱為「信仰者名單」，只是「信仰」（信心）這兩個字早就被我們解壞用爛了，久已無法彰顯它的本來真義，故我寧願用上「躺平」這兩個字，稱之曰「躺平者名單」。
你說：「躺平」一詞不是更易引起誤會麼？
我說：引起誤會起碼表示「躺平」這詞還會引起注意以至反應，反之「信心」一詞久已被極至猥瑣的宗教界玩爛玩殘，再沒幾個人會認真在意它。
來 11:13 這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。14 說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。15 他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。16 他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以上帝被稱為他們的上帝，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。
不是嗎？且看，我若說以上這段總結性的經文說的是「信心」，大家一定同意，甚至阿門。然後呢？然後什麼事都不會發生，大夥兒依舊吃喝嫁娶蓋造買賣，繼續痴迷各種現世事業，包括打著各色「使命」招牌的，完全不覺自己幹的跟所謂「信」的背道而馳。這是因為「信心」一詞很久已經淪為「不會起作用」的廢話。
可是，我若說這段總結性經文說的是「躺平」，大家起碼會為之一愣，覺得我好像真的「說了什麼」，即或不同意甚至很反感，起碼我的「躺平」一詞不是廢話，於你是多少會「起作用」的。
請動心動肺再看一遍這段經文——
來 11:13 這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。14 說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。15 他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。16 他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以上帝被稱為他們的上帝，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。
人生世上，不好好「活在當下」，明知「到死都等不著」，竟還花上一輩子去等那個渺渺茫茫的家鄉，那座影都未見的城，這不是「躺平」是什麼呢？
容我再說一遍：
我若說經文說的是「信心」，你很可以隨口阿門，其實完全沒有聽進心裏，唯有我說經文說的是「躺平」，你才開始真的有些反應。這是因為極致猥瑣的宗教界，早已經用他們「正規」的宗教術語，把你「薰陶」至神智不清，變得跟他們一樣的「輕輕忽忽」。宗教是「人民的鴉片」，就這個意義上說，馬克思並沒有說錯。 脫離猥瑣，回歸心靈誠實即孩子般的單純，是走進真實信仰的第一步。
……
躺平者首義——亞伯
丟下造作敬虔與故作高深的「猥瑣神學」，回歸最日常通俗的用語，便知這段經文以至整張希伯來書第十一章的「信仰（躺平）者名單」列舉的典範，都是教你「躺平」，進而證明「信心就是躺平」這至關我們永恆生死的極致真理！
這張「躺平者名單」的第一人是 亞伯，他是「躺平者」的標準典範——
來 11:4 亞伯因著信，獻祭與上帝，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是上帝指他禮物作的見證。他雖然死了，卻因這信，仍舊說話。
創 4:8 該隱與他兄弟亞伯說話；二人正在田間。該隱起來打他兄弟亞伯，把他殺了。9 耶和華對該隱說：「你兄弟亞伯在哪裏？」他說：「我不知道！我豈是看守我兄弟的嗎？」10 耶和華說：「你做了甚麼事呢？你兄弟的血有聲音從地裏向我哀告。11 地開了口，從你手裏接受你兄弟的血。……」
別告訴我你還是看不出，亞伯的「躺平」，怎樣打不還手，將冤情全然交託上帝，跟啟示錄第五印眾被殺弟兄的「躺平」，是貫穿整整一本聖經，絕對的 前後呼應——
啟 6:9 揭開第五印的時候，我看見在祭壇底下，有為上帝的道、並為作見證被殺之人的靈魂，10 大聲喊著說：「聖潔真實的主啊，你不審判住在地上的人，給我們伸流血的冤，要等到幾時呢？」11 於是有白衣賜給他們各人；又有話對他們說，還要安息片時，等著一同作僕人的和他們的弟兄也像他們被殺，滿足了數目。
看啊，這才是我們的弟兄，始於「躺平」，終於「躺平」，不與人鬥，不與天爭，甘心把自己的生死禍福交與上帝，交與上帝的全權安排與最後裁決。
他們都是「躺著」等來天國！
與亞伯的 躺平神學 徹底相反與對立的，是該隱的 鬥爭鬼學，後者不停鼓動你與天鬥與地鬥與人鬥，還美名之曰「積極進取」，更是人類社會能不斷文明進步的最大動力云云。啊，這說法倒是「對」的！瞎子都該看出，人類千萬年來的所謂文明進步，其推動力絕對不可能來自亞伯的躺平神學，只可能來自該隱的鬥爭鬼學。
該隱從一開始就 拒絕躺平。上帝咒詛地他就「種地」，上帝咒詛他流離飄蕩他就「築城」，每一著都為反抗咒詛，都為抗天逆命，跟亞伯躺平——逆來順受等死待救，完全相反。更可怕的是，這「該隱意識」延綿至今，甚至就在你我心裡，陰魂不散。
整本聖經甚至整個人類歷史，記載的其實就是「亞伯躺平」與「該隱反躺平」這兩道信仰路線的殊死抗爭。
實不相瞞，日光之下無新事，俄網之內也沒有什麼新話，許多說話我都不知說第幾遍了，眼下不過是以「信心就是躺平，原罪就是反躺平」作為框架，重新演繹一遍而已。
阿貓阿狗都曉得說「亞伯有信心」，但這是廢話，完全不起作用；唯有當你看出「亞伯全然躺平」的事實，並驚覺「信心就是躺平」，終而參明了悟上帝「喜悅」亞伯的真正原因，你才真正知道信心是什麼回事。離此基礎，統統都是猥瑣神學，都是最足以置人於死地的「鬼學」。
默度餘生：躺平神學 二零二六年九月十日
躺平者名單（二）
亞伯的「完全躺平」見於以下兩個方面：
躺平一：該隱「種地」，亞伯莫名其妙「牧羊」。種地，至少理論上有一定的功能性與經濟性，牧羊呢？完全沒有，因為那時候人根本不吃肉，更沒有人買賣羊及羊製品，純純的為了獻祭。該隱種地更是明顯地為對抗上帝對「地」的咒詛，是未雨綢繆，是積穀防饑，我疑心我們都會這樣做，獨有亞伯對此全無反應，「躺平」著接受咒詛。
躺平二：該隱擊殺亞伯，是在說話間即「當著面」打殺的，不是偷襲，按理亞伯可以防避、逃走甚至反抗，起碼纏鬥至兩敗俱傷。亞伯卻輕易被擊殺，那只得一個可能，就是他打不還手，「躺平」著任由宰殺。（諸君動心想想，亞伯若只是「互毆」失敗而被殺，哪算什麼義人？）
亞伯「躺平」著接受上帝咒詛，又「躺平」著任由別人宰殺，不與天爭，也不與人鬥，是徹徹底底馴如羔羊的「躺平主義者」，是信仰者的偉大典範。可見亞伯並非只是獻上羔羊，他自己就是羔羊，並以無比的順服把自己獻上。明白嗎？這才是真真正正的「如神」，擁有天父上帝最希望與喜悅我們擁有的「如神——像神的兒子」的品性——
彼前 2:23 他（主耶穌）被罵不還口；受害不說威嚇的話，只將自己交託那按公義審判人的主。
主耶穌親身為我們示範什麼是「信心就是躺平」。祂明明「沒理由」上十字架，更擁有無數手段「自救」（比方求父差十二營天使馬上降臨）以至「極速稱王」（記得撒旦提出過多少「建議」嗎），但祂不與天爭，不與人鬥，「反倒虛己，取了奴僕的形像，成為人的樣式；既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至於死，且死在十字架上。」（腓 2:7-8）
信心就是躺平，具體表現於不與天爭（愛父）及不與人鬥（愛弟兄）的心性，離此核心定義的所謂信心，全是假的。
無限可悲的是，今天——不！不是今天，是幾乎自古以來，人類的宗教本能都會把「信心」任意誇大亂吹亂擂，曲解謬用為各色「鴻圖大志」甚至「宗教超能力」，「信心就是躺平」的聖經真理，以至主耶穌與一眾信仰先賢的「躺平見證」，我們早就忘記得一乾二淨，甚或從來沒有在意過。
……
父心的喜悅
我見過太多慘不忍睹的「釋經」，煞有介事「分析」為什麼亞伯「的獻祭……比該隱所獻的更美」，什麼「頭生」、「脂油」、「帶血」，咬文嚼字，造作正統，實質了無心肝胡說八道。
有點心肝好嗎？哪個稍稍「心理正常」的父親，真會在意甚至近乎算計孩子們送他什麼東西，還要送得標準規範？——神經病！
上帝喜悅的不是亞伯的「祭品」，是他這個「人」與他的「心」。獻羊是亞伯念念不忘那「皮衣之約」的動人表現，他不在乎「咒詛地」，只想著「回家」。哪個稍稍心理正常的父親，會不喜悅刻刻都在 念父思家 的兒子？
天父心理正常，絕不像那幫心理變態的「猥瑣釋經家」。
事實更是，上帝就是愛，祂愛所有人，不願一人沉淪。祂喜悅亞伯，也喜悅該隱——都是我兒啊！只是該隱沒有信，他不相信天父真的會哪麼「好人」，會寬容我們，更會終有一天接納我們重返天家。以致他即使獻祭，大搞各路宗教操作，心裡從不曾真正念父思家，終而不能 得 上帝的喜悅。 俄網說第一百萬遍：
沒 有 壞 到 天 父 拒 絕 歸 家 的 兒 子；
只 有 壞 到 自 己 拒 絕 歸 家 的 逆 子。……
全球該隱化
繼續看創世記四至五章—— 該隱家 的家譜與 塞特家 的家譜的強烈對比。
該隱家的「文明成就」極其卓著，從經濟事業到軍事事業到娛樂事業，都有偉大的發明以至於創舉。
創 4:20 亞大生雅八；雅八就是住帳棚、牧養牲畜之人的祖師。21 雅八的兄弟名叫猶八；他是一切彈琴吹簫之人的祖師。22 洗拉又生了土八‧該隱；他是打造各樣銅鐵利器的。
大洪水前若有什麼「諾貝爾獎」，該隱家一定悉數囊括。
我自是知道，人間猥瑣無極限的「牧師學者」，自會說塞特家也不遑多讓，即或「物質文明成就」有所不及，「精神文明成就」也不輸啊，且看：
——創 4:26 塞特也生了一個兒子，起名叫以挪士。那時候，人才求告耶和華的名。
——創 5:23 以諾共活了三百六十五歲。24 以諾與上帝同行，上帝將他取去，他就不在世了。
——創 5:28 拉麥活到一百八十二歲，生了一個兒子，29 給他起名叫挪亞，說：「這個兒子必為我們的操作和手中的勞苦安慰我們；這操作勞苦是因為耶和華咒詛地。」但敢問，「求告耶和華的名」，「與上帝同行」，「盼望上帝賜你個兒子安慰你」，這樣的所謂「精神文明成就」有什麼功能效益？連說清楚「其實是什麼」都很難，於當世的「全球競爭」有什麼實際作用？我敢肯定，一點都沒有！因為這才能夠充分解釋，為什麼到了大洪水前夕，地上完全看不見有該隱家與塞特家的對比，反是「全球一體化」，除挪亞這死剩種，「人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡」。很顯然，後期的塞特家已經全面「該隱化」了。
為什麼塞特家終歸全體「該隱化」？還用問麼？當然就是，要在「普世內捲」之中生存自保以至抗爭得勝，塞特家原本的所謂「精神文明成就」，他媽的有個屁用？
美帝之所以能橫行天下，也文也武，真他媽的靠「基督信仰」嗎？當然不是！白痴都看得出，他們靠的是五角大廈的軍事力量，華爾街的財金手段，矽谷的科技霸權以至荷里活的娛樂帝國，統統，你都可以在「該隱家的文明成就」之中，找到它們的 真正起源！ 同理，普世文明，除極少數例外，都是來自「該隱文明」，或說都是出自該隱至死「不肯躺平」的反叛意識。
塞特家原本的耶和華信仰，大洪水前，除挪亞一個死剩種，早已灰飛煙滅；同一道理，末世主耶穌再來之前，必定「全球該隱化」，原裝正版的猶太教信仰與基督教信仰，除了在少數死剩種的身上外，也必灰飛煙滅。故此什麼福音遍傳、末世大復興、教會被提，各路版本的以色列復國與基督教立國，以至基督化文明——
閣下想都別想，沒這樣的事！！！
……
順帶一說，日子無聊，其一便是靠「煲劇」度日——
這劇好看，但也好沉重，煲得很慢，這是原因之一。現在還只看到四分之三，但是估計很有可能成為我下一輯日誌的主要素材。我連標題都想好了：《好牧人》，諸君無聊可以先自行看看。
默度餘生：躺平神學 二零二六年九月十一日
躺平者名單（三）
我見過太多「混混神學家」，他們對文明進步有「堅如磐石」的痴戀迷信。一方面，他們裝模作樣指出該隱家在文明發展上走了歪路，另一方面，他們又說文明以至文明進步本身沒問題，各種科技知識都是「中性」的，甚至都是「好」的，都是上帝賜人理性以至文化使命的「正常」展現，是該隱家誤用了而已。
真他媽的輕描淡寫，一以貫之的「輕輕忽忽」！
我稱他們「混混」，因他們但知「混口飯吃」，信仰但求「蒙混過關」，全無心肝。
動心動肺想想，該隱家從一開始就「不求告耶和華的名」，即「自行開發」自己的知識、科技與文明，哪你以為，他們後來發明這樣那樣，擁有各色「超卓」的文明成就，都是「正常」地發揮理性所得，頂多是有點偏差嗎？
閣下難道不知道「知識」還有另一個極主要的來源？那就是從魔鬼撒旦而來的「啟蒙」，以至人通過各色通靈交鬼的手段獲得的「靈智」。聖經一再禁止人交鬼，就是免得我們「接通」這另一「知識來源」。這種藉 交鬼 來增加自己的知識以至能力的做法，不只該隱家，連後來的塞特家，也學上了，且看——
創 6: 4 那時候有偉人在地上，後來上帝的兒子們和人的女子們交合生子；那就是上古英武有名的人。
這裡的「上帝的兒子」是指邪靈（墮落天使）即聖經所稱的「鬼」。
閣下還以為從古之該隱家（含墮落的塞特家）到今之英美帝，他們的文明進步真的是來自所謂正常的知識來源與求知手段嗎？
事實更是，連動機都不正常。他們——包括猶太人與偽基督教立國的英美帝——無休止地追逐文明進步，是為榮耀上帝嗎？是為實踐所謂文化使命（其實查無此事）嗎？白痴都看得出他們不過是為生存爭競，甚至為稱霸世界，想當「這世界的王」而已。
該隱家發明出「銅鐵利器」，現代國家發明出「核子武器」，不只用於互相殘殺，還足以自毀全人類多遍，這樣的所謂「文明進步」，絕不只是偏離正軌，是徹徹底底走火入魔！（別輕描淡寫輕輕忽忽，可以嗎？）從起源到手段到動機，它們都決不是來自天父上帝與祂的吩咐（連「擦邊」都不是），乃是來自魔鬼與牠的誘惑。
混混神學家們始終對「文明進步」難捨難離，因為他們根本不是主的羊，他們心裡從不曾真正嚮往認父歸家。他們的一切「神學」（鬼學）都只是為提供給他們更多痴迷戀世的「神聖藉口」。
簡單解說一下，「猥瑣」與「混混」實為一事的兩面，只是表現重點略有不同。「猥瑣」專事吹大，比方把信心神化為「宗教超能力」，「混混」蓄意壓小，比方把人類的文明墮落解說成僅是「技術性」偏差，「原則」沒問題。兩者同樣混淆視聽模糊真理，把你的心思引離認父歸家——這唯一正常的信心之路。
……
意淫神學
信心就是躺平，猥瑣神學家的最大本事，就是把明明展現躺平的事實，謬解成他們幻想與意淫中的「積極進取」甚至「偉大工程」。
挪亞造方舟——他們把造方舟解說演繹成「世紀工程」。
亞伯拉罕出吾珥——他們把出吾珥解說演繹成「宣教運動」。
摩西出埃及——他們把出埃及解說演繹成「抗暴革命」。別說你沒聽過甚至說過這樣的「釋經與應用」。問題是，信仰先賢們的這些行為明明是 實踐躺平，何來積極進取以至偉大工程？
全世界都在建城立塔與發展高等文明，挪亞卻在造一件「百年無用大廢物」，這他媽的算什麼「偉大工程」？絕對是「浪費人生」，仲衰過躺平。
全世界移民定居都奔向大國大城，就如「牧養」過我的牧師長執，幾乎都移民定居到美加英澳去了。亞伯拉罕出吾珥，可吾珥是當世最繁華的商貿大城，而且阿伯拉罕很有錢，應出身富商之家。摩西出埃及，可埃及是當世最強大的帝國，而且摩西當下更有王子之尊。看清楚，他們的「移民路線」——從世界中心與上流社會撤離出來，絕對跟「正常移民路線」背道而馳，是走向個人事業發展與人類文明進步的「反面」，何來「積極進取」？是「大倒退」啊，仲衰過躺平。
還有一個經典事例：
以色列人 攻耶利哥城時「圍城七天十三圈」，某些猥瑣神學家把它解說演繹成「集體發功」及「震懾城裡居民」——
唉！神經病！——慘不忍賭！！！
另一些不至於那麼神經，但始終看不出或者不敢說出，「圍城七天十三圈」實質就是 叫你躺平。這七天，大夥兒不生產武器，不加強練兵，不研究戰術，比方嘗試挖地道，甚至不派人入城打探敵方守備，更不四出招引援軍，但知「白白痴痴」圍城七天十三圈，走完最後一圈之前什麼事都沒有發生，絕對是「浪費時間」，仲衰過躺平。
你說以色列人攻耶利哥圍城七天十三圈是「信心」，他們一定阿門，其實根本不知自己信著什麼。你說這其實是「躺平」呢？他們就先而費解，進而反感，最後極有可能拿石頭砸你，說你曲解聖經、低貶使命、不信神蹟甚至褻瀆上帝。人類的「反躺平意識」已深入骨髓，上帝都救不過來。
夠了，這些猥瑣神學家但知睜著眼說大話，把聖經明明白白的躺平神學，徹底扭曲為好大喜功並且最愛自吹自擂的鬥爭鬼學。猥瑣神學發展到此一「境界」，很可以稱之為「意淫神學」。
默度餘生：躺平神學 二零二六年九月十四日
摩西——躺平百二年（一）
信就是 念父思家，捨此全是異端邪說。而一個真正念父思家的人，不可能，決不可能，在這個現成世界裡有大不了的成就，因為 愛父的心 使他始終不能 投入世界，甚至活得異乎尋常的 躺平。
摩西的人生就是一個近乎 徹底躺平 的人生！
我自是知道，幾乎一整個「猶太教＋基督教世界」都不能接受甚至忍受摩西居然會是個「徹底躺平者」的事實，於是他們一以貫之地以他們的「猥瑣超能力」，把摩西按人間常識與想望，重新塑造為一個「典範成功者」 ——
——摩西帶領以色列人「成功」反抗法老暴政，並且投奔自由。 （美利堅偽基督教立國就是依此「偽造見證」作劇本的。）
——摩西頒布律例典章，是猶太教偉大的的奠基者。
——摩西聚集百姓出埃及，是以色列民族成形的偉大功臣。
——摩西沒直接領兵進佔迦南，實際卻是以色列得以建國的開山祖。看啊，摩西一人兼備「立教」、「立民」以至「立國」三大功績，古往今來恐怕就僅此一人，這能不算為最極致的「典範成功者」麼？至於何謂 摩西的信心，在這樣的思想框架下，「信心」云云想當然就是那些能讓摩西「成功」的因素。繼續按人間常識與想望來想像，又是什麼因素讓摩西獲得那樣「偉大的成功」的呢？啊，不外是——
品 格 ＋ 能 力！
摩西擁有良好的「品格」，又擁有超卓的「能力」，這就是他能以那樣「成功」的主要原因；至於信心到底是什麼回事，大夥兒說得不清不楚，事實更根本沒幾個人認真在乎。所以呢，君不見巴菲特明言「不信教」，但只要「品格好能力高」，我們的牧師學者不是一樣的對他恭敬有加讚不絕口麼？
人類按其常識與本性，只會在意「效益」與「成就」。他們根本不知道更不在意真正的信心究為何物，甚至只要有效益，能有助於成功，他們就統統把那些相應的東西都跟「信心」連繫起來，管它是否跟 念父思家 的心念正面相關，甚至會否與之背道而馳，即誘惑人更加痴迷現世。
……
摩西的品格與能力？
摩西真的是很有「品格」很有「能力」嗎？恐怕並不見得，且看「當代人」甚至上帝怎麼「評價」他。
出 2:11 後來，摩西長大，他出去到他弟兄那裏，看他們的重擔，見一個埃及人打希伯來人的一個弟兄。12 他左右觀看，見沒有人，就把埃及人打死了，藏在沙土裏。13 第二天他出去，見有兩個希伯來人爭鬥，就對那欺負人的說：「你為甚麼打你同族的人呢？」14 那人說：「誰立你作我們的首領和審判官呢？難道你要殺我，像殺那埃及人嗎？」摩西便懼怕，說：「這事必是被人知道了。」15 法老聽見這事，就想殺摩西，但摩西躲避法老，逃往米甸地居住。
民 20:10 摩西、亞倫就招聚會眾到磐石前。摩西說：「你們這些背叛的人聽我說：我為你們使水從這磐石中流出來嗎？」11 摩西舉手，用杖擊打磐石兩下，就有許多水流出來，會眾和他們的牲畜都喝了。12 耶和華對摩西、亞倫說：「因為你們不信我，不在以色列人眼前尊我為聖，所以你們必不得領這會眾進我所賜給他們的地去。」
摩西的一生，很可以說是始於「衰衝動」（衝動殺人）也終於「衰衝動」（衝動擊打磐石），就這一項，摩西的「品格」就大有問題，別說遠遠不如巴菲特，連一般外表文質彬彬說話斯文雅緻的牧師學者，都比他好啊！
不只於此，百姓更曾三番四次埋怨與指責摩西「多事」，「無是生非」、「自以為是」甚至「有私心」，連摩西的親哥哥親姊姊，都對摩西頗有微言——「摩西娶了古實女子為妻。米利暗和亞倫因他所娶的古實女子就毀謗他，說：難道耶和華單與摩西說話，不也與我們說話嗎？……」（民 12: 1-2）
顯然，在他們眼中，摩西的「品格」有許多問題，而且都很嚴重。
我自是知道，時隔三千多年，最重要的是摩西已經不在我們面前諸多事幹，我們自可裝模作樣，對摩西必恭必敬，實質只因事不關己而已。我保證，今天摩西若仍然在我們面前諸多事幹，我們一樣會很覺得他「品格」惡劣，罵他「多事」，「無是生非」、「自以為是」甚至「有私心」。
更可憐可笑的是，摩西的「品格」欠佳竟是十分「全面」的。前面說他經常「衰衝動」，並且因而闖大禍；可到上帝親身呼召他「出山」之時，他又從「強出頭」變成了「極退縮」，一再推三推四，直至上帝發火。
摩西就這樣一時「極衝動」一時「極畏縮」，兩個極端的「壞脾氣」都有，跟我們能進能退，收放自如，很曉得「別人恐懼時我貪婪，別人貪婪時我恐懼」的股神巴菲特先生，相差太太太太遠了吧！
摩西不只「品格」不佳，「能力」同樣不足。且看——
出 18:13第二天，摩西坐著審判百姓，百姓從早到晚都站在摩西的左右。14 摩西的岳父看見他向百姓所做的一切事，就說：「你向百姓做的是甚麼事呢？你為甚麼獨自坐著，眾百姓從早到晚都站在你的左右呢？」……17 摩西的岳父說：「你這做的不好。18 你和這些百姓必都疲憊；因為這事太重，你獨自一人辦理不了。19 現在你要聽我的話。我為你出個主意，願上帝與你同在。你要替百姓到上帝面前，將案件奏告上帝；20 又要將律例和法度教訓他們，指示他們當行的道，當做的事；21 並要從百姓中揀選有才能的人，就是敬畏上帝、誠實無妄、恨不義之財的人，派他們作千夫長、百夫長、五十夫長、十夫長，管理百姓，22 叫他們隨時審判百姓，大事都要呈到你這裏，小事他們自己可以審判。這樣，你就輕省些，他們也可以同當此任。……」
摩西做事，盡力是盡力，但是不知變通，連最起碼的「分工」與「人事管理」技巧都不會，還得勞煩本是外邦人的外父（葉忒羅）來教他。
總之，論「品格」，摩西遠不如我們的「女皇陛下」那麼「高貴」；論「能力」，摩西遠不如我們的「總統先生」（比方川普）那麼「精明」。我想像不到像摩西這樣品格欠佳又能力不足的人，如何可能成功創辦與營運今天那些超大型教會、差會、福音機構以至所謂「基督教國家」。
閣下只要未至猥瑣得像個「牧師」，就一定可以看到這個叫人難堪的真相：摩西一生極其失敗；他帶出埃及的第一代，百萬之眾，最後只死剩兩個能進迦南，存活率是——算了！更悲慘的是，連他自己都「衰收尾」，最後也不得進入迦南，這輩子是算是「白幹」了。動心動肺想想，摩西跟我們一眾創建與營運萬人大教堂、龐大國際福音機構、世界級大宗派以至所謂基督教國家與文明，個個功業斐然，更且「頂級ＣＥＯ」一般的所謂基督徒領袖，有得比嗎？
摩西跟這些人，連一條毛的相似之處都沒有！
摩西品格並不出眾，能力也相當有限，成就更是乏善可陳，請問，他的「信心」或說「信心的效果」到底體現在哪裡呢？……
默度餘生：躺平神學 二零二六年九月十五日
摩西——躺平百二年（二）
何以見得 摩西有信心？經文大家都曉得——
來 11:24 摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。25 他寧可和上帝的百姓同受苦害，也不願暫時享受罪中之樂。26 他看為基督受的凌辱比埃及的財物更寶貴，因他想望所要得的賞賜。27 他因著信，就離開埃及，不怕王怒；因為他恆心忍耐，如同看見那不能看見的主。
這世界的「宗教從業員」按他們的宗教常識與本能，尤其是本著「不願暫時享受罪中之樂」一句，必會把摩西的信心緊緊扣連上慣常理解的「道德宗教」內涵，所依據的思想框架實質為一套「善惡／聖俗二元論」——
摩西出埃及是因為埃及代表「世界」——罪惡與世俗，
摩西入迦南是因為迦南代表「天國」——善良與聖潔。但這只是人的想當然，是按人自己的「宗教想象」強行讀進經文裡的，聖經的原來啟示完全沒有這個意思。
唉，經文的上下文本就說得一清二楚——
來 11:13 這些人都是存著信心死的，並沒有得著所應許的；卻從遠處望見，且歡喜迎接，又承認自己在世上是客旅，是寄居的。14 說這樣話的人是表明自己要找一個家鄉。15 他們若想念所離開的家鄉，還有可以回去的機會。16 他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以上帝被稱為他們的上帝，並不以為恥，因為他已經給他們預備了一座城。
包括摩西在內，「這些人」的信心的真正內涵都在於他們羨慕一個「更美的家鄉，就是在天上的」，耐心等待一座「上帝已經給他們預備了的城」，即使「存著信心死的，並沒有得著所應許的」，仍是滿心歡喜，願意為之等上一世，並甘心在此生此世過上「客旅、寄居」的日子，總意就是——
躺 平 待 天 家！
俄網說第一百萬遍：
信心就是想家，不惜為之一生躺平，這跟人間常識宗教煞有介事的善惡聖俗之辨完全沒有關係。
摩西絕對不是通過「道德比較」與「神學分析」後，覺得埃及是「罪惡」之地，迦南是「聖潔」之地，埃及的神特別「低級」，耶和華上帝就比較「高級」，之類，然後決定「信」上帝及祂的計劃「出埃及」去。——沒這樣的事！
在摩西等真信仰者的信心之中，不存在人間宗教慣常理解的善惡聖俗之辨，只有家與非家、父與非父之辨。即或用上善惡聖俗的字眼，指涉的也是家與非家及父與非父的問題，意思就是——
但凡有助於我們認父歸家的，就是善的聖的，有礙於我們認父歸家的，就是惡的俗的。
這「信心的邏輯」我說到自己都悶了，有人明白嗎？
信心就是「想家」，不是嚮往任何「宗教修為」，更不是要在地上搞作與建立任何形式大小的「宗教事業」。所有真正的信仰者都沒這樣的「野心」，意即打著「信教」的名號而實質比世人更痴迷現世功業。反之，真信仰者都格外「躺平」，在世人的角度看，他們都平白浪費一生於渺渺茫茫的「等待天國」。
人間猥瑣無極限的「牧師學者」最愛把摩西的出埃及入（朝向）迦南解釋演繹為某路大工程、大計劃以至大成就，是「積極進取」的典範。換言之，人越「有信心」就必越愛「為上帝做大事」，並且具體反映於他們能在現世（注意，是現世）積極進取地參與建造「地上天國」。總之，他們的所謂「信心」是用於「大張旗鼓搞天國」而非聖經原本啟示的「沉靜耐心等天國」。
完 全 顛 倒！
回看摩西真實的一生，我完全看不出這些牧師學者意淫出來的積極進取以至各色鴻圖大業，我只看到摩西一生躺平還躺平足三個四十年，共計一百二十年。
諸君且先動心動肺想想，看摩西的每一個四十年都是怎麼「躺法」的。
默度餘生：躺平神學 二零二六年九月十六日
摩西——躺平百二年（三）
摩西這三個四十年，到底是怎麼躺平的？更要問的是，摩西為什麼要「躺」還要躺得這樣異乎尋常的「平」？
摩西的第一個四十年，主要是在 埃及皇宮 中躺平的。
這第一個四十年，是人生最精壯的四十年，是追求事業發展成就人生夢想的黃金檔期，更何況摩西有絕對羨煞旁人的機遇與條件。他貴為埃及王子，雖非親生，但埃及公主肯定待他不薄。再者，摩西絕對不是不務正業一事無成的那種躺平，「摩西學了埃及人一切的學問，說話行事都有才能」（徒 7:22），就此看來，摩西也有積極上進與才能出眾的一面。
我上文說摩西「能力不足」，這裡又說摩西「說話行事都有才能」，閣下以為有矛盾嗎？絕不，有了這個對比，才更能反映出摩西究竟有多躺平。
上過幾年班的都應該知道，所謂「工作能力」其實有兩種，一種是你完成「個人業務」的能力，一種是你處理複雜的「人際關係」的能力。閣下一生功名事業的成敗關鍵，恐怕後者更重要於前者。摩西最缺的，正是搞通人事與建立人脈的能力，或稱「世故」，明的都明。
我說摩西在這第一個四十年裡徹底躺平，說的就是他沒有利用自己優厚的條件，建立對自己發展事業最有利的人事與人脈。具體說，摩西若接受現實，認同自己僥倖得來的埃及人身分，他應該進行「Plan A」；若始終放不下自己以色列人的身世，也該當進行「Plan B」；無論哪一條路，摩西都可以（起碼大有可能）成就非比尋常的人間功業。
什麼 Plan A 什麼 Plan B？——唉，你是真無知還是裝純情？
Plan A 就是，在埃及宮廷與上流社會中廣交人脈，建立勢力，以求在一眾王子與貴冑的競爭中脫穎而出，爭奪成為下一任法老。
Plan B 就是，跟民間的以色列人秘密交往，建立組織，再密謀起事，以求發動叛變推翻埃及人的統治，甚至鵲巢鳩佔，直接在埃及地上建立以色列國。
別以為 Plan B 不可能，歷史上，利用窮人、奴隸或受壓迫者的不滿情緒，煽動叛亂並最終成功的例子並不少見。更別忘了，這樣的大好機會——準確說是試探，我們的主耶穌也有過，就是直接利用群眾暴亂推翻羅馬統治，「就地建國」，那我們就不用到現在還在渺渺茫茫茫地等天國降臨。但主耶穌同樣拒絕，「不識時務，錯失良機」。
顯而易見，這四十年中，摩西也是「不識時務」，但知 躺平 ——沒有進行 Plan A 也沒有進行 Plan B，白白的錯失大好良機。
為什麼呢？還不是因為，摩西這人實在太 念舊 了，念舊至失卻「常性」（慣常的人性），不曉得為自己的人生事業張羅與籌劃。
念舊之一是，摩西念念不忘自己以色列人的身分，始終不能忘懷祖宗父母與骨肉同胞，因此沒進行 Plan A，沒想過利用自己的王子身分進一步爭奪埃及王座。
念舊之二是，摩西同樣念念不忘埃及公主的救命與養育之恩，雖同情以色列人同胞的遭遇，但也沒想過進行 Plan B，做出可能傷害養母的心的事。摩西要到四十歲才出去看望以色列人弟兄，極有可能是等到養母去世，感覺這分「牽絆」算是完結，才安心出去。
摩西恩怨分明，他反對逼害以色列人的法老，但從未整體地歧視與仇恨埃及人，甚至「娶了古實女子為妻」一事也是出於對埃及人的報恩之心。古實人與埃及人同宗同族，摩西曾身受一個「埃及女子」（公主）之恩，於是把這分恩情報答在另一個「古實女子」的身上。請記往，古代單身女性是沒有獨立經濟能力的，摩西娶她不是好色，是要照顧這個很可能是個孤女，並且很可能在以色列人中備受敵視的古實女子，跟當初埃及公主因憐惜摩西收養他一樣，都是出自悲天憫人之心腸。
摩西是一個極端重情重義的人，這就命中注定，他不識世故更不通心計，婆婆媽媽，既不願意發動 Plan A 爭奪王位，也不忍心發動 Plan B 謀劃政變。結果，摩西但知心心念念記掛著自己的同胞與祖宗，可是什麼「具體部署」都沒有進行，到四十歲時出去，然後殺人，逃跑，統統都是「沒有計劃好」的，這就白白錯失了在埃及「就地建國」的大好時機。
就這樣，摩西在埃及皇宮，躺平了第一個四十年。
默度餘生：躺平神學 二零二六年九月十七日
摩西——躺平百二年（四）
摩西四十歲，毫無計劃 地出去看望他的以色列人弟兄，沒想到「意外殺人」，結果落慌而逃，沒頭沒腦地結束他在埃及皇宮躺平的第一個四十年。
我說「意外殺人」，因為這事完全出於摩西的預見（更別說計劃）之外。但我真見過有人這麼釋經，以為摩西某意義上是「蓄意」（有計劃）殺人，主要根據在「他左右觀看，見沒有人，就把埃及人打死了，藏在沙土裏。」（出 2:12）「左右觀看，見沒有人」然後動手，殺人之後又快速藏屍，「藏在沙土裏」，這些都很有某種「謀算」或說「心計」的意味。
我說，真真正正的「有計劃」，是指深謀遠慮，有周詳計劃之意，不是殺人前臨時起意「左右觀看，看有沒有人」，事後草草「藏屍在沙土裏」，就叫做「有計劃」。摩西絕對不是「出去」前就計劃好要殺埃及人，還預先考慮好藏屍的方法。反之，「左右觀看，見沒有人」就動手，事後草草「藏屍在沙土裏」，才更加見得摩西是多麼行事衝動考慮不周。
欲加之罪何患無辭？單就「他左右觀看，見沒有人，就把埃及人打死了，藏在沙土裏」一句，就既可被解釋為摩西「行事衝動」，又可被解釋為摩西「很有心計」，總之，摩西又「衝動」又「有心計」，論證矛盾亂七八糟。一天一地都是這路「精神分裂釋經學」。諸君繼續讀下去，陸續有來。
……
摩西的第二個四十年，主要是在 米甸曠野 躺平的。
摩西在埃及闖下大禍後，隨即以「通緝犯」的身分隻身逃到米甸，卻死性不改，不曉得收斂一下自己的臭脾氣，一下子又「衝動」起來——
出 2:16 一日，他在井旁坐下。米甸的祭司有七個女兒；她們來打水，打滿了槽，要飲父親的群羊。17 有牧羊的人來，把她們趕走了，摩西卻起來幫助她們，又飲了她們的群羊。
這趟他連「左右觀看」都沒有，即完全沒有考慮就動手了。卻不想，埃及是自己地頭，出事了還得要逃，米甸呢？初來貴境，人地生疏，情況不明，唯有那幫「牧羊的人」決不是善男信女，倒是肯定的。牧羊的人原文是眾數，即多個，摩西一下子就來「一個打幾個」甚至「一個打十個」，這不是「找死式衝動」麼？
經文沒有明說摩西跟牧羊的人有否真打起來，或怎麼個打法，但如此強出頭，「衝動找死」的意味還是十分明顯的。
可是我們一以貫之「精神分裂」的牧師學者，一方面，很會罵摩西之「打死埃及人」是衝動，「憤而擊打磐石」又是衝動，卻另一方面，未聞有人說摩西「起來幫助這些女孩對付牧羊的人」（事態可能演成「一個打十個」）是衝動，反之，還大讚摩西這一趟是「見義勇為」之舉。
我完全看不出這三起事件有什麼本質性的分別，怎麼「打死埃及人」及「憤而擊打磐石」就是「行事衝動」，「幫助女孩對付牧羊的人」就成了「見義勇為」？
這幫「精神分裂」的牧師學者其實並不是「精神分裂」，他們對這些事件有著完全相反的評價，是本乎他們一以貫之的「功利主義」。一言以蔽之，同一性質的事件，能達至他們想像與理解之中的功利效果的（比方獲得成功與體面），就給「好評」，反之就給「差評」。
摩西「打死埃及人」的結果是被迫逃出埃及，「憤而擊打磐石」的結果是被罰不得進入迦南，在那幫牧師學者眼中，失敗過失敗，失禮過失禮，當然只能給你個「差評」；反之，摩西「幫助女孩對付牧羊的人」的結果是誤打誤撞就娶了個媳婦，還是個祭司千金，得以順利在米甸安家，有此好結果，自當給你個「好評」。
人間現實，每每以成敗論英雄，而這幫牧師學者本質上只是一幫「披上聖服的功利小人」，他們評人論事的準則，滿嘴巴是屬靈與道德術語，但滿心滿腦的都是功利算計的意識，跟這世界毫無二致，除了加上一副更可憎的猥瑣嘴臉。
……
回頭再說摩西理論上在米甸「安家」後的生活。
摩西娶妻後就真的「安家」，甘心就在米甸落地生根以至重新建基立業嗎？答案是完全沒有，摩西還是一以貫之地躺平過活。（注意：出 2:21「甘心和那人同住」中的那個「甘心」，一看便知是反話，不是甘心樂意，是無可奈何。）
首先，他外父是米甸祭司。祭司，並不等於王帝，但一般也算是一方酋長，有一定的身分與權力。但看摩西，以祭司女婿的身分，在米甸「混」了幾十年，居然沒有一官半職，仍是個看起來很「閒散」的牧羊人，這跟後來摩西帶百姓出埃及時顯得欠缺「管理能力」，應有相當大的關係。
（摩西不只「放羊」，自己也生活得像「放羊」——網上潮語：自由活動、散漫、解散、無目的各自行動，無管制自由狀態。）
更重要的證據，見於他給兒子起的名字——
出 2:22 西坡拉生了一個兒子，摩西給他起名叫革舜，意思說：「因我在外邦作了寄居的。」
生個兒子，起個名字，都要那麼強調自己其實是個「寄居者」，言外之意是：「我忘不了我的祖宗父母，忘不了我的骨肉同胞！」想想，這樣的一個人，活在異國他鄉，怎麼可能真正投入，怎麼可能不活得異乎常人的躺平呢？
反觀，被我們一眾牧師學者「捧為完人的約瑟」，他又怎樣——
創 41:50 荒年未到以前，安城的祭司波提非拉的女兒亞西納給約瑟生了兩個兒子。51 約瑟給長子起名叫瑪拿西，因為他說：「上帝使我忘了一切的困苦和我父的全家。」52 他給次子起名叫以法蓮，因為他說：「上帝使我在受苦的地方昌盛。」
都看到了嗎？約瑟娶了個祭司的女兒，摩西也娶了個祭司的女兒，際遇神似。然而，約瑟從此在埃及就真傢伙安家立業，還大大「昌盛」，甚至「忘了一切的困苦和我父的全家」。反觀摩西，長年生活在米甸，還有祭司女婿的身分，卻心不在焉，念念不能忘懷自己的父家與弟兄，無法投入，終致一事無成。
基督教界有無數人神化約瑟的成功、道德以至所謂信仰，我不討論約瑟的成功與道德，這些連外邦人甚至共濟會都會認同的事，根本不值一提。我只想問：一個亞伯拉罕子孫，在異地他鄉昌盛以後就忘了我父的全家，他的信仰何在？！
希伯來書有一節「春秋筆法」——
來 11:22 約瑟因著信，臨終的時候，提到以色列族將來要出埃及，並為自己的骸骨留下遺命。
（參看：創 50:24 約瑟對他弟兄們說：「我要死了，但上帝必定看顧你們，領你們從這地上去，到他起誓所應許給亞伯拉罕、以撒、雅各之地。」25 約瑟叫以色列的子孫起誓說：「上帝必定看顧你們；你們要把我的骸骨從這裏搬上去。」26 約瑟死了，正一百一十歲。人用香料將他薰了，把他收殮在棺材裏，停在埃及。）
約瑟一生有許多被一眾牧師學者傳為「千古佳話」的「豐功偉業」，但是希伯來書對這些一字不提，只提及這一件「最不起眼」的事。因這是約瑟一生中唯一一起很清楚自己是在說著與信著「哪個上帝」的信心事蹟。——
約瑟終於認清，靈意地說，上帝並不在埃及，他必須回歸父家（應許之地）才能連結上他祖亞伯拉罕以及亞伯拉罕與上帝所立的聖約。
想想，約瑟在「忘了我父的全家」的狀態之下，他口中說的，心中想的，到底會是哪一個「上帝」呢？共濟會都信「上帝」，還「造物主」還「至高神」。卻要知，但凡不能領你認父歸家，更準確說，不能領你透過基督認父歸家的，都是假的，最起碼是無效的！！！
摩西一生都極死心眼，不管落泊，還是昌盛（貴為埃及王子時不就很昌盛麼），他都堅決不能忘記他的父家與弟兄。就是這分到死也忘不了父家的心念，使摩西即或在米甸其實有相當不錯的際遇，有比在埃及時更好的人脈，可四十年過去，他仍然無法投入當地，無法就此安身立命與安家立業。
就這樣，摩西在米甸曠野，躺平了第二個四十年。
默度餘生：躺平神學 二零二六年九月十八日
摩西——躺平百二年（五）
摩西本就不是一個胸懷大志的人，四十年前的一趟「好心著雷劈」，加之四十年來在米甸閒散的「躺平生活」，什麼雄心壯志都消磨殆盡了。摩西滿心只是想著：就此躺度餘生，直到老死。
沒想到，總是不肯讓人安生過活的上帝，在摩西八十高齡的某一天，失驚無神來找他，呼召他去什麼領百姓出埃及到應許之地去。摩西自是推三推四，總意是：
請別來搞我，讓我在米甸躺著度此餘生，可以嗎？
上帝就是不饒人：
我認識你祖宗的祖宗——你不是一直都記掛著祖宗嗎？你弟兄現在活得好苦——你不是一直都關心著弟兄嗎？
句句都是專攻摩西「死穴」的「情緒勒索」。摩西從來就心軟，那抵受得了這樣的情緒勒索呢？只好應承，重返埃及走一趟。這就沒頭沒腦，結束了他在米甸躺平的第二個四十年。
摩西人生的第三個四十年，於焉開始。我們滿嘴巴宗教敬虔，其實滿腦子都是功利算計的牧師學者，這下有話說了：
摩西躺平的日子，終於到頭了！由現在起，為上帝也好，為民族也好，為摩西自己也好，大展拳腳、建功立業、揚名立萬，流芳百世的崢嶸歲月，也就是摩西一生之中，最光輝燦爛的最後一個四十年，正式開始。
人同人的靈魂，本來就不怎麼相通，更何況，這幫牧師學者，他們「意淫」的能力遠遠超乎想象。摩西人生的最後一個四十年，真的是那麼光輝燦爛，就像他們意淫（想象）的那樣嗎？
閣下斷章取義，只截取摩西第三個四十年，即帶領百姓出埃及經曠野入（朝向）迦南的這四十年當中某些「高光時刻」，比方出埃及十災、分開紅海、登山見上帝領受誡命、大敗亞瑪力人、磐石出水，天降嗎哪等等，自會覺得摩西八面威風，並且成就非凡。
但有數得計，這些「高光時刻」於摩西最後四十年的事奉生涯之中，所佔的比例其實一點不高。絕大多數時候，沒有什麼戲劇性場面，摩西要應對的，都是繁瑣重複的日常工作，比方處理群眾糾紛，為百姓張羅飯食，一句話，「煩死人」。
我雖脫離教會已久，對牧師學者也沒有幾句好話，但我對「小堂會」的「小牧者」仍是心裡尊敬的。他們講道、釋經，也許都不怎麼樣，神學上甚至有諸多問題，但於前線及基層工作上，比方探病、家訪，處理會眾家庭糾紛甚至經濟困難，替他們看家甚至湊小孩，交心，盡力，難能可貴。我其實並不同意牧者「執事化」，即過度在意於「雜務」（並無貶意），但起碼，他們比那些滿嘴巴大話空話假話的「大牧師大學者」，好得太多太多了。
摩西在西乃曠野上度過的這最後一個四十年，幹得最多的，跟任何忠心事奉的小牧者一樣，都是那些日常的繁瑣事務。沒有人會將這些「小事」載入史冊，但是主耶穌說過，你因基督的緣故，給小子遞上一杯涼水，祂都記得，都必給你賞賜。
……
要是摩西的事奉生涯只是「煩」與「繁」，還是可以接受的，問題是「勞苦」不見得就會「功高」，反之，辛辛苦苦，卻一再招來埋怨、質疑甚至反叛——
出 17:1 以色列全會眾都遵耶和華的吩咐，按著站口從汛的曠野往前行，在利非訂安營。百姓沒有水喝，2 所以與摩西爭鬧，說：「給我們水喝吧！」摩西對他們說：「你們為甚麼與我爭鬧？為甚麼試探耶和華呢？」3 百姓在那裏甚渴，要喝水，就向摩西發怨言，說：「你為甚麼將我們從埃及領出來，使我們和我們的兒女並牲畜都渴死呢？」
民 16:1 利未的曾孫、哥轄的孫子、以斯哈的兒子可拉，和呂便子孫中以利押的兒子大坍、亞比蘭，與比勒的兒子安，2 並以色列會中的二百五十個首領，就是有名望選入會中的人，在摩西面前一同起來，3 聚集攻擊摩西、亞倫，說：「你們擅自專權！全會眾個個既是聖潔，耶和華也在他們中間，你們為甚麼自高，超過耶和華的會眾呢？」
摩西甚至試過「憤而求死」——
民 11:14 管理這百姓的責任太重了，我獨自擔當不起。15 你這樣待我，我若在你眼前蒙恩，求你立時將我殺了，不叫我見自己的苦情。
告訴我，這樣的境遇，有幾「高光」？
打分工而已，用得著這樣受氣嗎？——換了是我們，包括那幫猥瑣牧師，只怕早就「劈炮唔撈」，或另謀高就，甚至發誓「從此我要做老闆」了。不是嗎？
摩西得把口，要生要死，不幹了不幹了，最終還是幹足四十年，打死一分工終老，做人逆來順受至此，這不是躺平是什麼呢？
但更離譜的還在後頭。
……
要是只是「工作環境」不好，但是「回報」尚算不差，最起碼能從中獲得一點成就感與滿足感，那「捱下」也可以接受。問題是——
民 14:26 耶和華對摩西、亞倫說：27 「這惡會眾向我發怨言，我忍耐他們要到幾時呢？以色列人向我所發的怨言，我都聽見了。28 你們告訴他們，耶和華說：『我指著我的永生起誓，我必要照你們達到我耳中的話待你們。29 你們的屍首必倒在這曠野，並且你們中間凡被數點、從二十歲以外、向我發怨言的，30 必不得進我起誓應許叫你們住的那地；惟有耶孚尼的兒子迦勒和嫩的兒子約書亞才能進去。」
出埃及第二年，以色列人就因不信而被重罰，結果摩西領出埃及的二十歲以上的「第一代」以色列人都得死在曠野。搞清楚，不是「這一代」馬上全都死掉，而是一直活到老死，只是不得進入應許之地。這就意味摩西要一直照顧這「養不大」的一代人，直到三十八年後，他們全都倒在曠野。
請動心動肺想想：要你養育一個終歸「養不大」（將不可能有任何成就）的孩子，足足三十八年，這是多麼可怕的「任務」！——想想都毛骨悚然，哪你還羨慕摩西那些「高光時刻」嗎？……
--- 今 天日 誌 ---
默度餘生：躺平神學 二零二六年九月十九日
摩西——躺平百二年（六）
今天是星期六，反正無聊，就不休市了，繼續說話。
承接昨天話題。我親耳聽過有人這樣解經，說出埃及的第一代不行，但第二代（新生代）就大有進步了，所以他們不似他們的先輩，都得以進入迦南。
真相完全不是這樣！！！
對，出埃及後的第二、三代等都可以進入迦南應許之地，但這是因為他們「勝於列祖」嗎？——絕對沒有這樣的事。
我曾做過相當詳細的分析，說明他們得以進入迦南，是因為上帝與摩西「合謀」，讓摩西啃了個超大死貓，代為頂罪受罰，這樣，他們才得以被「放生」進去的。詳細請見拙作《摩西沉冤錄》。
事實上，不是只有摩西，連上帝都一早知道，這批第二代以至以後的第Ｎ代以色列人，絕大多數都是什麼水平，絕不會「勝於列祖」——
申 31:16 耶和華又對摩西說：「你必和你列祖同睡。這百姓要起來，在他們所要去的地上，在那地的人中，隨從外邦神行邪淫，離棄我，違背我與他們所立的約。17 那時，我的怒氣必向他們發作；我也必離棄他們，掩面不顧他們，以致他們被吞滅，並有許多的禍患災難臨到他們。……19 現在你要寫一篇歌，教導以色列人，傳給他們，使這歌見證他們的不是；20 因為我將他們領進我向他們列祖起誓應許那流奶與蜜之地，他們在那裏吃得飽足，身體肥胖，就必偏向別神，事奉他們，藐視我，背棄我的約。21 那時，有許多禍患災難臨到他們，這歌必在他們面前作見證，他們後裔的口中必念誦不忘。我未領他們到我所起誓應許之地以先，他們所懷的意念我都知道了。」
申 31:24 摩西將這律法的話寫在書上，及至寫完了，25 就吩咐抬耶和華約櫃的利未人說：26「將這律法書放在耶和華－你們上帝的約櫃旁，可以在那裏見證以色列人的不是；27 因為我知道你們是悖逆的，是硬著頸項的。我今日還活著與你們同在，你們尚且悖逆耶和華，何況我死後呢？28 你們要將你們支派的眾長老和官長都招聚了來，我好將這些話說與他們聽，並呼天喚地見證他們的不是。29 我知道我死後，你們必全然敗壞，偏離我所吩咐你們的道，行耶和華眼中看為惡的事，以手所做的惹他發怒；日後必有禍患臨到你們。」
看到了沒有？摩西絕對不是認為只有第一代不行，只要待他死後，第二代或至多第三代就必定開花結果。沒有這樣的事。摩西十分清楚，他一生含辛茹苦的果效，生前自是望不到，就是死後，同樣渺渺茫茫，要待到不知何年何月，才能得見真實與長遠的花果。
人間現世，有不少「烈士」願意為「到死都未得著」的「革命成功」而奮鬥甚至赴死，但起碼，他們都有一個信心，或說某種他們深信的「預見」：革命在不久或至少相當確定的將來，就會成功，開花結果。可憐我們摩西，他連這個都沒有。他不是對上帝沒有信心，只是他的信心，並沒有那些「烈士」所擁有的那種確定性，並連帶附上的英雄感。
當心，「信是未見之事的確據」，並不等於這「未見之事」會很快，或在一個相對可預見的日期之內成就。它可以是，在人看來「渺渺無期」的！摩西很清楚知道，不只第一代養不大，第二、三、四……代也不一定能養大，真正與長久的花果，渺渺無期。敢問：這樣的事奉，這樣的工作，這樣的呼召，別說生前，就是死後，都近乎零回報，是人能幹的嗎？
摩西，就是這樣，為著一分最終可能零回報的召命，交付了他人生最後的一個四十年。天下人間，還有比這更離譜更極端的躺平嗎？
你別說，真有！
申 3:23 那時，我懇求耶和華說：24『主耶和華啊，你已將你的大力大能顯給僕人看。在天上，在地下，有甚麼神能像你行事、像你有大能的作為呢？25 求你容我過去，看約旦河那邊的美地，就是那佳美的山地和黎巴嫩。』26 但耶和華因你們的緣故向我發怒，不應允我，對我說：『罷了！你不要向我再提這事。27 你且上毗斯迦山頂去，向東、西、南、北舉目觀望，因為你必不能過這約旦河。……
摩西一生鞠躬盡瘁，誰料臨門一腳，吃了個大死貓，無辜被罰不得進入迦南。摩西懇求上帝讓他進去看看，上帝卻冷冷地回應：「罷了！你不要向我再提這事。」摩西就真不提了——
不怨，不爭，甘心躺平，最終死在約旦河外。
摩西就這樣，徹徹底底躺平了百二年。請問：一個如此「躺平百二年」的人，他的信心反映在哪裡？或說，何謂之「摩西的信心」？……
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